المعجم العربي الجامع
غَلَطٌ
المعنى: جذ.: (غلط) | (مص. غَلِطَ). "اِرْتَكَبَ غَلَطًا فَاحِشًا": خَطَأً. "وَقَعَ فِي أَغْلَاطٍ لُغَوِيَّةٍ كَثِيرَةٍ".
صيغة الجمع: أَغْلَاطٌ
المعجم: معجم الغني أغْلَطَ
المعنى: جذ.: (غلط) | (ف: ربا. متعد). أغْلَطْتُ، أُغْلِطُ، أَغْلِطْ، (مص. إغْلاطٌ). "أغْلَطَ صَاحِبَهُ": أَوْقَعَهُ فِي الغَلَطِ.
المعجم: معجم الغني خَطَأٌ
المعنى: جذ.: (خطأ) | 1. "سَلَكَ سُلُوكًا فِيهِ خَطَأٌ": بَعِيدٌ عَنِ الصَّوَابِ. 2. "اِعْتَرَفَ بِأَخْطَائِهِ": أَقَرَّ بِذُنُوبِهِ، بِأَغْلَاطِهِ. 3. "يَحْتَوِي الكِتَابُ عَلَى أَخْطَاءٍ مَطْبَعِيَّةٍ": لَمْ تُكْتَبِ الكَلِمَاتُ كَمَا هِيَ فِي النَّصِّ الأَصْلِيِّ، أَغْلَاطٌ. "يَالَهُ مِنْ خَطَإٍ فَاحِشٍ!".
صيغة الجمع: أَخْطَاءٌ
المعجم: معجم الغني عَقَّبَ
المعنى: جذ.: (عقب) | (ف: ربا. لازمتع. م. بحرف). عَقَّبْتُ، أُعَقِّبُ، عَقِّبْ، (مص. تَعْقِيبٌ). 1. "عَقَّبَهُ بَعْدَ وُصُولِهِ بِفَتْرَةٍ قَلِيلَةٍ": جَاءَ بِعَقِبِهِ. 2. "عَقَّبَ الصَّلَاةَ أَوْ فِيهَا": جَلَسَ يَدْعُو دُعَاءً مَّا، بَعْدَ أَدَاءِ الصَّلَاةِ. 3. "عَقَّبَ فِي الأَمْرِ": جَدَّ فِي طَلَبِهِ مُلِحًّا وَدَائِبًا. 4. "عَقَّبَ القَاضِي حُكْمَ سَلَفِهِ": غَيَّرَ حُكْمَهُ بَعْدَهُ. 5. "عَقَّبَ عَلَى كَلَامِ الْمُحَاضِرِ": عَلَّقَ عَلَيْهِ تَأْيِيدًا أَوْ مُعَارَضَةً. وَلَمْ أُعَقِّبْ عَلَى كَلَامِهِ بِحَرْفٍ وَلَمْ أَنْبِسْ طُولَ الطَّرِيقِ بِكَلِمَةٍ" (توفيق الحكيم). 6. "عَقَّبَ عَلَيْهِ": بَيَّنَ عُيُوبَهُ وَأَغْلَاطَهُ. 7. "عَقَّبَ الرَّجُلُ": تَتَبَّعَ حَقَّهُ لِيَسْتَرِدَّهُ. 8. "عَقَّبَ الرَّجُلَ حَقَّهُ": مَطَلَهُ. 9. "عَقَّبَ الرَّئِيسَ": خَلَفَهُ. 10. "عَقَّبَ الشَّيْءَ": شَدَّهُ بِالعَقَبِ.
المعجم: معجم الغني بدى
المعنى: بدى : (ي ( {بَدَيْتُ بالشَّيءِ) ، بفتْحِ الدالِ، (} وبَدِيتُ بِهِ،) بكسْرِها: أَي (ابْتَدَأْتُ) ؛) لُغَةٌ للأَنْصارِ، نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ، وأَنْشَدَ لعبدِاللَّهِ بنِ رواحَةَ: باسمِ الإلهِ وَبِه {بَدِينَا وَلَو عَبَدْنا غيرَه شَقِينا وحَبَّذا رَبّاً وحُبَّ دِينا قالَ ابنُ بَرِّي: قالَ ابنُ خَالَوَيْه: ليسَ أَحَدٌ يقولُ} بَدِيتُ بمعْنَى: بَدَأْتُ إلاَّ الأنْصار، والناسُ كُلَّهم بَدَيْتُ وبَدَأْتُ، لمَّا خُفّفَتِ الهَمْزَةُ كُسِرَتِ الدالُ فانْقَلَبَتِ الهَمْزَةُ يَاء، قالَ: وليسَ هُوَ من بناتِ الياءِ، انتَهَى. قُلْتُ: فَإِذا إشارَة المصنِّف عَلَيْهِ بالياءِ مَنْظورٌ فِيهِ، وَقد أَشارَ إِلَيْهِ شيْخُنا أَيْضاً فقالَ: هُوَ مِنَ المَهْموزِ وخفِّفَ فِي بعضِ الأحادِيثِ، فذَكَرَه هُنَا اسْتِطراداً وَفِيه إيهامٌ بالياءِ أَصل وَقد تَعَقَّبُوه، انتَهَى. وَبَقِي عَلَيْهِ {البِدايَة ككِتابَةٍ، قالَ المطرزي: هِيَ لُغَةٌ عاميَّةٌ، وعدَّها ابنُ بَرِّي من الأَغلاطِ. وقالَ ابنُ القطَّاع: بل هِيَ لُغَةٌ أَنْصارِيَّة، وَقد أَسْلَفْنا ذِكْرَه فِي الهَمْزةِ.
المعجم: تاج العروس عَقَّبَ
المعنى: تَعْقيبًا فُلانًا: جاء بِعَقبه؛ أتى بشَيْء بَعْده؛ خَلَفه.؛- الشَّيبُ: جاء بَعْد السَّواد.؛- الصَّلاةَ: جَلَسَ بعد أن صَلَّى لدُعاءٍ أو مَسألة. ومنه «من عَقَّبَ في صلاة فهو في الصلاة» أي أقام في مُصلّاه، بعدما يفرغ من الصلاة.؛- التراويح: صلَّى بعدها يعني نافلة.؛- في الصلاة: صلَّى فمكَثَ في موضعه ينتظر صلاةً أخرى وقيل التفت.؛- في الأمر: تَرَدَّدَ في طلبه مُجِدًّا.؛- القاضي على حُكْم سَلَفِه: حَكَمَ بغيره. وفي التَّنزيل: {وَاللّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ} [الرّعد:41].؛- فلانًا حقَّه: مَطَلَه إياه.؛- عليه: نَدَّدَ عليه وبَيَّنَ عُيوبَه وأغلاطه.؛- على كلام فلانٍ: عَلَّقَ عليه نَقْضًا له أو تَأييدًا.؛- الشَّيْءَ: شَدَّه بالعَقِب.؛- عليه: كَرَّ ورَجَعَ. قال تَعالى: {وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ} [النَّمل:10]. أي لم يلتفت ولم ينتظر.؛- الجَيْشَ: رَدَّ قومًا منهم وبَعَث آخَرين.؛- البِئْرَ: سوّاها بأن أزال الصَّخْرة النّاشِزة التي تَخرِق الدِّلاء.؛تَصَدَّق ولم يُعقِّب: ولم يَستثنِ.
المعجم: القاموس لبك
المعنى: لبك اللَّبكُ: الخَلْطُ قَالَ أُمَيَّةُ بنُ أبي الصَّلْتِ: (إِلى رُدُحٍ من الشِّيزَى مِلاءٍ ... لُبابَ البُر يُلْبَكُ بالشِّهادِ) كالتْلْبِيكِ وَهَذِه عَن ابنِ عَبّاد. واللَّبكُ: الشَّيْء المَخْلُوط كاللَّبكَةِ وَقد لَبَكَه لَبكًا. واللَّبكُ: جَمْعُ الثَّرِيدِ ليَأْكُلَه كَذَا فِي المُحْكَمِ. وَمن المَجاز: أَمْرٌ لَبِك، ككَتِف: مُلْتَبِسٌ، وَفِي الصِّحاحِ: مُخْتَلِطٌ وأَنْشَدَ لزُهَير: (رَدَّ القِيَانُ جِمالَ الحَي فاحْتَمَلُوا ... إِلى الظَّهِيرَةِ أَمْرٌ بَينَهُم لَبِكُ) وأَنْشَدَ الصّاغاني لرؤْبَةَ: وحاجَةٍ أَخْرَجُت من أَمْرٍ لَبِكْ والْتَبَكَ الأَمْر، أَي: اخْتَلَطَ كَمَا فِي الصِّحاحِ زَاد الصّاغاني: والْتَبَسَ، وَهُوَ مَجازٌ. واللَّبِيكَةُ: جَماعَةٌ من الغَنَم، قالَ ابنُ السكيتِ عَن الكِلابي: أقولُ: لَبِيكَةٌ من غَنَمٍ، وَقد لَبَكُوا بينَ الشّاءِ، أَي: خَلَطُوا بَينَها، وَهُوَ مِثْلُ البَكِيلَةِ نَقله الجَوْهرِيُّ. وقالَ عَرّامٌ: اللَّبِيكَةُ: الجَماعَةُ من النّاسِ كاللُّباكَةِ، بالضَّمِّ. واللَّبِيكَةُ: ضَربٌ من الطَّعامِ، وَهُوَ دَقِيقٌ يُلْبَكُ بزُبْد أَو سَمْنٍ، قَالَه ابنُ عَبّادٍ، وَفِي اللِّسانِ: أَقِطٌ ودَقِيق أَو تَمْرٌ ودَقِيقٌ وسَمْنٌ أَو زَيْتٌ يُخْلَطُ ويُصَبُّ عليهِ، وَلَا يُطْبَخُ. وَمن المَجازِ: اللَّبَكَةُ، محركَةً: اللُّقْمَةُ من الثَّرِيدِ، وَبِه فُسِّرَ قولُهم: مَا ذُقْتُ عِندَه عَبَكَةً وَلَا لَبَكَةً. أَو القِطْعَةُ من الثَّرِيدِ كَمَا فِي الصِّحاح. أَو القِطْعَةُ من الحَيسِ كَمَا فسَّرَه ابنُ دُرَيْد. والإِلْباكُ: الإِخْناءُ، وقالَ ابنُ عَبّادٍ: الإِلْباكُ الإِخْطاءُ فِي المَنْطِقِ والحُجَّةِ، وِإغْلاطٌ فِيهِما.) قَالَ: وتَلًبّكَ الأَمْرُ: تَلًبّسَ واخْتلَطَ. وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: أَمْرٌ لَبِيكٌ، أَي: مُخْتَلِطٌ. وثَرِيدَةٌ مُلًبّكَةٌ، كمُعَظَّمَة، أَي: مُلًبّقَةٌ لَيِّنَة، عَن ابنِ عَبّادٍ. ووَقَع فِي لَبكَةٍ، بِالْفَتْح، ولَبِيكَة، أَي اختِلاطٍ.
المعجم: تاج العروس نطك
المعنى: نطك إِنْطَاكِيَةَ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ، وَقَالَ أَبو عُمَرَ، فِي ياقُوتَةِ الجَلْعَم: هِيَ بالفَتْحِ والكَسرِ زَاد غيرُه وسُكُوَنِ النُّون وكسرِ الكافِ وفَتْحِ الياءِ المُخَفَّفَةِ وقالَ ابنُ الجَوْزِيِّ فِي تَقْوِيمِ اللِّسانِ: لَا يَجُوزُ تَخْفِيفُ أَنْطاكِيَّةَ وَهِي مُشَدَّدَةٌ أَبَداً، كَمَا لَا يَجُوز تَشْدِيدُ القُسطَنْطِينِيَةِ، وعًدّ ذَلِك من أَغْلاطِ العَوامّ. قلتُ: وَقد جاءَ فِي قَوْلِ زُهَيرٍ وامْرِئَ القَيسِ بالتَّشْدِيدِ، وَقد أَجابَ عَنهُ ياقُوتُ فِي مُعْجَمِه، فراجِعه، وَقَالَ الأَزْهَرِيُ فِي الثلاثيَ: أَنْطاكِيَةُ: اسمُ مَدِينَةٍ وأراها رُومِيّةً، وَقَالَ غيرُه: هِيَ قاعِدَةُ العواصِمِ من الثّغُورِ الشامِيَّة وأُمَّهاتها وَهِي ذاتُ أَعْيُنٍ مَوْصوفَةٌ بالنّزاهَةِ والحُسنِ وطِيبِ الهَواءِ وكَثْرَةِ الفَواكِهِ وسَعَةِ الخَيرِ وسور عَظِيم من صُخُورٍ داخِلُهُ خَمْسَةُ أَجْبُلٍ دَوْرُها اثْنا عَشَرَ مِيلاً: وَفِي السُّورِ ثُلاثُمائةٍ وسِتُّونَ بُرجًا، كانَ يَطُوفُ عَلَيها بالنَّوْبَة أَرْبَعَةُ آلافِ حارِسٍ يُنْفَذُونَ من حَضْرَة مَلِك الرُّومِ يَضْمَنُونَ حِراسَةَ البَلَدِ سَنَةً، ويُستَبدَلُ بهم فِي السَّنَةِ الثانِيَةِ، وشَكْلُ البَلَدِ كنِصْفِ دائِرَةٍ، قُطْرُها يَتَّصِلُ بجَبَل، والسُّورُ يَصْعَدُ مَعَ الجَبَلِ إِلى قُلَّتِه فتَتِمُّ دائِرَةٌ، وَفِي رأَس الْجَبَل، داخِلِ السُّور قَلعَةٌ تتبيّنُ لبُعْدِها من البَلَدِ صَغِيرةً وَهَذَا الجَبَلُ يستُر عَنْها الشّمسَ فَلَا تَطْلُع عَلَيْهَا إِلا فِي السَّاعَة الثّانِيَة، وبَيْنَ حَلَبَ وبينَها يومٌ ولَيلَة، وبَينَها وبينَ البَحْرِ نَحْو فَرسَخَيْنِ، ولَها مَرسًى فِي بُلَيدَةٍ يُقال لَهَا السُّوَيْدِيَّة. وَقَالَ اليَعْقُوبيُ: هِيَ مَدِينَةٌ قَدِيمَةٌ ليسَ بأَرْضِ الشّامِ والرُّومِ أَجَلُّ وَلَا أَعْجَبُ سُوراً مِنها، وَبهَا الكَفُّ الَّذِي يُقال إِنَّه كَفّ يَحْيَى بنِ زَكَرِيّا عليهِ السّلامُ فِي كَنِيسَةٍ، وَقَالَ المَسعُودِيّ: والنَّصارَى يُسَمُّونَها مَدِينَةَ الله، ومَدِينَةَ الْملك، وأُمَّ المُدُنِ لأَنَّ بَدْء النَّصْرانِيَّةِ كَانَ بهَا.
المعجم: تاج العروس السلع
المعنى: ـ السَّلْعُ: الشَّقُّ في القَدَمِ، ـ ج: سُلوعٌ. ـ وسَلْعٌ: جبلٌ في المدينةِ، وقولُ الجوهريِّ: السَّلْعُ خَطَأٌ، لأنه عَلَمٌ، وَجَبَلٌ لهُذَيْلٍ، وحِصْنٌ بوادي موسى من عَمَلِ الشَّوْبَكِ. وكزبيرٍ: ماءٌ بِقَطَنٍ، وجُبَيْلٌ بالمدينة يقالُ له غَبْغَب، ووادٍ باليمامة به قُرًى، ـ وة بِنَواحي زَبيدَ. ـ وسَلَعانُ، محركةً: حِصْنٌ باليمن. ـ والسَّلَعُ، محركةً: شجرٌ مُرٌّ، أو سَمٌّ، أو ضَرْبٌ من الصَّبِرِ، أو بَقْلَةٌ خَبيثَةُ الطَّعْمِ، والبَرَصُ، وتَشَقُّقُ القَدَمِ، ـ وقد سَلِعَ، كفرح فيهما، فهو أسْلَعُ، ـ ج: سُلْعٌ، بالضم. ـ والسَّوْلَعُ، كجَوْهَرٍ: الصَّبِرُ المُرُّ. ـ والسِّلْعُ، بالكسر: المِثْلُ، ـ وـ في الجَبَلِ: الشِّقُّ، ويفتحُ، ـ ج: أسْلاعٌ وسُلوعٌ، وأربعةُ مَواضِعَ، ثَلاثةٌ منها بِبلادِ باهِلَةَ، وموضعٌ ببلادِ بَنِي أَسَدٍ. ـ وغُلامانِ سِلْعانِ، بالكسرِ: ترْبانِ، وغِلْمانٌ أسْلاعٌ. ـ وأسْلاعُ الفرسِ: ما تَعَلَّقَ من اللحمِ على نَسَيَيْها إذا سَمِنَتْ، ـ والسِّلْعَةُ، بالكسر: المَتاعُ، وما تُجِرَ بِهِ، ـ ج: كعِنَبٍ، ـ وـ كالغُدَّةِ في الجَسَدِ، ويفتحُ ويُحَرَّكُ، وكعِنَبَةٍ، أو خُراجٌ في العُنُقِ، أو غُدَّةٌ فيها، أو زِيادةٌ في البَدَنِ، كالغُدَّةِ تَتَحَرَّكُ إذا حُرِّكَتْ، وتكونُ من حِمَّصَةٍ إلى بِطيخَةٍ، وهو مَسْلوعٌ، والعَلَقُ ـ (ج: كعِنَبٍ) وبالفتح: الشَّجَّةُ (كائِنَةً ما كانت، ويُحَرَّكُ، أو التي تَشُقُّ الجِلْدَ، ـ ج: سَلَعاتٌ وسِلاعٌ. ـ والسَّلَعُ، محركةً: اسمُ جَمْعٍ). ـ وأسْلَعَ: صارَ ذا شَجَّةٍ. وكمِنْبَرٍ: الدَّليلُ الهادِي. ـ والمَسْلوعَةُ: المَحَجَّةُ. ـ والتَّسْليعُ، في الجاهِلِيَّة: كانوا إذا أسْنَتوا عَلَّقوا السَّلَعَ مع العُشَرِ بِثيرانِ الوَحْشِ وحَدَرُوها من الجِبالِ، وأشْعَلوا في ذلك السَّلَعِ والعُشَرِ النارَ، يَسْتَمْطِرونَ بذلك، وقولُ الجوهريِّ: عَلَّقوهُ بِذُنَابَى البَقَرِ، غَلَطٌ، والصوابُ: بأذنابِ (وفي البيتِ الذي اسْتَشْهَدَ به تِسْعَةُ أغْلاطٍ) ـ وتَسَلَّعَ عَقِبُهُ: تَشَقَّقَ. ـ وانْسَلَعَ: انْشَقَّ.
المعجم: القاموس المحيط غلط
المعنى: غلط الغَلَطُ، محرَّكةً: أَنْ تَعْيا بالشَّيْءِ فَلَا تَعْرِفَ وَجْهَ الصَّوابِ فِيهِ، كَذَا فِي المُحكمِ وزادَ اللَّيْثُ: مِنْ غيرِ تَعَمُّدٍ، وَقد غَلِطَ، كفَرِحَ، يَغْلَطُ غَلَطاً، فِي الحِسابِ، وغيرِه، أَو غَلِطَ، بالطَّاءِ: خاصٌّ بالمَنْطِقِ، وغَلِتَ، بالتَّاءِ الفوقِيَّةِ: فِي الحِسابِ، غَلَطاً وغَلَتاً، كَمَا نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ عَن العَرَبِ، وبعضُهم يجعَلُها لُغَتَيْنِ بِمَعْنى، وبعضُهُم يَقُول: الغَلَط: فِي الحِسابِ وَفِي كلِّ شيءٍ، والغَلَت: لَا يكونُ إلاَّ فِي الحِسابِ، وَقد مرَّ تَحْقيقُه فِي غ ل ت بأَبْسَطَ من هَذَا، فراجِعْه فإِنَّه نَفيسٌ. والغَلُوطَةُ، كصَبورَةٍ، وَكَذَلِكَ الأُغْلوطَةُ، بالضَّمِّ، وأَيْضاً: المَغًلَطَةُ، بالفَتْحِ: الكَلامُ يُغْلَطُ فِيهِ. وَقيل: الغَلُوطَةُ، والأُغْلوطَةُ: مَا يُغالَطُ بِهِ من المَسَائِلِ العالِمُ ليُسْتَزَلَّ ويُسْتَسْقَطَ رأْيُه، وَفِي الصّحاح: الأُغْلوطَةُ: مَا يُغَلَّطُ بِهِ من المَسائِلِ، ونَهَى عَلَيه السَّلام عَن الأُغْلوطاتِ، وَمِنْه قولُهُم: حَدَّثْتُه حَديثاً لَيْسَ بالأَغَاليطِ. قلتُ: ورُوِيَ: نَهَى عَن الغَلُوطاتِ، ويُقال: مَسْأَلَةٌ غَلُوطٌ، كشَاةٍ حَلُوبٍ، وناقةٍ رَكُوبٍ، وإِذا جَعَلْتَها اسْماً زِدْتَ فِيهَا الهاءَ، قَالَه الخَطَّابِيُّ. وقالَ أَبو عُبَيْدٍ الهَرَوِيُّ: الأَصْلُ فِيهَا الأُغْلوطَاتُ، ثمَّ تُرِكَت الهَمْزَةُ، قَالَ: وَقد غَلِطَ من قالَ: هِيَ جَمْعُ غَلُوطَةٍ، وَقَالَ القُتَيْبِيُّ: وإِنَّما نُهِيَ عَن ذَلِك لأَنَّها غيرُ نافِعَةٍ فِي الدِّينِ، وَلَا يكادُ يكونُ فِيهَا إلاَّ مَا لَا يَقَعُ أَبَداً، ومثلُه قولُ ابنِ مَسْعودٍ: أَنْذَرْتُكُم صِعابَ المَنْطِقِ. يريدُ: المَسَائلَ الدَّقيقَةَ الغامِضَةَ. والمِغْلاطُ، بالكسرِ: الكَثيرُ الغَلَطِ من الرِّجالِ، قَالَ رُؤْبَةُ:) فبِئْسَ عَضُّ الخَرِفِ المِغْلاطِ والوَغْلِ ذِي النَّمِيمَةِ المِخْلاطِ والتَّغْليطُ: أَنْ تَقولَ لَهُ: غَلِطْتَ. نَقَلَه الجَوْهَرِيّ. وغالَطَهُ مُغَالَطَةً وغِلاطاً، بالكَسْرِ. وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: أَغْلَطَهُ إِغْلاطاً: أَوقَعَهُ فِي الغَلَطِ، كغَلَّطَه تَغْليطاً. ويُجْمَعُ الغَلَطُ على أَغْلاطٍ. قَالَ ابنُ سِيدَه: ورَأَيْتُ ابنَ جِنِّي قد جَمَعَهُ على غِلاطٍ، قَالَ: وَلَا أَدْري وَجْهَ ذلِك. ورجلٌ غَلْطَانٌ، كسَكْران. وكِتابٌ مَغْلوطٌ: قد غُلِطَ فِيهِ، وكذلِكَ: حِسابٌ مَغْلوطٌ، وغَلَطٌ ومُغْلط. وَهُوَ غَلاّطٌ، كشَدَّادٍ: كثيرُ الغَلَطِ. ويُقال: وَقَعَ فلانٌ فِي المَغْلَطَةِ، أَي الغَلَط، وَهُوَ مَغْلَطانِيٌّ، بالفَتْحِ: يُغالِطُ النَّاسَ فِي حِسابِهم.
المعجم: تاج العروس مظع
المعنى: مظع مَظَعَ الوَتَرَ وغَيْرَه، كمَنَعَ مَظْعاً: مَلَّسَهُ وذَبَّلَه كَمَا هُوَ نَصُّ المُحِيطِ، قالَ: والمَظْعُ: الذُّبُولُ، قالَ: الصّاغَانِيُّ: كَذَا قالَ الذُّبُولُ، وفيهِ نَظَرٌ، كمَظَّعَهُ تَمْظِيعاً: قالَ اللَّيْثُ: مَظَّعَ الوَتَرَ تَمْظِيعاً: مَلَّسَه حَتى يَبَّسَهُ، وكَذَلكَ الخَشَبَةَ، زادَ غَيْرُه: وألانَهُ. ويُقَالُ: مَظَّعَتِ الرِّيحُ الشَّجَرَةَ: امْتَخَرَتْ نُدُوَّتَهَا. والمُظْعَةُ بالضَّمِّ: بَقِيَّةُ الكَلامِ هَكَذَا نقَلَه الصّاغَانِيُّ فِي كِتَابَيْهِ عَن ابنِ عَبّادٍ، ووُجِدَ هَكَذَا فِي نُسَخِ المُحِيطِ، وهُوَ غَلَطٌ، والصَّوَابُ: بَقِيَّةٌ من الكلإِ، ولَمْ يُنَبِّه عليْهِ الصّاغَانِيُّ وأوْرَدَه صاحِبُ اللِّسانِ على الصَّوابِ، وللهِ دَرُّ الجَوْهَرِيُّ حَيْثُ قالَ: إنَّ المُحِيطَ لابْنِ عَبّادٍ فيهِ أغْلاطٌ فاحِشَةٌ، وَلذَا تَرَك الأخْذَ مِنْه. والتَّمْظِيعُ: التَّمْصِيعُ، وهوَ أنْ تَقْطَعَ الخَشَبَةَ رَطْبَةً، ثمّ تَضَعَها بلِحائِها فِي الشّمْسِ حَتَّى يُتَشَرَّبَ ماؤُهَا، ويُتْرَكَ لِحاؤُهَا عليْهَا، لِئَلَّا تَتَصَدَّعَ، قالَ أوْسُ بنُ حَجَرٍ يَصِفُ رَجلاً قَطعَ شجَرَةً يَتَّخِذُ مِنْهَا قَوْساً: (فمَظَّعَها حَوْلَيْنِ ماءَ لِحائِها ... تُعالَى على ظَهْرِ العَرِيشِ وتُنْزَلُ) العَرِيشُ: البَيْتُ، يَقُولُ: تُرْفَعُ عليهِ باللَّيْلِ، وتُنْزَلُ بالنَّهَارِ، لِئَلا تُصِيبَها الشَّمْسُ فَتَتَفَطَّرَ، وقَدْ مَظَّعَها الماءَ، أَي: شَرَّبَها، قالَ أوْسٌ أيْضاً: (فلمّا نجَا منْ ذلكَ الكَرْبِ لمْ يزَلْ ... يُمَظِّعُهَا ماءَ اللِّحاءِ لتَذْبُلا) وقالَ أَبُو حَنيفَةَ: مَظَّعَ القَوْسَ والسَّهْمَ: شَرَّبَها، وأنْشَدَ للشَّمّاخِ يَصِفُ قَوْساً: (فمَظَّعَا شَهْرَيْنِ ماءَ لِحائِها ... ويَنْظُرُ فِيهَا أيُّهَا هُوَ غامِزُ) وقالَ: التَّمْظِيعُ: التَّشْرِيبُ، وَهُوَ: أنْ يُتْرَكَ عليْهَا ماءُ لِحَائِها سَنَتَيْنِ، حَتَّى يَشْرَبَ العُودُ ماءَ اللِّحَاءِ، فتأمَّلْ ذلكَ. والتَّمْظِيعُ: تَسْقِيَةُ الأدِيمِ الدُّهْنَ حَتَّى يَشْرَبَه، كَذَا فِي المُجْمَلِ واللِّسانِ. وقالَ أَبُو عَمْروٍ: التَّمْظِيعُ: تَرْوِيَةُ الثَّرِيدِ بالدَّسَمِ، وكذلكَ التَّمْزِيعُ، والتَّمْرِيغُ، والتَّرْوِيغُ، والمَرْطَلَةُ، والسَّغْبَلَةُ، والسَّغْسَغَةُ. وقالَ ابنُ فارِسٍ: ولَقَدْ تَمَظَّعَ مَا عِنْدنَا، ونَصُّ المُجْمَلِ: مَا عِنْدَه، أَي: تَلَحَّسَهُ كُلَّهُ. وقالَ الأصْمَعِيُّ: تَمَظَّعَ الظِّلَّ: تَتَبَّعَهُ مِنْ مَوْضِعٍ إِلَى مَوْضِعٍ. وقالَ أَبُو عَمْروٍ: تَمَظَّعَ فِي الرَّعْيِ: إِذا تأخَّرَ عنِ الوَقْتِ. وممّا يُسْتَدْرَكُ عليهِ: التَّمَظُّعُ: تَشَرُّبُ القَضيبِ ماءَ اللِّحَاءِ، يُقَالُ: مَظَّعَهُ فَتَمَظَّعَ.
المعجم: تاج العروس دغر
المعنى: دغر : (الدَّغْرُ) ، فِي الأَصل: (الدَّفْع. و) الدَّغْرُ: (غَمْزُ الحَلْقِ) ، أَي حعْقِ الصَّبِيّ من الوَجَع الَّذِي يُقال لَهُ العُذْرَة، (و) هُوَ (رَفْعُ المرأَةِ لَهَاةَ الصَّبِيِّ بإِصْبَعِهَا) وتَكْبِيسُ ذالك المَوْضِع عِنْد هَيَجانِ الوجَع من الدَّم، فإِذا رَفَعَتْ ذالِك الموضعَ بإِصْبعها قيل: دَغَرَت تَدْغَرَ دَغْراً. قَالَه أَبو عُبَيْدٍ. وَبِه فُسِّر الحَدِيث (أَن النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلمقال لِلنَّساءِ: لَا تُعذِّبْنَ أَوْلاَدَكنَّ بالدَّغْر) وَفِي حَدِيث آخَرَ: (قَالَ لأُمّ قَيْسٍ بِنْتِ مُحْصَن: عَلامَ يَدْغَرْنَ أَوْلاَدَهنّ بهاذِه العُلُق. (و) الدَّغْر، أَيضاً: (الخَلْطُ) ، عَن كُرَاع. وروى الْمثل (دَغْراً اَوْ لاصَفاً) أَي خالِطُوهم وَلَا تُصافُوهُم، من الصَّفاءِ. (و) الدَّغْر: (سُوءُ الغِذَاءِ للوَلد، وأَن تُرْضِعَه) أُمُّه (فَلَا تُرْوِيَهُ) ، فيَبْقَى مُسْتَجِيعاً يَعْتَرِضُ كُلَّ مَنْ لَقِيَ فيأْكُلُ ويَمَصُّ، ويُلْقَى على الشَّاةِ فَيَرْضَعُهَا، وَهُوَ عَذابُ الصّبيّ. وَقَالَ أَبو سعيد السُّكّريّ فِيمَا استدركه على أَبي عُبَيْد من أَغلاطِه: الدَّغْر فِي الفَصِيل. أَن لَا تُرْوِيَه أُمُّه فيَدْغَر فِي ضَرْغ غيرِهَا، فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلام: (لَا تُعذِّبْن أَولادَكنّ بالدَّغْرِ، أَروِينَهُم باللَّبَنِ لئلّا يَدْغَرُوا فِي كلّ ساعَةٍ ويَسْتَجِيعُوا) . وإِنما أَمرَ بإِرواءِ الصِّبيانِ من اللّبَن. قَالَ الأَزهَرِيّ: والقَوْل مَا قَالَ أَبو عُبَيْد، وَقد جاءَ فِي الحَدِيث مَا دَلَّ على صِحَّةِ قَوله. (والفِعْلُ كمَنَع) دَغَرَت تَدْغَر دَغْراً. (و) الدَّغَرُ، (بالتَّحْرِيكِ) : التَّخلُّفُ و (الاسْتِلْئامُ) ، بالهَمْز، هاكذا فِي النُّسَخ، ومِثْلهُ فِي التَّكْمِلة. وَفِي التَّهْذِيب: الاسْتِسْلام، وَهُوَ تَحْرِيف. (و) الدَّغَرُ، (سُوءُ الخُلُقِ) ، قَالَ: وَمَا تَخَلَّفَ من أَخْلاقِهِ دَغَرُ (و) الدَّغَر: (الاقْتِحامُ من غَيرِ تَثَبُّت) ، دَغِرَ عَلَيْهِ يَدْغَر دَغَراً، (كالدَّغْرَى) ، كالدَّعْوَى، وَهُوَ الاسْم مِنْهُ. (و) عَن ابنِ الأَعْرَابِيّ: (المَدْغَرَةُ، بالفَتْح: الحَرْبُ العَضُوضُ الَّتِي شِعَارُهَا دَغْرَى) ، بِفَتْح فسُكُون وأَلف التأْنيث، وَيُقَال دَغْراً، بالتَّنْوِين. (والدُّغْرُورُ) ، بالضَّمّ: (العِرِّيضُ الفاحِشُ) ، كالدُّعْرُور. (ودَغَرَهُ، كمَنَعه: ضَغَطَهُ حتّى ماتَ) . (و) دَغَرَ (فِي البيتِ: دَخَل) ، كأَنه دَفَعَ بنَفْسِه. (و) دَغَرَ (عَلَيْهِم: اقْتَحَمَ) من غيرِ تَثَبُّتٍ، وَهُوَ تَكْرارٌ مَعَ مَا قبْله كَمَا لَا يَخْفَى. (و) الدَّغْرُ: تَوَثُّبُ المُخْتَلِسِ ودَفْعُه نَفْسَه على المَتَاع ليَخْتَلِسَه، وَمِنْه حَدِثثُ عليّ رَضِي الله عَنهُ (لَا قَطْع فِي (الدَّغْرَة)) وَهُوَ (أَخْذُ الشْيءِ اخْتِلاساً) ، وَقيل: هُوَ أَن يَمْلأَ يَدَه من الشيْءِ يَسْتَلِبُه. (ولَوْنٌ مُدَغَّرٌ) ، كمُعَظم: (قَبِيحٌ) . قَالَ: كَسَا عَامِراً ثَوْبَ الدَّمَامَةِ رَبُّهُ كمَا كُسِيَ الخِنْزِيرُ ثَوْباً مُدَغَّرَا وَالصَّوَاب أَنه بالمُهْلَة، وَقد تقدَّم قَرِيبا. (وصُغَيْرُ) مصغَّراً بالغَيْن، وَفِي بعض النُّسَخ صُفَيْر، بِالْفَاءِ (ابْن دَاغرٍ من قُرَيْشٍ) . (و) زَعموا فِيمَا (يُقَالُ) أَن امرأَةً قلت لوَلَدِهَا: إِذا رأَت العَيْنُ العَيْنَ ف (دَغْرَى) وَلَا صَفَّى، ودَغْرَ لاصَفَّ، (ويُحَرَّكُ) ، ويُمَدّ فَيُقَال دَغْرَى (ودَغْرَاءَ) ، وهاذِه عَن الصّغانِيّ. وأَنشَدَ ابنُ دُرَيْد لِرُهْمِ بن قَيْس: جَاءَت عُمَانُ دَغَرَى لَا صَفَّى بَكْرٌ وجَمْعُ الأَزْدِ حِينَ الْتَفَّا (و) يُقَال: (دَغْراً) بِفَتْح فَسُكُون مثل عَقْرَى وحَلْقَى وعَقْراً وحَلْقاً (لَا صَفًّا) . تَقول: (أَي ادْغَرُوا عَلَيْهِم) ، اقتحِموا عَلَيْهِم بَغْتَةً واحمِلُوا (وَلَا تُصَافّوهم) . وَقَالَ كُرَاع: خالِطُوهم وَلَا تُصَافُوهم، من الصَّفَاءِ، وَقد تقدّم. وصَفَّى، من المصادر الَّتِي آخِرُهَا أَلْفُ التَّانيث، نَحْو دَعْوَى. ودغَرَ عَلَيْهِ: حَمَلَ. (وَذَهَبَ صاغِراً داغِراً أَي،) ذَلِيلاً (داخِراً) خاضِعاً. وَمِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: الدَّغِرُ: الخَبِيثُ المُفْسِد. وَيُقَال هُوَ من الدُّغَّار الدُّعَّار. ومَدْغَرةُ: مدينةٌ بصحراءِ المَغْرِبِ، مِنْهَا الشَّيخُ الإِمامُ المُحَدِّث الشَّرِيف عبدُ الله بن عليّ ابْن طَاهِر بن الحَسَن الحَسَنيّ السِّجِلْماسِيّ، حَدَّث عَن أَبي النُّعيم رِضَوَانَ الجنويّ. وقرأْتُ فِي الحَمَاسَة لخارِجَةَ بنِ ضِرَارٍ المُرِّيّ: أَخارِجَ مَحلاً أَو سَفِهْتَ عَشِيرَةً كَفَفْتَ لِسَانَ السُّوءِ أَن يَتَذَغَّرَا وفَسَّروه وَقَالُوا: أَي يَتَعَوَّدَ.
المعجم: تاج العروس