المعجم العربي الجامع
إِشْهَادٌ
المعنى: جذ.: (شهـد) | (مص. أَشْهَدَ). "طَلَبَ الْمُحَامِي إِشْهَادَ الشَّاهِدِ": إِدْلاءهُ بِشَهَادَتِهِ أَمَامَ الْقَاضِي.
المعجم: معجم الغني إشْهادٌ
المعنى: (في الجِنايات) إنذار صاحب الدّار بأنّ عَقاره مَخوف يجب إصلاحه أو هَدْمه وعليه التَّبِعة.
المعجم: القاموس شَاهِدٌ
المعنى: جذ.: (شهـد) | (فَا. مِنْ شَهَدَ). 1. "جَاءَ شَاهِدًا عَلى مَا حَدَثَ": مَنْ يُدْلِي بِشَهَادَةٍ عِنْدَ الطَّلَبِ لِيُثْبِتَ وَاقِعَةً مِنَ الوَقَائِعِ. 2. "شَاهِدُ عِيانٍ": مَنْ عَايَنَ شَيْئًا بِنَفْسِهِ. 3. "عَلَى رُؤُوسِ الأشْهَادِ": عَلَى مَرْأىً وَمَسْمَعٍ مِنَ الْجَمِيعِ. 4. "رَاقَبَ الشَّاهِدَ عِنْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ": أَيِ النَّجْمَ. 5. "صَلاةُ الشَّاهِدِ": أيْ صَلَاةُ الْمَغْرِبِ لأنَّهَا تُقَامُ عِنْدَ طُلُوعِ الشَّاهِدِ، أو صَلاةُ الفَجْرِ. 6. "نَطَقَ شَاهِدُهُ": لِسَانُهُ. لَهُ شَاهِدٌ حَسَنٌ". 7. "كَانَ شَاهِدًا": حَاضِرًا. 8. "هو شَاهِدُ أُمَّتِهِ": نَبِيُّهَا. {وَشَاهِدٍ وَمَشْهُود} (البروج: 3) (قرآن). 9. "الشَّاهِدُ": الْمَلكُ. 10. "شَاهِدُ الْمَوْلُودِ": شِبْهُ مُخاطٍ يَخْرُجُ مَعَهُ. 11. "الشّاهِدُ": السَّبّابَةُ، الأُصْبُعُ الَّتِي تَلِي الإبِهَامَ. 12. "شَاهِدُ قَبْرٍ": حَجَرٌ مُسْتَطِيلٌ يَوضَعُ على القَبْرِ.
صيغة الجمع: شُهُودٌ، أشْهَادٌ، شُهَّدٌ، وَشَهْدٌ، جَمْع غَيْرِ العاقِلِ: شوَاهِدُ
المعجم: معجم الغني عَلَنًا
المعنى: (مصدر عَلِنَ وعَلُنَ) عَلانيةً، من على السُّطوح، على رُؤوس الأشهاد، على المَلأ، أمام النّاس، جَهْرًا، جِهارًا.
المعجم: القاموس أَشْهَدَ
المعنى: جذ.: (شهـد) | (ف: ربا. متعد). أَشْهَدْتُ، أُشْهِدُ، أَشْهِدْ، (مص. إِشْهادٌ). 1. "أَشْهَدَهُ عَلى ما حَدَثَ": جَعَلَهُ شاهِدًا... 2. "أَشْهَدَهُ": أَحْضَرَهُ.
المعجم: معجم الغني شَهِيدٌ
المعنى: جذ.: (شهـد) | (صِيغَةُ فَعِيل). 1. "طُوبَى لِأَوَّلِ شَهِيدٍ فِي الإِسْلَامِ": أَوَّلُ قَتِيلٍ فِي سَبِيلِ اللهِ. شَهِيدُ الوَطَنِ". 2. "كَانَ شَهِيدًا عَلَى مَا حَدَثَ": شَاهِدًا، ج: أَشْهَادٌ. {وَلاَ يُضَآرَّ كَاتِبٌ وَلاَ شَهِيدٌ} (البقرة: 282) (قرآن). 3. "هُوَ شَهِيدٌ عَلَى كُلِّ الأُمُورِ": مُطَّلِعٌ عَلَيْهَا. {وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيد} (المجادلة: 6) (قرآن).
صيغة الجمع: شُهَدَاءُ، شَهِيدَاتٌ
المعجم: معجم الغني شاهِدٌ
المعنى: مَن يُدلي بشَهادة (جـ. شُهودٌ وأشهادٌ وشُهَّدٌ وشَهْدٌ). {وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَا} [يُوسُف:26].؛-: الذي يُخبِر بما شَهِدَه. قال تعالى: {وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُود} [البُرُوج:7].؛-: الدَّليل، البَيِّنة (جـ. شواهدُ). يقال: «أعْطِني شاهِدًا على القاعِدَة». وفي القرآن: {أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ} [هُود:17].؛-: شِبْه مُخاط يَخْرُج مع المَولود.؛- نَحوي: دَليل من كَلام العَربيّ الفَصيح يؤتى به إثباتًا لقاعِدَة من قَواعِد النحو وغيرها.؛-: حاضر. قال تعالى: {وَمَا كُنتَ مِنَ الشَّاهِدِين} [القَصَص:44].؛-: المَلاك؛ يوم الجُمُعَة.؛-: رقيب. قال تعالى: {وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا} [يُونس:61].؛-: حاضر. {وَبَنِينَ شُهُودًا} [المدَّثِّر:13].؛-: اللِّسان. (ما لفُلانٍ رُواءٌ ولا شاهِدٌ): ما له مَنْظَرٌ ولا لِسان.؛-: النَّجْم. (لا صَلاة بَعْدَها حتّى يُرَى الشّاهِدُ).؛صَلاة الـ-: صَلاة المَغرِب وصلاة الفجر.؛أمرٌ -: سَريع.؛- عِيان: شاهِدٌ يَشْهَد بشَيْء رآه بعَيْنيه.؛-: بَلاطة الضَّريح. (وَضَعَ شاهِدًا على القَبْر).؛على رُؤوس الأشهاد: على مَرأًى من الجَميع.
المعجم: القاموس شَهيدٌ
المعنى: (صيغة الجمع) شُهداءُ وأشْهادٌ القَتيل في سَبيل الله أو الوَطَن أو الواجب. قال تعالى: {وَالشُّهَدَاء عِندَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ} [الحَديد:19].؛-: مَن يؤدّي الشهادة. قال تعالى: {وَلَا يُضَآرَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ} [البَقَرَة:282].؛-: الشاهد؛ الأمين في شهادته.؛-: حاضر. {قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُن مَّعَهُمْ شَهِيدًا} [النِّساء:72].؛-: حاضر الذهن. {أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيد} [ق:37].؛-: الذي لا يَغيب عن عِلْمه شَيْء. {إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيد} [الحَجّ:17].
المعجم: القاموس شَهِدَ
المعنى: على كذا ـَ شهادَةً: أخبر به خبراً قاطعاً. وـ لفلان على فلانٍ بكذا: أدَّى ما عنده من الشهادة. وـ بالله: حَلف. وـ أقرَّ بما عَلِم. وـ المجلسَ: حضرَه. ومنه ما في التنزيل العزيز: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ}. وـ الحادثَ: عاينَهُ. وفي التنزيل العزيز: {قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِِكَ أَهْلِهِ}. وـ الشيء: عاينه. ويقال: شهِدَ على شهادةِ غيرِه، وشهِدَ بما سمع.؛(أَشْهَدَهُ) على كذا: جعله يشهَدُ عليه. وـ الشيءَ: أحضره.؛(شاهَدَهُ): عاينه.؛(تَشَهَّدَ): قال أَشْهَدُ أن لا إله إلاَّ اللهُ، وأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ الله. وـ طلب الشهادة.؛(اسْتَشْهَدَ): تعرَّض أن يُقتَلَ في سبيل الله. وـ الرجلُ فلاناً: طلب منه أن يشهد. وفي التنزيل العزيز: {وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ}. وـ بكذا: احتجَّ به.؛(اسْتُشْهِدَ) فلانٌ: قُتِلَ شهيداً.؛(الإشْهَادُ): (في الجنايات): أن يقال لصاحب الدار: إن حائطك هذا ماثل فاهدمه، أو مخوف فأَصلحه.؛(التَّشَهُّدُ) في الصلاةِ: التحيَّاتُ. وـ قراءَتُها.؛(الشَّاهِدُ): مَن يؤدِّي الشهادة. وـ الدَّليل. وـ شِبْهُ مخاط يخرج مع المولود. (ج) شُهُود، وأَشْهادٌ، وشُهَّدٌ، وشَهْدٌ. وجَمْع غير العاقل: شواهِدُ. وصلاةُ الشاهد: صَلاةُ المغربِ، وصلاة الفجر.؛(الشهادةُ): أن يخبر بما رأى. وـ أن يقرَّ بما علم. وـ مجموع ما يُدْرَك بالحس. والشهادة البيِّنَة (في القضاء): هي أقوال الشهود أمام جهة قضائية. (مج). وعالم الشهادة: عالَم الأكوان الظاهرة: مقابل عالَم الغيب. وفي التنزيل العزيز: {وَسَتُرَدُّونَ إلى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ}.؛(الشَُّهْدُ): عَسَلُ النحل ما دام لم يعصر من شمعه. القِطْعَةُ منه شَُهْدَة. (ج) شِهادٌ.؛(الشَّهِيدُ): مَنْ قُتِلَ في سبيل الله. وـ من يؤدِّي الشهادة. وفي التنزيل العزيز: {وَلا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلا شَهِيْدٌ}. (ج) شُهَداءُ، وأَشهادٌ.؛(المُشَاهَدَةُ): الإدراكُ بإحدى الحواسِّ.؛(المشاهَدَاتُ): المدرَكاتُ بالحواسِّ.؛(المَشْهَدُ): الحضورُ. وـ ما يُشاهَدُ. والمجتمَعُ من الناس. (ج) مشاهد. ومشاهد مكة: المواطن التي كانوا يجتمعون فيها. وـ الضريح. (محدثة).؛(المَشْهُودُ): يومٌ مَشْهُودٌ: يجتمعُ فيه الناس لأَمْرٍ ذي شأْن.
المعجم: الوسيط شهد
المعنى: شهدته وشاهدته، وشوهدت منه حال جميلة. ومجلس مشهود. وكلمته على رءوس الأشهاد، وهم شهودي وشهدائي. والله يشهد لي، ولا أستشهده كاذباً، وهو من أهل المشهد والمشاهد، وشهدت بكذا وشهدت عليه، وأشهدني فلان "والله على كل شيء شهيد" وقتل شهيداص، واستشهد، ورزق الشهادة، وهو من الشهداء، وامرأة مشهد: خلاف مغيبة، وقد يقال مشهدة ومغيبة ومشهد ومغيب. وللفرس غائب وشاهد أي جرى غائب مصون وشاهد مبذول، كما يقال له: صون وبذل. وصلينا صلاة الشاهد وهي صلاة المغرب لأنها لا تقصر فيصليها الغائب كما يصليها الشاهد. وطلع الشاهد وهو معشي البقر. وتشهد المصلي.
المعجم: أساس البلاغة شهد
المعنى: (الشَّهَادَةُ) خَبَرٌ قَاطِعٌ. تَقُولُ: شَهِدَ عَلَى كَذَا مِنْ بَابِ سَلِمَ وَرُبَّمَا قَالُوا: (شَهْدَ) الرَّجُلُ بِسُكُونِ [ص:170] الْهَاءِ تَخْفِيفًا. وَقَوْلُهُمْ: أَشْهَدُ بِكَذَا أَيْ أَحْلِفُ. وَ (الْمُشَاهَدَةُ) الْمُعَايَنَةُ. وَ (شَهِدَهُ) بِالْكَسْرِ (شُهُودًا) أَيْ حَضَرَهُ فَهُوَ (شَاهِدٌ) وَقَوْمٌ (شُهُودٌ) أَيْ حُضُورٌ وَهُوَ فِي الْأَصْلِ مَصْدَرٌ وَ (شُهَّدٌ) أَيْضًا مِثْلُ رَاكِعٍ وَرُكَّعٍ. وَ (شَهِدَ) لَهُ بِكَذَا أَيْ أَدَّى مَا عِنْدَهُ مِنَ الشَّهَادَةِ فَهُوَ (شَاهِدٌ) وَالْجَمْعُ (شَهْدٌ) مِثْلُ صَاحِبٍ وَصَحْبٍ وَسَافِرٍ وَسَفْرٍ وَبَعْضُهُمْ يُنْكِرُهُ وَجَمْعُ الشَّهْدِ (شُهُودٌ) وَ (أَشْهَادٌ) . وَ (الشَّهِيدُ) الشَّاهِدُ وَالْجَمْعُ (الشُّهَدَاءُ) . وَ (أَشْهَدَهُ) عَلَى كَذَا (فَشَهِدَ) عَلَيْهِ. وَ (اسْتَشْهَدَهُ) سَأَلَهُ أَنْ يَشْهَدَ. وَ (الشَّهِيدُ) الْقَتِيلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ تَعَالَى وَقَدِ (اسْتُشْهِدَ) فُلَانٌ عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ وَالِاسْمُ (الشَّهَادَةُ) . وَ (التَّشَهُّدُ) فِي الصَّلَاةِ مَعْرُوفٌ. وَ (الشَّهْدُ) بِفَتْحِ الشِّينِ وَضَمِّهَا الْعَسَلُ فِي شَمْعِهَا وَالْجَمْعُ (شِهَادٌ) بِالْكَسْرِ. قُلْتُ: إِنَّمَا قَالَ فِي شَمْعِهَا لِأَنَّ الْعَسَلَ يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ وَلَكِنَّ الْأَغْلَبَ عَلَيْهِ التَّأْنِيثُ عَلَى مَا نَذْكُرُهُ فِي [ع س ل] .
المعجم: مختار الصحاح لجأ
المعنى: لَجَأَ إلى الشيء والمَكان يَلْجَأُ لَجْأً ولُجُوءاً ومَلْجَأً، ولَجِئ لَجَأً، والْتَجَأَ، وأَلْجأْتُ أَمْري إلى اللّه أَسْنَدتُ.وفي حديث كَعْب، رضي اللّه عنه: مَن دَخَل في ديوان المُسلِمِين ثمَ تَلجَّأَ منهم، فقد خَرج من قُبَّة الإِسْلامِ. يقال: لَجَأْتُ إلى فلان وعنه، والتَجَأْتُ، وتَلجَّأْتُ إذا اسْتَنَدْتَ إِليه واعْتَضَدْتَ به، أَو عَدَلْتَ عنه إلى غيره، كأَنه إِشارةٌ إلى الخُروج والانْفراد عن المسلمِين.واَلْجَأَه إلى الشيءِ: اضْطَرَّه إِليه. وأَلْجَأَه: عَصَمه.والتَّلْجِئةُ: الإِكْراهُ. أَبو الهيثم: التَّلْجِئةُ أَنْ يُلْجئَكَ أَن تَأْتِيَ أَمْراً باطِنُه خِلافُ ظاهره، وذلِكَ مِثْلُ إَشْهادٍ على أَمْرٍ ظاهِرُه خِلافُ باطِنِه. وفي حديث النُّعْمانِ بن بَشِير: هذا تَلْجِئةٌ، فأَشْهِدْ عليه غَيْرِي. التَلْجِئة: تَفْعِلة من الإِلْجَاءِ، كأَنه قد أَلْجَأَكَ إلى أَنْ تَأْتِيَ أَمراً باطنُه خلافُ ظاهره، وأَحْوَجَك إلى أَن تَفْعَل فِعلاً تَكْرَهُه. وكان بشير قد أَفْرَدَ ابنَه النُّعمانَ بشيءٍ دون إخوته حَمَلتْه عليه أُمُّه.والمَلْجَأُ واللَّجَأُ: المَعْقِلُ، والجمع أَلْجاءٌ.ويقالُ: أَلْجَأْتُ فلاناً إلى الشيءِ إذا حَصَّنْته في مَلْجإٍ، ولَجَإٍ، والْتَجَأْتُ إليه الْتِجاءً. ابن شميل: التَلْجِئةُ أَن يجعل مالَه لبَعض ورَثته دون بعض، كأَنه يتصدَّق به عليه، وهو وارثه. قال: ولا تَلْجِئةَ إلاّ إلى وارِثٍ. ويقال: أَلكَ لَجَأٌ يا فلان؟ واللَّجأُ: الزوجةُ. وعُمَر بن لَجَإٍ التَّميمي الشاعر.
المعجم: لسان العرب