المعجم العربي الجامع
أَقْحَطَ
المعنى: إقْحاطًا العامُ: اِحْتَبَسَ المَطَرُ فيه وأجْدَبَ.؛- البَلَدُ: اِحْتَبَسَ المَطَرُ عنه.؛- اللهُ الأرضَ: أصابَها بالقَحْط.
المعجم: القاموس أَقْحَطَ
المعنى: إِقْحاطًا: العامُ: احْتَبَسَ مَطَرُهُ وأَجْدَبَتْ أَرْضُهُ. - البَلَدُ: انْقَطَعَ مَطَرُهُ وقَلَّ خَيْرُهُ. - اللهُ الأَرْضَ: حَبَسَ مَطَرَها وأَيْبَسَ زَرْعَها. [قحط]
المعجم: القاموس أقحطَ يُقحط، إقْحاطًا، فهو مُقْحِط، والمفعول مُقْحَط (للمتعدِّي)
المعنى: • أقحط القومُ: لم يُمطَروا. • أقحط العامُ: قحَط؛ احتبس فيه المطرُ وأجدبَ. • أقحط اللهُ الأرْضَ: أصابها بالقَحْطِ، أيبس نباتَها وحطَّمه "أقحط اللهُ البلدَ لظلم أهلها".
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة قَحَطَ
المعنى: جذ.: (قحط) | (ف: ثلا. لازم). قَحَطْتُ، أَقْحَطُ، اِقْحَطْ، مص. قَحْطٌ 1. "قَحَطَ الْعَامُ": اِحْتَبَسَ فِيهِ الْمَطَرُ، أَجْدَبَ. 2. "قَحَطَ البَلَدُ": أَصَابَهُ القَحْطُ، الْجَفَافُ.
المعجم: معجم الغني قحط
المعنى: (الْقَحْطُ) الْجَدْبُ. وَ (قَحَطَ) الْمَطَرُ احْتَبَسَ وَبَابُهُ خَضَعَ وَطَرِبَ. وَ (أَقْحَطَ) الْقَوْمُ أَصَابَهُمُ الْقَحْطُ وَ (قُحِطُوا) عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ (قَحْطًا) .
المعجم: مختار الصحاح قَحَطَ -َ
المعنى: قَحْطًا وقَحَطًا وقُحُوطًا العامُ: أَقْحَطَ، اِحْتَبَسَ فيهِ المَطَرُ، أَجْدَبَ. - تِ الأَرْضُ: أَصابَها القَحْطُ، أَجْدَبَتْ، لَمْ تُعْطِ خَيْرًا، ضِدُّ أَخْصَبَتْ.
المعجم: القاموس قحط
المعنى: قحط البلد وقحِطَ وقُحِطَ فهو قاحط وقَحِطٌ وقحيط ومقحوط، وبلاد مقاحيط، وأقحطها الله، وأقحط القوم وقحطوا وقُحِطوا وأقحطوا، وأرض مقحطة. ونحن في مقحطة، وهي بيّنة القحوط والقحط والقحط. ومن المجاز: أقحط الرجل وأكسل: خالط ولم ينزل. وفي الحديث "من أتى أهله فأقحط فلا غسل عليه" وفي آخر "ليس في الإكسال إلا الطّهور" ورجل قحطيّ: أكول لا يبقي شيئاً.
المعجم: أساس البلاغة قَحَطَ
المعنى: المطرُ ـَ قَحْطاً: احتبس. يقال قحط العامُ: احتبس فيه المطر ويبست الأرض. وـ البلدُ: أصابه القحط.؛(أقْحَطَ): أصابه القحط. يقال: أقحط القوم، وأقحط البلد. وـ الله الأرض: أصابها بالقحط.؛(القَحْط): احتباس المطر ويبس الأرض. وـ قلّة خير الشيء.؛(القَحِط): ما يصاب بالقحط.؛(المِقْحَط) من الأفراس: الذي لا يكاد يعيى من الجرى.؛(المَقْحَطَة): المَجْدَبَة. يقال: هم في مقحطة.
المعجم: الوسيط القحط
المعنى: ـ القَحْطُ: الضَّرْبُ الشديدُ، واحْتِبَاسُ المَطَرِ، ـ قَحَطَ العامُ، كمَنَعَ وفَرِحَ وعُنِيَ، قَحْطاً وقَحَطاً وقُحُوطاً، وأقْحَطَ وقَحِطَ الناسُ، كسَمِعَ، وقُحِطُوا وأُقْحِطُوا، بضمهما قَلِيلَتَانِ. ـ وعامٌ وضَرْبٌ قَحِيطٌ، كأميرٍ وفَرِحٍ: شديدٌ. ـ وزَمَنٌ قاحِطٌ ـ ج: قَواحِطُ. ـ والقَحْطِيُّ: الأَكُولُ، عِراقِيَّةٌ. ـ والتَّقْحِيطُ: التَّلْقِيحُ. ـ والقُحْطُ، بالضم: نَبْتٌ. وقَحْطَانُ بنُ عامِرِ بنِ شالَخ: أبو حَيٍّ وهو قَحْطَانِيٌّ وأقْحاطِيٌّ على غيرِ قياسٍ. ـ والمِقْحَطُ، كمِنْبَرٍ: فرسٌ لا يَكَادُ يَعْيَا جَرْياً. ـ وأقْحَطَ: جامَعَ ولم يُنْزِلْ، ـ وـ القومُ: أصابَهُمُ القَحْطُ، ـ وـ اللّهُ تعالى الأرض: أصابَها به.
المعجم: القاموس المحيط قحط
المعنى: قحط القَحْطُ: الضَّرْبُ الشَّديدُ. والقَحْطُ: الجَدْبُ، كَمَا فِي الصّحاحِ، لأَنَّهُ من أَثَرِ احْتِبَاس المَطَرِ، يُقَال: قَحَطَ المَطَرُ يَقْحَطُ قُحُوطاً، إِذا احْتَبَس، وَقَالَ أَعْرَابِيٌّ لعُمَرَ رضِيَ الله عَنهُ: قَحَطَ السَّحابُ، أَي احْتَبَس. ويُقال: قَحَطَ العَامُ. وَقَالَ ابنُ دُرَيْدٍ: قَحَطَت الأَرْضُ، كمَنَعَ. وَقد حَكَى الفَرّاءٌ: قَحِطَ المَطَرُ مِثْلُ فَرِحَ، كَمَا فِي الصّحاحِ. قَالَ ابنُ سِيدَه: والفتحُ أَعْلَى. وحَكَى أَبُو حَنِيفَةَ: قُحِطَ المَطَرُ، مثلُ عُنِىَ، ونَقَلَه أَيْضاً ابنُ بَرِّيّ عَن بَعْضِهم، إِلاّ أَنَّه قَالَ: قُحِطَ القَطْرُ، وأَنْشَدَ للأَعْشَى: (وهُمُ يُطْمِعُون إِنْ قُحِطَ القَطْ ... رُ، وهَبَّتْ بشَمْأَلٍ وضَرِيبِ) قَحْطاً، بالفَتْحِ، وقَحَطاً، مُحَرَّكَةً، وقُحُوطاً، وَفِيه لَفٌّ ونَشْرٌ مرتَّبٌ. وقالَ شَمِرٌ: قُحُوطُ المَطَرِ: أَنْ يَحْتَبِسَ وَهُوَ مُحْتَاجٌ إِليه. وأَقْحَطَ العامُ، وأَكْحَطَ، قَالَ ابنُ الفَرَجِ يُقالُ: كَانَ ذلِكَ فِي إِقْحَاطِ الزَّمانِ، وإِكْحَاطِ الزَّمانِ، أَي فِي شِدَّتِه، وحَكَى أَبو حَنِيفَةَ: أَقْحَطَ المَطَرُ على فِعْلِ الفاعِل، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ البَكْرِيُّ، فِي شَْحِ أَمالِي القَالي: قَحَطَ المَطَرُ، كمَنَع، وقَحِطَ النّاسُ كسَمِعَ، لَا غَيْرُ، ونَقَلَه ابنُ بَرِّيّ عَن بَعْضِهِم، لكِنَّه قَالَ: قَحَطَ المَطَرُ، بالفَتْحِ، وقَحِطَ المَكَانُ، بالكَسْرِ هُوَ الصَّوابُ، وقَحِطُوا وأُقْحِطُوا بضمّهماقَلِيلتَان. وَفِي المُحْكَمِ: لَا يُقَالُ: قَحِطُوا وَلَا أَقْحِطُوا. وَفِي الصّحاحِ: قُحِطُوا، على مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُه، قَحْطاً: أَصابَهُمْ القَحْطُ، وزادَ غَيْرُه: لَا غَيْرُ، وجَوَّزها الصَّاغَانِيُّ أَيْضاً. وأَمَّا أُقْحِطُوا، بالضَّمَّ فَكَرِهَها بعضُهُم. وكَلامُ ابنِ سِيدَه يُفْهَمُ مِنْهُ الإِنْكَارُ مُطْلَقاً فيهمَا. وحُكْمُ المُصَنِّفِ فيهِمَا بالقِلًّةِ إِشَارَةٌ إِلى الجَمْعِ بينَ القَوْلَيْنِ. فتَأَمَّلِ. وعامٌ قَحِيطٌ، وقَحِطٌ، وضَرْبٌ) قَحِيطٌ وقَحِطٌ، كَأَمِيرٍ، وفَرِحٍ، أَي شَدِيدٌ. وزَمَنٌ قاحِطٌ: ذُو قَحْطٍ، ج: قَوَاحِطُ. وَمن المَجَازِ: القَحْطِيُّ، بالفَتْحِ، هُوَ: الرَّجُلُ الأَكُولُ الَّذِي لَا يُبْقِي منَ الطَّعَامِ شَيْئاً، عِرَاقِيَّةٌ، وَقَالَ الأَزْهَرِيُّ: هُوَ من كَلامِ الحاضِرَةِ دُونَ أَهْلِ البادِيَةِ، وأَظنّه نُسِب إِلى القَحْط لِكَثْرَة الأَكْل، كأَنَّه نجَا من القَحْطِ، فَلذَلِك كَثُرَ أَكْلُه. والتَّقْحِيطُ، فِي لُغَةِ بَنِي عامِرٍ: التَّلْقِيحُ، حكاهُ أَبُو حَنِيفَةَ. والقُحْطُ، بالضّمِّ: نَبْتٌ، نَقَلَه ابنُ دُرَيْدٍ، وَقَالَ: لَيْسَ بثَبْتٍ، والَّذِي فِي الجَمْهَرَةِ: القَحْطَةُ: ضَرْبٌ من النَّبْتِ، وَهُوَ مَضْبُوطٌ، بالفَتْحِ، ضَبْطَ القَلَم، فأنْظُرْه. وقَحْطَانُ بنُ عَامِرٍ، هكَذَا فِي النُّسَخِ، والصَّوابُ عابَر. بالمُوَحّدَةِ ابنِ شالَخَ بنِ أَرْفَخْشَذَ ابْن سامِ بن نُوحٍ صلَّى الله على نوحٍ وعَلى نَبِيِّنَا: أَبُو حَيٍّ، بل أَبُو اليَمَنِْ. وَقَالَ ابنُ الكَلْبِيِّ النَّسّابَةُ: عابَرُ هَذَا هُوَ هُودٌ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السّلامُ، وَقَالَ غيرُه بِخِلافِ ذَلِك، وَلذَا وَقَعَ فِي عِبَارَةِ بَعْضِهم: قَحْطَانُ بن هُودٍ، وعَابَرُ هَذَا هُوَ الجَدُّ السّابِعُ والثَّلاثُونَ لسَيِّدِنَا رسولِ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم، وَهُوَ جِمَاعُ الأَنْسابِ، الرّاجِعُ إِلَيْهِ جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَعْرَابِ: خِنْدِف وقَيْس ونِزَار ويَمَن، فَهُوَ جِذْمُ النَّسَبِ وجُرْثُومَتُه، بِلَا خِلاَفٍ، قَالَ ابنُ الجَوّانِيِّ: وَمن وَلَدِ عابَرَ قَحْطانُ ويَقْطُنُ، قالَ قومٌ: قَحْطَانُ هُوَ يَقْطُن، وإِنما قَحْطَانُ بالعَرَبِيَّةِ، ويَقْطُن بالعِبْرَانِيَّةِ، ويقْطَانُ بالسُّرْيَانِيَّةِ، وَهُوَ قَوْلُ الزُّبِيْرِ. ومِنَ النَّسّابِينَ مَنْ جَعَلَ قَحْطَانَ من وَلَدِ إِسْماعِيلَ، ثمَّ قَالَ: ووَلَدُ قَحْطَانَ هم العَرَبُ المُتَعَرِّبَةُ، وهُمُ الَّذِينَ نَطَقُوا بِلسَانِ العَرَبِ العارِبَةِ، من وَلَدِه يَعْرُبُ، وأَعْقَب يَعْرُبُ من وَلَدِه يَشْجُبُ، وَهُوَ من وَلَدِه سَبَأ، وَهُوَ أَبَو حِمْيرَ وكَهْلانَ القَبِيلَتَيْنِ العَظِيمَتَيْنِ. وَهُوَ قَحْطَانِيٌّ، على القِيَاسِ، وأَقْحاطِيٌّ، على غَيْرِ قِيَاسٍ، نَقَلَه ابنُ دُرَيْدٍ، وَفِي اللِّسَانِ: وكِلاهُمَا عربيٌّ فصيحٌ. وَقَالَ ابنُ عبّادٍ: المِقْحَطُ، كمِنْبَرٍ: فَرَسٌ لَا يَكَاد يَعْيا جَرْياً، وأَنْشَدَ: يُعَاوِدُ الشَدَّ مِعَنّاً مِقْحَطَا وَمن المَجَازِ: أَقْحَطَ الرَّجُلُ، إِذا جَامَعَ وَلم يُنْزِلْ، وَمِنْه الحَدِيث: من جامَع فأَقْحَطَ فَلَا غُسْلَ عَلَيْهِ ومَعْنَاه أَنْ يَنْتَشِرَ فيُولِجَ ثمَّ يَفْتُرَ ذَكَرُهُ قبلَ أَنْ يُنْزِل، وَهُوَ من أَقْحَطَ النّاسُ، إِذا لم يَمْطَرَوا، والإِقْحاطُ: مثلُ الإِكْسالِ، وَكَانَ هَذَا فِي صَدْرِ الإِسْلامِ، ثمَّ نُسِخَ بقَوْلِه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: إِذا قَعَدَ بَين شُعِبِهَا الأَرْبَعِ، ومَسَّ الخِتَانُ الخِتَانَ فقد وَجَبَ الغُسْلُ أَقْحَطَ القَوْمُ، أَي أصابَهُمُ القَحْطُ، كَمَا فِي الصّحاحِ، أَي إِذا لم يُمْطُروا. وأَقْحَطَ اللهُ تَعَالَى الأَرْضَ، أَي أَصَابَهَا بَهِ. نَقَلَه الصّاغَانِيُّ.) وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: أَرضٌ مَقْحُوطَةٌ: لم يُصِبْهَا المَطَرُ، وَقد قَحِطَتْ، بالضَّمِّ. والقَحْطُ فِي كُلِّ شيْءٍ: قِلّةُ خَيْرِه. نَقَلَه ابنُ سِيدَه. وقَحْطاً لَهُ، مثلُ سُحْقاً وبُعْداً، منصوبٌ على المَصْدَرِ، وَهُوَ دُعَاءٌ، بالجَدْبِ، مُسْتَعَارٌ لانْقِطَاع الخَيْرِ عنهُ، وجَدْبِه من الأَعمالِ الصّالِحَةِ. وقولُ رُؤْبَةَ: (دَانَتْ لَهُ والسُّخْطُ للسَّخَّاطِ ... نِزَارُها ويامِنُ الأَقْحاطِ) يُرِيد بَنِي قَحْطانَ، كَمَا فِي العُبابِ. وعامٌ مُقْحِطٌ: ذُو قَحْطٍ، قَالَ ابنُ هَرْمَةَ: (ودَوادِياَ وأَوَارِياً لَمْ يَعْفُهَا ... مَا مَرَّ من مَطَرٍ وعامٍ مُقْحِطِ) وقَحَطَ المَنِيَّ عَن الثَّوْبِ: حَتَّه. عامِّيَّة. وقاحِطٌ ومُقْحط: أَخَوَانِ لقَحْطانَ، فِيمَا رَوَاهُ ابنُ مُنَبِّه. قلتُ: وأَخوهم الرّابِعُ فالَغُ هُوَ أَبو قُرِيْشٍ. وأَقْحَطَ الرَّجُلُ: صارَ فِي القَحْطِ، نَقله ابنُ القَطّاع.
المعجم: تاج العروس قحط
المعنى: القحط: لجدبُ. يقال: قحطَ المطرُ بقحطُ قحوطًا: إذا احتبس. وقال أعرابي لعمرُ -رضى الله عنه-: قحدط السحابُ، وقال ابن دريدٍ: قحدطتِ الأرض وقحطتْ وقحطًا. وحكى الفراءُ: قحط -مثالُ سمعَ- وقحط -على ما لم يسم فاعله-. وسنة قحط وقحيط. وزمن قاحط، وأزمن قواحط.؛والفراء: قحط -مثالُ سمعَ- وقحطَ -على ما لم يسم فاعله-. وسنة قحط وقحيط. وزمن قاحط، وأزمن قواحط.؛ورجل قحطي: وهو الآكولُ الذي يبقي شيئًا من الطعام، وهذا من كلام الحاضرة، نسبوه إلى القحط لكثرةُ الأكلِ.؛وقحطانُ: أبو اليمن، وهو قحطان بن عابر بن شالحَ بن أرفخشد بن سام بن نوح -صلواتُ الله على نوح-. وقال ابن دريد: وقد نسبوا إليه قحطاني، وأقحاطي على غير القياس.؛وقولُ رؤبة؛دانتْ له والسخط للسخاط *** نزارهاُ ويامنُ الاقحاط؛أراد: بني قحطان.؛وقال ابن دريدٍ: القحطةُ: ضرب من النبتٍ؛ قال؛ وليس يثبت.؛وضرب قحيط: أي شديد. والقحط: الضربُ الشديد.؛وقال ابن عبادٍ: المقحطُ من الخيلِ: الذي لا يكادُ يعيي من الجري، وأنشد: يعاودُ الشد معنًا مقحطًا وعام مقحط: ذو قحطٍ، قال إبراهيم بن علي بن محمد بن سلمة بن عامر بن هرمة؛ودواديًا وأواريًا لم يعفها *** ما مر من مطرٍ وعامٍ مقحط؛وأقحط القومُ: أي أصابهم القحطُ. وأقحط الله الأرض: أصابها بالقحط.؛وأقحط الرجلُ: إذا خالط أهله ولم ينزلْ، ومنه حديث النبي -صلى الله عليه وسلم-: «من جامع فأقحط فلا غسل عليه. ومر النبي؟ صلى الله عليه وسلم- من جامع فأقحط فلا غُسْل عليه. ومرّ النبي؟ صلى الله عليه وسلم- على دار عتبان بن مالكٍ الأنصاري -رضى الله عنه- بقباء فناداه وهو مخالط أهله فأكسلَ واغتسل وآتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فاخبره الخبر فقال: إذا أعجلتَ أو أقحطتَ فلا غسل عليك وعليك الوضوء. قال الصغاني مؤلف هذا الكتاب: هذا كان في أول الإسلام ثم نسخَ بقوله -صلى الله عليه وسلم-: «إذا قعد بين شُعبها الأربع وألزق الختان بالختان فقد وجبَ الغسلُ.؛والتركيبُ يدلُ على احتباس الخير ثم يستعارُ.
المعجم: العباب الزاخر سغب
المعنى: سَغِبَ الرجلُ يَسْغَب، وسَغَبَ يَسْغُبُ سَغْباً وسَغَباً وسَغابةً وسُغُوباً ومَسْغَبةً: جاعَ. والسَّغْبة: الجُّزعُ، وقيل: هو الجوعُ مع التَّعَب؛ وربما سُمِّيَ العَطَش سَغَباً، وليس بمُسْتعمَلٍ.ورجلٌ ساغِبٌ لاغِبٌ: ذو مَسْغَبة؛ وسَغِبٌ وسَغْبانُ لَغْبانُ: جَوْعانُ أَو عَطْشانُ. وقال الفراءُ في قوله تعالى: في يومٍ ذي مَسْغَبةٍ، أَي مَجاعةٍ.وأَسْغَبَ الرجلُ، فهو مُسْغِبٌ إذا دخَل في المَجاعةِ، كما تقولُ أَقْحطَ الرجلُ إذا دخَل في القَحْط. وفي الحديث: ما أَطعمته إِذ كان ساغِباً، أَي جائعاً.وقيل: لا يكونُ السَّغَبُ إِلاَّ مع التَّعَب.وفي الحديث: أَنه قَدِم خَيْبَر بأَصحابِه وهم مُسْغِبُون، أَي جِياعٌ. وامرأَةٌ سَغْبَى، وجَمْعُها سِغابٌ.ويَتِيمٌ ذو مَسْغَبةٍ أَي ذو مَجاعةٍ.
المعجم: لسان العرب