المعجم العربي الجامع
الشَوْقُ
المعنى: الحَنينُ، التَّوْقُ، مَيْلُ النَّفْسِ إِلى شَيْءٍ بَعِيدٍ * تُثيرُ الغُرْبَةُ الأَشْواقَ إِلى الوَطَنِ.
صيغة الجمع: (ج) أَشْواقٌ
المعجم: القاموس شَوْقٌ
المعنى: جذ.: (شوق) | (مص. شَاقَ). "بِهِ شَوْقٌ وَحَنِينٌ لِزِيَارَةِ وَطَنِهِ": نُزُوعُ النَّفْسِ إِلَى...، تَعَلُّقُهَا. "يَشْتَاقُ إِلَى دَرْسِ الأَدَبِ وَاللُّغَةِ أَشَدَّ الشَّوْقِ".
صيغة الجمع: أَشْوَاقٌ
المعجم: معجم الغني شَوْقٌ
المعنى: (صيغة الجمع) أشواقٌ نِزاع النَّفْس إلى الشَّيْء أو حَرَكَة الهَوَى، حَنين، اِشْتِياق.؛-: نُزوع النَّفْس إلى الشَّيْء، أو تَعلُّقها به.
المعجم: القاموس شوق
المعنى: شقتني إليك وشوقتني، واشتقت إليك واشتقتك، وبرح بي الشوق، وبلغت مني الأشواق، وما أشوقني إليك. وقلب شيق. ومن المجاز: شقت الطنب إلى الوتد: نطته به.
المعجم: أساس البلاغة شَاقَ
المعنى: إليه ـُ شَوْقاً: نَزَعَتْ نَفْسُهُ إليه. وـ الشيءُ فلاناً: هاجَهُ. وـ الشيءَ إلى آخر: شَدَّه إليه. يقال: شاق المشجبَ ونحوه إلى الحائط. والطُّنُبَ إلى الوَتِدِ.؛(أَشَاقَ) الشيءُ فلاناً: شاقه. وـ فلان الشيء: وَجَده شائقاً.؛(شَوَّقَهُ) إليه: رغَّبَه فيه و حببه إليه.؛(اشْتَاقَهُ) وإليه: رغبت نفسُه إليه.؛(تَشَوَّقَ) إلى الشيء: اشتَدَّ شوقه إليه. وـ أظهر الشَّوقَ تكلُّفاً.؛(الشَّائِقُ): المشتاق. وـ ما يَشُوق الإنسانَ بجماله وحسنه.؛(الشَّوْقُ): نُزوع النفس إلى الشيء، أو تَعَلُّقها به. (ج) أشْواق.؛(الشَّيِّقُ): المُشْتَاقُ.
المعجم: الوسيط الشوق
المعنى: ـ الشَّوْقُ: نِزاعُ النفْسِ، وحَرَكَةُ الهَوَى، ـ ج: أشْواقٌ. ـ وقد شاقَني حُبُّها: هاجَني، ـ كشَوَّقَني، وبالضم: العُشَّاقُ، وجمعُ الأشْوَقِ. ـ وشاقَ الطُّنُبِ إلى الوَتِدِ: شَدَّهُ وأوْثَقَه به، ـ وـ القِرْبَةَ: نَصَبَها مُسْنَدَةً إلى الحائِطِ، وهي مَشوقةٌ. ويونُسُ بنُ أحمدَ بنِ شُوقةَ الأَنْدَلُسِيُّ: رَوَى عنه ابنُ شَقِّ الليلِ. ـ وشُقْ شُقْ فلاناً: شَوِّقْةُ إلى الآخِرَةِ. ـ والأشْوَقُ: الطويلُ. ـ والشِّياقُ، ككِتابٍ: الذي يُمَدُّ به الشيءُ ليُشَدَّ إلى شيءٍ. وككيِّسٍ: المُشْتاقُ. ـ واشْتاقَهُ، ـ وـ إليه: بمعنًى. ـ وتَشَوَّقَ: أظْهَرَهُ تَكَلُّفاً.
المعجم: القاموس المحيط شوق
المعنى: شوق {الشَّوْق: نِزاعُ النفْسِ إِلىَ الشّيءِ} بالاشْتِياقِ، يُقال: بَرَّحَ بِي الشَّوْقُ. وقالَ ابنُ الأعْرابِيِ: الشَّوقُ: حَرَكَةُ الهَوَى ج: {أَشْواقٌ يُقَال: بَلَغَت مني} الأشْواقُ. وَقد {- شاقَنِي حُبها} شَوْقاً، وَكَذَلِكَ ذِكْرُها وحُسْنُها: هاجَنِي فَهُوَ {شائِق، وَذَلِكَ} مَشُوقٌ، قَالَ لَبِيد رضِيَ الله عَنهُ: ( {شاقَتْكَ ظُعْنُ الحَيِّ حِينَ تَحَمَّلُوا ... فتَكَنسُوا قُطُناً تَصِر خِيامُها) } - كشَوقَنِي {تشوِيقاً، أَي: هَيج} - شَوقِي. (و) {الشُّوقُ بالضَّمِّ: العشّاقُ عَن ابْنِ الأعرابِيّ، وَهُوَ جمع} شَائق. وَأَيْضًا جَمْعُ {الأشوَقِ بمعنَى الطوِيلِ، كَمَا سَيَأتِي قَرِيباً للمُصَنّفِ. وَقَالَ اللَّيْثُ:} الشَّوْقُ: مثل النَّوط، يُقال: {شاقَ الطّنُبَ إِلى الوَتِدِ} يَشُوقه {شَوْقاً: إِذا ناطَهُ بِهِ، أَي: شَده وأوْثقه بِهِ، ونَقَله الزَّمَخْشَرِي أَيضاً، وَهُوَ مَجازٌ. وَقَالَ ابنُ بُزُرْجَ:} شاقَ القِرْبَةَ {شَوقاً نَصَبَها مُسنَدَةً إِلى الحائِطِ، وَهِي} مَشُوقَة وَهُوَ مَجازٌ. ويونُسُ بنُ أحْمَدَ بنِ {شُوقَةَ الأَندلسِي بضمِّ الشينِ، كَمَا ضَبَطَه الحافِظُ رَوَى عَنهُ ابنُ شَقِّ اللَّيْلِ كَمَا فِي التَّبصِير.} وشُق {شُقْ فُلاناً بالضَّمِّ} شَوِّقهُ إِلى الآخِرَةِ، ونَص ابنِ الأعرابِيِّ: إِذا أَمَرتَه أَن {يُشَوِّقَ إِنْساناً إِلى الآخرةِ.} والأشوَقُ: الطوِيلُ من الرِّجالِ، نَقله ابنُ دريْدٍ، قَالَ: وَلَيْسَ بثَبْت. وقالَ اللّيثُ: {الشِّياقُ، ككِتابٍ: الذِي يُمَدْ بهِ الشيءُ ليشدَّ إِلى شَيءً كالنياطِ، انْقَلَبتِ الْوَاو فِيها يَاء للكَسْرَةِ. (و) } الشيِّقُ ككَيّسٍ: {المُشتاقُ وأَصلُه شَيْوِق، على فَيْعِل. } واشتاقَهُ، {واشْتاقَ إِلَيهِ بمَعْنىً وَاحِد، يتَعَدَّى بالحَرْفِ تَارَة، وبنَفْسِه أخْرَى، وأَما قولُ الشاعِرِ: يَا دارَ سَلْمَى بِدَ كادِيكِ البُرَق صَبْراً فقد هَيَّجْتِ} شَوْقَ {المُشتَئِق إِنّما أرادَ} المُشتاق، فأبْدَلَ الألِفَ هَمْزةً، قَالَ سِيبَوَيهِ: هَمْزُ مَا ليسَ بمَهْمُوز ضَرُورةٌ. {وتَشَوَّقَ الرَّجُلُ أَظْهَرَه أَي: الشَّوْقَ تَكَلُّفاً. وَمِمَّا يُسْتَدرَكُ عَلَيْهِ:} أَشاقَهُ: وَجَدَه {شائِقاً، وأَنْشَد ابنُ الأعرابِيَ: (إِلى ظعُنٍ للمالِكِيَّةِ غُدوَةً ... فيالكَ من مَرْأًى} أَشاقَ وأَبْعَدَا) فسره فقالَ: مَعْنَاهُ وَجَدْناهُ {شائِقاً.} والتَّشَوق: مُطاوِع {شاقَهُ،} وشَوقَه، {فتَشَوَّقَ.} والشِّيقُ، بالكسرِ:! الشِّياقُ، وأصْلُه شِوْقٌ. وقالَ اللَّيْث: {التشويق من الْقِرَاءَة والقِصَصِ، كقَولِكَ} شَوِّقنا يَا فُلانُ، أَي: اذكُر الجَنةَ وَمَا فِيها بقِصَص أَو قراءةٍ لعَلّنا {نَشتاقُ إِلَيْهَا، فنعمل لَها. وأَم} شَوْقٍ العَبْدِيةُ، روى عَنْها مُسْلِمُ ابنُ إِبْرَاهِيم. وَمَا {- أشوقني إِليكَ.} وشوق، بِالْفَتْح: مَوضِع بالحِجازِ، وَقيل: جَبَل.)
المعجم: تاج العروس شوق
المعنى: الشَّوْقُ والاشْتياقُ: نِزاعُ النفس إلى الشيء، والجمع أَشْواقٌ، شاقَ إليه شَوْقاً وتَشَوَّق واشتاقَ اشْتياقاً. والشَّوْقُ: حركة الهوى.والشُّوق: العُشّاق. ويقال: شُقْ شُقْ إذا أَمرته أَن يُشَوِّقَ إنساناً إلى الآخرة. ويقال: شاقَني الشيءُ يَشُوقُني، فهو شائِقٌ وأنا مَشوقٌ؛ وقوله: يـا دارَ سَلمى بِدَكادِيك البُرَقْ، صـَبْراً، فقد هَيَّجْتِ شَوقَ المُشْتَئِقْ إنما أَراد المشتاق فأَبدل الألف همزة، قال سيبويه: همز ما ليس بمهموز ضرورة، وقال ابن جني: القول عندي أَنه اضطر إلى حركة الألف التي قبل القاف من المُشتاق لأنها تقابل لام مستفعلن، فلما حركها انقلبت همزة إلا أَنه اختار لها الكسر لأنه أَراد الكسرة التي كانت في الواو التي انقلبت الألف عنها، وذلك أنه مُفْتَعِلن من الشَّوْق، وأصله مُشْتَوِق ثم قلبت الواو ألفاً لتحركها وانفتاح ما قبلها، فلما احتاج إلى حركة الألف حركها بمثل الكسرة التي كانت في الواو هي أصل الألف. وشاقَني شَوْقاً وشَوَّقَنى:هاجني فَتَشوَّقْت إذا هَيَّجَ شَوقَك، ويقال منه: شاقَني حُسْنُها وذِكْرُها يَشُوقني أي هيّج شَوْقي؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي: إلــى ظُعُـنٍ للمالكيّـة غُـدْوةً، فيا لَكَ مِنْ مَرْأَى أَشاقَ وأَبعدا، فسره فقال: معناه وجدناه شائقاً بعيداً. وشاقَ الطُّنُبَ إلى الوتد شَوْقاً: مدَّه إليه فأَوثقه به. ابن بزرج: شُقْتُ القربة أَشُوقُها نَصَبْتُها مُسْنَدة إلى الحائط، فهي مَشُوقة.والشِّيقُ والشِّيَاقُ: كالنِّياط انقلبت الواو فيها ياء للكسرة. ورجل أَشْوَقُ: طويل.
المعجم: لسان العرب لهن
المعنى: اللُّهْنة ما تُهْدِيه للرجل إذا قَدِمَ من سفر. واللهْنة: السُّلْفَة وهو الطعام الذي يُتَعَلَّل به قبل الغداء، وفي الصحاح: هو ما يتَعَلَّلُ به الإنسانُ قبل إدراك الطعام؛ قال عطية الدُّبيريّ: طَعامُهــــا اللُّهنـــةُ أَو أَقـــلّ وقد لَهَّنَهم ولَهَّنَ لهم وسَلَّفَ لهم. ويقال: سَلَّفْتُ القومَ أَيضاً، وقد تَلَهَّنت تَلَهُّناً. الجوهري: لَهَّنته تَلْهيناً فتَلَهَّنَ أَي سَلَّفْتُه. ويقال: أَلْهَنْتُه إذا أَهْدَيْتَ له شيئاً عند قدومه من سفر.وبنو لَهانٍ: حيّ. وهم إخوة هَمْدَان. الجوهري: وقولهم لَهِنَّك، بفتح اللام وكسر الهاء، فكلمة تستعمل عند التوكيد، وأَصله لإنَّك فأُبدلت الهمزة هاء كما قالوا في إياك هِيّاك، وإنما جاز أَن يجمع بين اللام وإنَّ وكلاهما للتوكيد، لأَنه لما أُبدلت الهمزة هاء زال لفظ إنّ فصار كأَنه شيء آخر؛ قال الشاعر: لَهِنَّـــكِ مـــن عَبْســِيَّةٍ لَوَســِيمةٌ علـى كـاذبٍ، مـن وعْدِها ضَوْءُ صادقِ اللام الأُولى للتوكيد والثانية لام إن؛ وأَنشد الكسائي: وبـي مـن تَباريـحِ الصـَّبابة لَوْعةٌ قَتِيلـةُ أَشـواقي، وشـَوْقي قَتيلُهـا لَهِنِّـــكِ مـــن عَبْســيَّةٍ لَوَســيمةٌ علـى هَنَـواتٍ، كـاذبٍ مَـنْ يَقُولُهـا وقال: أَراد لله إنك عن عَبْسِيَّة، فحذف اللام الأُولى من لله والأَلف من إنك؛ كما قال الآخر: لاهِ ابــنُ عَمِّــكَ والنَّــوَى تعْــدُو أَراد: للهِ ابنُ عمك أَي والله، والقولُ الأَول أَصح. قال ابن بري: ذكر الجوهري لَهِنَّك في فصل لَهَنَ، وليس منه لأَن اللام ليست بأَصل، وإنما هي لام الابتداء والهاء بدل من همزة إن، وإنما ذكره هنا لمجيئه على مثاله في اللفظ؛ ومنه قول محمد بن مَسلمة: أَلا ياسـَنا بَـرْقٍ علـى قُلَلِ الحِمَى، لَهِنَّــك مــن بَــرْقٍ عَلَــيَّ كَريــمُ لمَعْتَ اقْتِذاءَ الطيرِ، والقوْمُ هُجَّعٌ، فهَيَّجْــتَ أَســْقاماً وأَنــتَ ســَلِيمُ واقْتِذاءُ الطائرِ: هو أَن يفتح عينيه ثم يُغْمِضَهما إغْماضَةً.
المعجم: لسان العرب