المعجم العربي الجامع
الرَأْسُ
المعنى: ما يَلِي الرَّقَبَةَ مِنَ الإِنْسانِ أَو الحَيوانِ ويَضُمُّ الجُمْجُمَةَ والوَجْهَ. - مِنْ كُلِّ شَيْءٍ: أَعْلاهُ كَرأْسِ الجَبَلِ ورَأْسِ الرُّمْحِ. ويُطْلَقُ عَلى الواحِدِ والواحِدَةِ مِنَ الحَيَواناتِ الدَّاجِنَةِ فيُقالُ: «عِنْدَهُ ثَمانونَ رَأْسًا مِنَ الغَنَمِ وأَرْبَعُونَ رَأْسًا مِنَ البَقَرِ وثَلاثَةَ رُؤُوسٍ مِنَ الخَيْلِ». ويُقالُ: «رَأْسُ السَّنَةِ» أَي أَوَّلُها، و«رأْسُ الشَّهْرِ» أَيْ أَوَّلُّهُ. و«رَأْسُ المالِ» أَي أَصْلُ المَبْلَغِ المُستَثْمَرِ في صِناعَةٍ أَو زِراعَةٍ أَو تِجارَةٍ.
صيغة الجمع: (ج) رُؤُوسٌ وأَرْؤُسٌ
المعجم: القاموس رَؤُسَ
المعنى: جذ.: (رأس) | (ف: ثلا. متعد). رَؤُسْتُ، أَرْؤُسُ، اُرْؤُسْ، (مص. رِئَاسَةٌ). "رَؤُسَ الْجَمْعِيَّةَ": صَارَ رِئِيسًا لَهَا.
المعجم: معجم الغني رَاسَ
المعنى: جذ.: (روس) | (ف: ثلا. لازمتع). رُسْتُ، أروسُ، رُسْ، (مص. رَوْسٌ، رَيَسَانٌ). 1. "رَاسَ الرَّجُلُ": تَبَخْتَرَ. 2. "رَاسَ السَّيْلُ الغُثَاءَ": جَمَعَهُ وَحَمَلَهُ. 3. "راسَ القَوْمَ": صارَ رَئِيسَهُمْ. 4. "راسَ عَدُوَّهُ": غَلَبَهُ. 5. "راسَ عَمَلَهُ": ضَبَطَهُ.
المعجم: معجم الغني رأس
المعنى: (الرَّأْسِ) فِي الْقِلَّةِ (أَرْؤُسٌ) وَفِي الْكَثْرَةِ (رُءُوسٌ) . وَ (رَأَسَ) فُلَانٌ الْقَوْمَ يَرْأَسُهُمْ بِالْفَتْحِ (رِيَاسَةً) فَهُوَ (رَئِيسُهُمْ) وَيُقَالُ أَيْضًا: (رَيِّسٌ) بِوَزْنِ قَيِّمٍ. وَبَائِعُ الرُّءُوسِ رَآسٌ. وَالْعَامَّةُ تَقُولُ: رَوَّاسٌ. وَ (رَأْسُ) عَيْنٍ مَوْضِعٌ وَالْعَامَّةُ تَقُولُ: رَأْسُ الْعَيْنِ. وَتَقُولُ أَعِدْ عَلَيَّ كَلَامَكَ مِنْ رَأْسٍ وَلَا تَقُلْ: مِنَ الرَّأْسِ وَالْعَامَّةُ تَقُولُهُ.
المعجم: مختار الصحاح رَأَسَ
المعنى: فلانٌ ـَ رَآسَةً، ورياسة، ورئاسة: شرف قدره. و ـ زاحم عى الرياسة وأَرادها. و ـ القومَ، وعليهم: صار رئيسَهم. و ـ فلاناً: رَأْساً: أَصاب رأْسه. فهو مرؤُوس، ورئيسٌ.؛(رُئِسَ) رَأْساً: شكا رأْسَه. فهو مرؤُوس.؛(رَئِسَ) ـَ رَأْساً: عَظُمَ رأْسُه. فهو أَرْأَسُ، وهي رَأْسَاءُ. (ج) رُؤْسٌ.؛(راءَسَ): تخلَّف في القتال.؛(رَأَّسَهُ) عليهم: جعله رَئِيسَهم.؛(ارْتَأَسَ) عليهم: صار رئيسَهُم.؛(تَرأَّسَ) عليهم: ارْتَأَسَ عليهم.؛(الرّائسُ): رأْس الوادي وكلِّ مشرف. و ـ الوالي. و ـ المتقدم من السحاب. ورائس الكلاب: كبيرها الذي لا تتقدّمه في القَنْص. (ج) رَوائِسُ.؛(الرِّئاسُ): رِئاسُ السَّيْف: مَقْبِضُه. و ـ قائمه. و ـ من الأَمر: أَوَّلُه.؛(الرّآّسُ): بائع رُؤُوس الحيوان.؛(الرَّأْسُ): من كل شيءٍ: أَعلاه. و ـ سيّد القوم. ورأْسُ الشهر والسنَة: أَوّل يومٍ منهما. ويقال: عنده رأْسٌ من الغنم: فَرْد منها. وعنده خمسة أَرْؤُس. (ج) أَرؤُس، ورؤوس. ورَأْسُ المال: جملة المال التي تستثمر في عمل مّا. (مج).؛(الرَّأْسِمَاليَّة): النظام الاقتصادي الذي يقوم على الملكية الخاصة لموارد الثروة. (مج).؛(الرُّؤَاسُ): العظيم الرأْس.؛(الرُّؤَاسِيُّ): الرُّؤَاسُ.؛(الرَّئيس): سيَّد القوم. (ج) رُؤَساءُ. والأَعضاء الرئيسة: هي التي لا يعيش الإِنسان بفقد واحد منها، وهي القلب، والدماغ. والكبد، والرئتان، والكليتان. ويقال مسأَلة رئيسة: أَساسية.؛(الرَّيِّس) الرئيس (مخففاً). وفي شعر الكميت؛(تُهْدَى الرعيَّةُ ما استقام الريِّس).؛(المِرْآسُ): الفرس الذي يعضُّ رؤوسَ الخيل في المجاراة. و ـ الذي يرأس الدوابّ في تقدُّمه وسبْقه. (ج) مَرائِيسُ.
المعجم: الوسيط رأس
المعنى: أهل مكة يسمون يوم القرّ: يوم الرءوس، لأنهم يأكلون فيه رءوس الأضاحي. ورجل أرأس ورؤاسي: عظيم الرأس. وشاة رأساء: سوداء الرأس. ورئس الرجل وهو مرءوس ورئيس: رأسه البرسام وغيره: أخذ رأسه. ورأسته بالعصا: ضربت رأسه. وخرج الضب مرئساً، كما تقول: خرج مذنباً. وخذ برئاس سيفك ورئاسته: بقائمه. ومن المجاز: عندي رأس من غنم، وعدة أرؤس، ومالي رأس مال. ورأس الدّين الخشية. وهو رأس قومه ورئيسهم. ورائس الكلاب. ورأست القوم رآسة. قال النمر بن تولب: ويوم الكلاب رأسنا الجموع ضـراراً وجمـع بنـي منقـر وترأس عليهم. ورأسوه على أنفسهم، نحو تأمر وأمروه. وما أريده رأساً. وهم رأس عظيم أي جيش على حياله لا يحتاجون إلى إحلاب. قال عمرو بن كلثوم: بـرأس من بني جشم بن بكر ندق به السهولة والحزونا وأعطني رأساً من ثوم وسناً منه. وكم في رأسك من سن. وكن على رياس أمرك. وتقول لمن يحدّثك: خذه من رأس.
المعجم: أساس البلاغة الرأس
المعنى: ـ الرأسُ: م، وأعْلى كلِّ شيءٍ، وسَيِّدُ القومِ، ـ كالرَّيِّسِ، ككَيِّسٍ، ـ والرئيسِ ـ ج: أرْؤُسٌ ورُؤُوسٌ، والقومُ إذا كَثُرُوا وعَزُّوا. ـ ورأسٌ مَـرْأسٌ: مِصَكٌّ للرُّؤُوسِ. ورُؤُوسٌ مَرائِيسُ ورُؤَّسٌ، كرُكَّعٍ. ـ وبيتُ رأسٍ: ع بالشامِ، يُنْسَبُ إليه الخَمْرُ. ـ ورأسُ عينٍ: بالجَزيرةِ. ـ ورأسُ الأكْحَلِ: باليمن. ـ ورأسُ الإِنسانِ: جبلٌ بمكةَ. ـ ورأسُ ضَأْنٍ: جبلٌ لِدَوْسٍ. ـ ورأسُ الحِمارِ: د قربَ حَضْرَمَوْتَ. ـ ورأسُ الكلبِ: ة بقُومَسَ، وثَنِيَّةٌ. ـ ورأسُ كِيفَى: ع بالجَزيرةِ من دِيارِ مُضَرَ. ـ ورُميتُ منكَ في الرأسِ: ساءَ رَأيُكَ فِيَّ. ـ وذُو الرأسِ: جَريرُ بنُ عَطِيَّةَ. ـ وذُو الرأسينِ: خُشَيْنُ بنُ لَأْيٍ، وأُمَيَّةُ ابنُ جُشَمَ. ـ ورأسُ المالِ: أصْلُهُ. ـ والأعْضاءُ الرئِيسَةُ: القَلْبُ، والدِّماغُ، والكَبِدُ، والأُنْثَيانِ. ـ وشاةٌ رَئِيسٌ: أُصِيبَ رأسُها من غَنَمٍ رَآسَى. ـ والرئيسُ بنُ سعيدٍ: محدِّثٌ. وكسِكِّيتٍ: الكثيرُ التَّرَأسِ. ـ والمِرْآسُ: الفرسُ يَعَضُّ رُؤوسَ الخيلِ في المُجاراةِ، أو الذي يَرْأَسُ في تَقَدُّمِهِ وسَبْقِهِ. ـ ورَأَسَه، كمنَعه: أصابَ رأسَه. ـ والرَّآسُ، كشَدَّادٍ: بائِعُ الرُّؤُوسِ. والرَّوَّاسِيُّ لَحْنٌ، منه: عُمَرُ بنُ عبد الكريمِ الدِّهسْتانيُّ الرَّآسِيُّ. ـ والمُرَأَّسُ، كمُعَظَّم ومِصْباحٍ وصَبورٍ، من الإِبِلِ: الذي لم يَبْقَ له طِرْقٌ إلا في رأسِه. وكمُحَدِّثٍ: الأسَدُ. ـ والرَّوائِسُ: أعالي الأوْدِيَةِ، والمُتَقَدِّمَةُ من السحابِ. ـ والرائِسُ: جبلٌ، وبِئْرٌ، والوالي. ـ والمَرْؤُوسُ: الرَّعِيَّةُ، والذي شَهْوَتُهُ في رأسه لا غيرُ، والأَرْأَسُ. ـ ورِئَاسُ السَّيْفِ، بالكسر: مَقْبِضُهُ، أو قَبِيعَتُهُ، ـ وـ من الأمر: أولُهُ. ـ ونَعْجَةٌ رَأْساءُ: سوداءُ الرأسِ والوجهِ. ـ وبنُو رُؤَاسٍ، بالضم: حَيٌّ، منهم: أبو دُوادٍ، ووَكيعٌ، وحُمَيْدُ بنُ عبدِ الرحمنِ بنِ حُمَيدٍ الرُّؤَاسِيُّونَ. ـ والرُّؤَاسِيُّ: العظيمُ الرأسِ. ـ ورَأَّسْتُهُ تَرْئِيساً: إذا جَعَلْتَهُ رئِيساً. ـ وارْتَأَسَ: صارَ رئيساً، كَتَرأَّسَ، ـ وـ زيداً: شغَلَهُ، وأصلُهُ: أخْذٌ بالرَّقَبَةِ، وخَفْضُها إلى الأرضِ. ـ والمُرائِسُ: المُتَخَلِّفُ في القِتَالِ.
المعجم: القاموس المحيط رَأْسٌ
المعنى: (صيغة الجمع) رُؤوسٌ وأرْؤسٌ ورُوْسٌ وآراسٌ الجُزء الأعلى من جِسْم الإنسان، مذكَّر.؛-: مُقدَّم جِسم الحَيَوان.؛-: أعلى كلّ شيء (رأس الجَبَل).؛- القَوْم: سَيِّدهم، رَئيسهم.؛-: الشَّيء المُكوَّر كرأس الإنسان (أعطني رأسًا من ثُوم).؛- (في الجُغرافيا) جُزء من البَرّ مُمتَدّ في البحر (رأس الرَّجاء الصّالح).؛-: الفَرْد من الحَيَوان (اِشْتَرى خَمْسين رَأْسًا من الغَنَم).؛- الشَّهْر والسَّنَة: أوَّل يوم منهما.؛- الفِتْنَة: أساسها.؛- الزّاوِيَة (في الهَنْدَسَة): مُلتقى ضِلعَيها.؛- المخروط: النقطة الثابتة التي يدور حولها راسم سطحه.؛- كثير السطوح: النقطة المشتركة بين ثلاثة من سطوحه.؛- المثلَّث: نقطة التقاء ضلعيه.؛- مال: أصله (بدون زِيادة أو نُقصان). قال تعالى: {وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُون} [البَقَرَة:279].؛- المال: مَجموعة الأموال التي يَملِكها الإنسان في وقت مُعيَّن، أو جُملة المال التي تُسْتَثمَرُ في عملٍ ما (مج).؛-: أوَّل (في رَأْس القائِمَة).؛- السَّنَة الهِجْرِيّة: أوَّلُ شَهْر مُحرَّم.؛- المُضلَّع: نُقْطَة الْتِقاء ضِلْعَين مُتتالِيَين من أضلاعه.؛- (فَلَكيًّا) نُقطة في الفَضاء واقعة في كَوْكَبَة الجاثي يَبْدو النظام الشمسيّ سائرًا باتِّجاهها بسُرعة 20 كلم في الثّانية.؛- النَّبع: مَنبَعه.؛- الرُّمح: سِنانه.؛- السِّنان: طَرَفه المُحدَّد في نِهايته.؛- الحِكمة مَخافة الله: أصلها.؛- التِّنّين: أحد أرْبَعَة كواكب يُسمّيها العَرَب «العَوائِذ».؛- الغُول: كوكب في صورة فرساوس الشَّماليّة.؛- المُسَلْسلَة: كوكب مُشتَرك بين كوكب الفَرَس وكَوْكَبَة المَرأة المُسَلْسلَة.؛- الحَواء: الرّاعي، وهو كَوْكَب في قيفاوُس.؛- (موسيقى) هو الجُزء النِّهائيّ من العُود بعد الرَّقَبة على شكل قَناة مُطوَّحة إلى الخَلْف.؛- الإبرة: طرَفها الدَّقيق المُحدَّد مُقابِل عَيْنها.؛أمُّ الـ-: أمُّ الدِّماغ وهي الجِلْدة الرَّقيقة المُحيطة به.؛مَسْقَط الـ-: مَكان الوِلادة.؛وَلَدَتهم رأسًا على -: الواحد في إثر الآخر.؛على الـ- والعين: بكلّ طيبة خاطِر، بكُلّ سُرور، حُبًّا وكَرامَة.؛رَكِبَ - ـهُ: كابَرَ وعانَدَ.؛لَوى - ـهُ: أبدى عَدَم الاِهْتِمام. قال تعالى: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُؤُوسَهُمْ} [المنَافِقون:5].؛أنت على - أمرِك: على شَرَفٍ منه.؛خُذ بِـ - سَيفك: بقائمه.؛رُميتُ منك في الـ -: ساء رأيُك فيّ حتّى لا تقدر أن تنظر إليّ.؛عَرَف - ـهُ من رِجلَيه: اِهْتَدى إلى طَريقه.؛ه?ذا شيء بِـ - ـهِ: قائم بذاته.؛ه?ذا قِسْمٌ بِـ - ـهِ: مُسْتَقِلّ بنَفْسه.؛قَلَبَ رأسًا على عَقِب: جَعَل عاليه سافِله.؛فَعَلَ ذ?لك رأسًا: مُباشَرَةً.؛على رُؤوس الأشهاد: بمَرأًى ومَسمَعٍ من الجَميع، عَلَنًا، عَلانيةً، جَهْرًا، جِهارًا، أمام النّاس، على المَلَإِ.؛كأنَّ على رُؤوسِهم الطَّيْر: خاشِعين مُطأطِئين رُؤوسَهم.
المعجم: القاموس قرق
المعنى: القَرِقُ، بكسر الراء: المكان المستوي. يقال قاعٌ قَرِقٌ مستوٍ؛ قال يصف إبلاً بالسرعة: كـأنَّ أيْديهُنَّ، بالقَاعِ القَرِقْ، أيـدي نسـاءٍ يتعـاطين الورِقْ قال ابن بري: ويقال فيه أيضاً القِرْق، بكسر القاف؛ قال المرار: وأحَــلَّ أقـوامٌ بيـوتَ بَنِيهِـمُ قِرْقـاً، مَـدَافعُها بعادُ الأرْؤسِ والقرَق والقَرَق: القاع الطيب لا حجارة فيه. التهذيب: واد قَرِقٌ وقَرْقَر وقَرَقُوس أي أملس، والقَرَقُ المصدر؛ وأنشد: تَرَبَّعَـتْ مـن صـُلْبِ رَهْبَـى أَنَقَا ظَــواهراً مَـرّاً، ومَـرّاً غَـدَقَا ومِـنْ قَيَـاقي الصـُّوَّتَيْنِ قِيَقَـا صـُهْباً، وقربانـاً تُناصِي قَرَقَا قال أبو نصر: القَرّقُ شبيه بالمصدر، ويروي على وجهين: قَرِقٌ وقَرَقٌ، وقال ابن خالويه: القِرَقُ الجماعة، وجمعه أقْراقٌ. يقال: جاء قِرْقٌ من الناس وقِرْقٌ من النساء. والقِرقَان: أخَوَانِ من ضرتين. وقال ابن السكيت: يقال هو لئيم القِرْق أي الأصل. والقِرْقُ: الأصل؛ قال دُكَيْن السَّعدي يصف فرساً: ليْسَت من القِرْقِ البِطاءِ دَوْسَرُ، قـد سـَبَقَتْ قَيْسـاً، وأنت تَنْظُرُ هكذا أنشده يعقوب، ورواه كراع: ليست من الفُرْقِ، جمع فرس أفْرَق وهو الناقص إحدى الوركين؛ ويقوي روايته قول الآخر: طَلَبْـت بنات أعْوَجَ، حيث كانت، كَرِهْـت تَنَاتُـجَ الفُـرْقِ البِطَاءِ مع أنه قال من القِرْقِ البِطاءِ فقد وصف القِرْقَ، وهو واحد، بالبِطاء وهو جمع. والقِرْقُ: الأصل الرديء. والقِرْقُ: الذي يُلْعَبُ به؛ عن كراع. التهذيب: والقِرْقُ لعب السُّدَّرِ. والقَرْقُ: صوت الدجاجة إذا حضنت.أبو عمرو: قَرقَ إذا هذى وقَرقَ إذا لعب بالسُّدِّر. ومن كلامهم: استوىَ القِرْقُ فقوموا بنا أي استوينا في اللعب فلم يَقْمُرْ واحد منا صاحبه، وقيل: القِرْقُ لعبة للصبيان يخطُّون في في الأرض خطّاً ويأخذون حصيات فيَصُفُّونها؛ قال ابن أبي الصلث: وأعْلاقُ الكـــواكِبِ مُرْســـلاتٌ، كحَبْـل القِرْقِ، غايتُها النِّصاب شبَّه النجوم بهذه الحصيات التي تُصَفّ، وغايتها النِّصابُ أي المَغْرب الذي تغرب فيه. أبو إسحق الحربي في القِرْق الذي جاءَ في حديث أبي هريرة: إنه كان ربما يراهم يلعبون بالقِرْق فلا ينهاهم؛ قال: القِرْقُ، بكسر القاف، لعبة يلعب بها أهل الحجاز وهو خطٌّ مُرَبَّع، في وسطه خط مربع، في وسطه خط مربع، ثم يخط من كل زاوية من الخط الأول إلى الخط الثالث، وبين كل زاويتين خط فيصير أربعة وعشرين خطّاً، وقال أبو إسحق: هو شيء يلعب به، قال: وسميِّت الأربعة عشر.
المعجم: لسان العرب خشل
المعنى: الخَشْل: البَيْضة إذا أَخْرَجْتَ جوفها؛ عن أَبي حنيفة. والخَشْل والخَشَل، مُحَرَّك الشين: المُقْلُ نفسه، قيل هو اليابس، وقيل هو رَطْبُه وصغاره الذي لا يؤكل، وقيل هو نواه، واحدته خَشْلة وخَشَلة؛ قال الكميت: يَسـْتَخْرِج الحَشـَراتِ الخُشـْنَ رَيِّقُها كـأَن أَرؤسـَها فـي مَـوْجه الخَشـَلُ قال ابن بري: قال علي بن حمزة إِنما هو الخَشْل، بسكون الشين لا غير، وأَما الخَشَل في بيت الكميت فإِنما حرَّكه ضرورة؛ قال ذو الرمة: وسـاقت حَصـَادَ القُلْقُلانـ، كأَنمـا هو الخَشْل أَعرافُ الرِّياح الزَّعازِع ويروى: كأَنه نَوَى الخَشْل أَي نوى المُقْل. والخَشْل: الرديء من كل شيء، وقد تَخَشَّل، وأَصله من ذلك. الليث: الخَشْل من المُقْل كالحَشَف من التَّمْر. ورجل مُخَشَّل ومخشول: مرذول وقد خَشَله. والخَشْل: رؤوس الحُلِيِّ من الخلاخيل والأَسْوِرة، وقيل: الخَشْل ما تَكَسَّر من رؤوس الحُلِيِّ وأَطرافِه، والخَشَل كذلك؛ قال الشماخ: تَــرَى قِطَعــاً مـن الأَحنـاش فيـه جَمـــاجِمُهن كالخَشـــَل النَّزِيــع ومما حكاه ابن بري عن علي بن حمزة قال: والخَشْل الأَسْوِرة والخلاخيل، بالإِسكان لا غير، وهو ما كان منها أَجْوَف غير مُصْمَت، وكل أَجوف غير مُصْمَت فهو خَشْلٌ، بالإِسكان. قال: وأَما رؤوس الأَسْوِرة والخلاخيل فلا تكون إِلا مُصْمَتة وليست خَشْلاً؛ قال: ومنه قول رؤبة: كثَمَــر الحُمَّــاض غَيْــرِ الخَشــْل أَي غير الرديء. وحكى ابن بري عن أَبي عمر الزاهد وابن خالويه وابن فارس وغيرهم في الخَشْل للمُقْل، كقول ابن حمزة إِنه بالإِسكان لا غير، وان ما ورد منه محرّكاً فهو على جهة الضرورة كبيت الكميت وكبيت الشماخ؛ قال ابن بري: هكذا رواه الخليل بتحريك الشين، قال: وقد قيل إِنهما لغتان، والأَعرف فيهما سكون الشين، قال: وقد روي بالتحريك أَيضاً عن ابن خالويه، قال: الخَشَل المُقْل والحُلِيُّ، وقال ابن خالويه: الخَشْل المُقْل اليابس، ويقال لرَطْبه البَهْشُ، ويقال لنواه المُلْجُ، ولسويقه الحَتِيُّ والعَكِيُّ والثَّتى، الثاء قبل التاء. ورجل مُخَشَّل: مُحَلَّى من ذلك.والخَشْل: ضرب من النبات أَصفر وأَحمر وأَخضر؛ قال الشاعر: حـتى اكْتَسـَتْ مـن ضـَرْب كـل شـَكْل كَثَمــر الحُمَّــاض غَيْــرِ الخَشــْل والخَشْل: رديء المُقْل. والخَشْل: ما تَكَسَّر من الحُلِيِّ، وقيل: إِن الخَشْل في بيت ذي الرمة رؤوس الحُليِّ. ويقال: الحَتِيُّ قِشْرة المُقْلة التي تؤكل، والمُقْلة نفسُها بلا قشر خَشْلة، وهي النَّواة، قال: فعلى هذا للفظة الخَشْل أَحد عشر معنى: المُقْل ونواه ويابسه ورديئه، والرديء من كل شيء، والحُلِيُّ ورؤُوسه وما تكَسَّر منه وما تَجَوَّف منه، والمُجَوَّف من كل شيء وضرب من النَّبْت، والخَنْشَلِيلُ نذكره في ترجمة خنشل فإِن سيبويه جعله مرة ثلاثيّاً وأُخرى رباعيّاً، والله أَعلم.
المعجم: لسان العرب قرق
المعنى: قرق القَرِق، ككَتِف، وجبَل. واقتصَر الجوهريُّ والصاغانيّ على الأول: المَكانُ المُسْتَوي. وقاعٌ قَرِقٌ وقِرْقٌ: طيّب أملسُ لَا حِجارةَ فِيهِ. وأنشَدَ الجوهَريُّ لرؤْبَة يصِفُ إبِلا بالسرعة: كأنّ أيدِيهنّ بالقاع القَرِقْ أَيدي جوارٍ يتعاطَيْن الوَرِقْ وَأنْشد الصَّاغَانِي لرؤبة هكَذا: واستَنّ أعْرافُ السَّفا على القِيَقْ وانتسَجَتْ فِي الرِّيح بُطْنانُ القَرِقْ استنّ، أَي: مضى سَنَناً على وجْهِه، أَي: الرّيحُ تذْهَب بِهِ. وَفِي التّهذيب: وادِ قَرِقٌ، وقَرْقَر، وقَرَقوس: أمْلَسُ. والقَرَقُ: المصْدَرُ، وَأنْشد: تربّعَتْ من صُلْبِ رهْبيَ أنَقَا ظَواهِراً مَرّاً ومَرّاً غدَقا وَمن قَياقِي الصُّوَّتَيْن قِيَقا صُهْباً وقُرْباناً تُناصِي قَرَقا قَالَ أَبُو نصْر: القَرَق: شبيهٌ بالمَصدر. ويُروى على الوَجْهَين: قَرِق وقَرَق. وقَرِقَ، كفَرِح قَرَقاً: سارَ فِيهِ، أَو فِي المَهامِه كَمَا فِي العُباب. والقَرْقُ، بالفَتْح: صوتُ الدّجاجَةِ كَمَا فِي العُباب، زَاد غيرُه: إِذا حضَنَت، وَضَبطه بالكَسْرِ، كَمَا فِي التّهذيب. والقِرْقُ بِالْكَسْرِ: الأصلُ عَن يَعْقوب. وَقَالَ: يُقال: هُوَ لَئيم القِرْق، أَي: الأَصْل، وَزَاد ابنُ الْأَعرَابِي: الرّديء قَالَ دُكَيْن السّعْديّ يصِفُ فرَساً:) ليسَتْ من القِرْقِ البِطاءِ دوْسَرُ قد سبَقَت قيْساً وأنتَ تنْظُرُ هَكَذَا أنشدَه يعْقوبُ، ورَواه كُراع من الفُرْق بضمّ الفاءِ جمْع أفْرَق وَقد تقدّم. وَقَالَ ابنُ عبّاد: القِرْقُ: العادَةُ للنّاس. قَالَ: والقِرْق أَيْضا: صِغار النّاس وَقَالَ ابنُ خالَوَيْه: القِرْق: الجماعةُ، وجمْعه أقْراقٌ. يُقَال: جاءَ قِرْقٌ من النَّاس، وقِرْق من النِّساءِ. والقِرْق: لعِبُ السُّدَّرِ كسُكَّر. وَقد قَرِق كفرِح: إِذا لعِبَ بِهِ، وَهُوَ لصِبْيانِ الأعْراب بالحِجاز، كَانُوا يخُطّون أربَعاً وعِشْرين خطّاً، وَهُوَ خطّ مربّع، فِي وسَطِه خطٌّ مربَّع، فِي وَسطه خطّ مربّع، ثمّ يُخَطّ من كُلِّ زَاوِيَة من الخَطّ الأول الى الخطّ الثَّالِث، وَبَين كل زاويَتَين خطٌّ، فَيصير أَرْبَعَة وعِشرين خطّاً وصورتُه هَذَا كَمَا ترَاهَا، فيصُفّون فِيهِ حُصَيّآت. وَقد جاءَ ذكرُها فِي الحَدِيث عَن أبي هُريرة رَضِي الله عَنهُ: أَنه كَانَ ربّما يَراهم يلعَبون بالقِرْقِ، فَلَا ينْهاهُم، كَذَا فِي غَريبِ الحَدِيث لإِبْرَاهِيم الحرْبي، رَحمَه الله تَعَالَى. وَقَالَ أميّة بنُ أبي الصّلت: (وأعْلاطُ الكَواكِبِ مُرْسَلاتٌ ... كخَيْلِ القِرْقِ غايَتُها النِّصابُ) شبّه النّجومَ بِهَذِهِ الحَصَيات الَّتِي تُصَفّ، وغايتُه النِّصابُ، أَي المَغْرب الَّذِي تغْرُب فِيهِ. وَيُقَال: اسْتَوى القِرْقُ فَقومُوا بِنَا، أَي: استَوَيْنا فِي اللّعِب فَلم يقْمُر واحدٌ منا صاحبَه. والقَروقُ، كصَبور: وادٍ بيْنَ الصَّمّان وهَجَر. وقُرَيْ كزُبَيْر: ع بجَنْبه هَكَذَا ذكَره الصاغانيّ وقلّده المُصنِّفُ، والصّواب فيهمَا بالفاءِ، وَقد تقدّم ذكرُهما هُنَاكَ. أما القَروق فَإِنَّهَا عقَبَةٌ دونَ هَجَر الى نجْد بَين هجَر ومَهَبِّ الشَّمال. وَأما قُرَيْق فَإِنَّهُ جبَلٌ، أَو وَاد بتِهامة، كَمَا ضبَطَه غيرُ واحدٍ من الأئمّة، وَلَا شكّ أنّ الَّذِي ضبَطه المُصنِّف خطأ. وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: القِرْق، بِالْكَسْرِ: لُغة فِي القَرِق ككتِف، عَن ابنِ بَرّي، وأنشدَ للمَرّار: (وأحَلّ أقوامٌ بُيوتَ بَنيهِمُ ... قِرْقاً مدافِعُها بُعادُ الأرْؤسِ) والقِرْقان، بِالْكَسْرِ: أخَوان من ضَرّتَيْن. وقَرَق، من حدِّ ضَرَب: هَذَى، عَن أبي عمْرو. قَالَ: والقَرْقاءُ: الهَضْبَة. وَقَالَ ابنُ عبّاد: القِرْق، بالكسْر: سَنَنُ الطّريق.
المعجم: تاج العروس أرس
المعنى: أرس ! الإرْسُ، بِالْكَسْرِ: الأَصلُ الطَّيِّبُ. هَكَذَا وَقع فِي سَائِر الأُصول هَذَا الحرفُ مَكْتُوبًا بالسَّواد، وَهُوَ الصَّواب. وَفِي التكملة: أَهمله الجوهريُّ، وكأَنه سَبْقُ قلَمٍ، فإنَّه مَوجودٌ فِي نُسَخ الصِّحاح. قَالَ ابْن الأَعرابيِّ: {الأَريسُ} والإرِّيسُ، كجَلِيس وسِكِّيت: الأَكَّارُ. والأَخير عَن ثَعْلَب أَيضاً.، فالأَوَّل ج، {أَريسُونَ، وَالثَّانِي جمعه} إرِّيسُونَ، {وأَرارِسَةٌ،} وأَراريسُ {وأَرارِسُ،} وأَرارِسَةٌ تَنْصَرِفُ، {وأَرارِسُ لَا تَنصرِف. والفِعْلُ مِنْهُمَا:} أَرَسَ {يأْرسُ} أَرْساً، {وأَرَّسَ} يؤَرِّسُ {تَأْريساً. وَفِي حَدِيث مُعَاوِيَة: أَنَّه كتب إِلَى ملك الرُّوم: لأَرُدَّنَّكَ} إرِّيساً منَ {الأَرارِسَةِ، تَرْعَى الدَّوابِلُ. وَفِي حَدِيث آخَرَ: فعليكَ إثْمُ} الإرِّيسِيِّينَ، مَجموعاً مَنسوباً، وَالصَّحِيح بِغَيْر نسَبٍ، ورَدَّه عَلَيْهِ الطّحاوِيُّ، وحُكِيَ عَن أَبي عُبيد أَيضاً أَنَّ المُرادَ بهم الخَدَمُ والخَوَلُ، يَعْنِي بصَدِّه لَهُم عَن الدِّين. وَقَالَ الصَّاغانِيّ: وَقَوْلهمْ {للأَرِيسِ} أَريسِيٌّ، كَقَوْل العجّاج: والدَّهْرُ بالإنسان دوّارِيُّ أَي دَوَّارٌ. قَالَ الأَزْهَرِيّ: وَهِي لغةٌ شامِيَّةٌ، وهم فلاّحو السَّوادِ الَّذين لَا كتابَ لَهُم. وَقيل: {الأَرِيسِيُّونَ: قَوْمٌ من المَجوسِ لَا يَعبدون النَّارَ، ويَزعُمونَ أَنَّهم على دين إبراهيمَ عَلَيْهِ السَّلام وعَلى نبيِّنا. وَفِيه وَجهٌ آخَر هُوَ أَنَّ} الإِرِّيسينَ هم المَنسوبونَ إِلَى {الإِرِّيس، مثل المُهَلَّبينَ والأَشْعَرِينَ المنسوبين إِلَى المُهَلَّب والأَشْعَر، فَيكون الْمَعْنى: فَعَلَيْك إثْمُ الَّذين هم داخِلونَ فِي طاعتِكَ، ويُجيبونَكَ إِذا دعَوْتَهُم، ثمَّ لمْ تَدْعُهُم لِلْإِسْلَامِ، وَلَو دعَوْتَهُم لأَجابوك، فعليكَ إثْمُهُم، لأَنَّكَ سَبَبُ مَنْعِهِم الإسلامَ. وَقَالَ بعضُهم: فِي رَهْطِ هِرَقْلَ فِرْقَةٌ تُعرَفُ} بالأَرُوسِيَّة، فجاءَ على النَّسَبِ إليهِم. وَقيل: إنَّهم أَتباعُ عَبْد الله بن أَرِيسَ، رَجُلٍ كَانَ فِي الزَّمَن الأَوَّل، قتلوا نبيَّاً بَعثه الله إِلَيْهِم. والفِعْلُ منهُما: أَرَسَ يَأْرِسُ أَرْساً، من حَدِّ ضرَبَ، أَي صارَ {أَرِيساً،} وأَرَّسَ {يُؤَرِّسُ} تَأْرِيساً: صارَ {أَرِيساً، أَي أَكّاراً. قَالَه ابنُ الأَعرابيِّ.} الإِرِّيسُ كسِكِّيت: الأَميرُ، عَن كُراع، حكاهُ فِي بَاب فِعِّيل، وعَدَلَه بإبِّيل، والأَصل عِنْده فِيهِ رِئِّيسُ على فِعِّيل من الرِّياسَةِ فقُلِبَ. {وأَرَّسَه) } تَأْرِيساً: استعملَه واسْتَخْدَمَه، فَهُوَ {مُؤَرَّسٌ، كمُعَظَّمٍ، وَبِه فُسِّرَ الحَدِيث السَّابق، وَإِلَيْهِ مَال ابنُ بَرِّيّ فِي أَماليه، حَيْثُ قَالَ بعد أَنْ ذَكَر قولَ أَبي عُبَيْدَة الَّذِي تقدَّمَ: والأَجْوَدُ عِنْدِي أَن يُقال: إنَّ} الإرِّيسَ كبيرُهُم الَّذِي يُمْتَثَلُ أَمْرُه، ويُطيعونَه إِذا طلَبَ منهمُ الطَّاعةَ، ويَدُلُّ على ذَلِك قولُ أَبي حزَام العُكْلِيِّ: (لَا تُبِئْنِي وأَنتَ لي بِكَ وَغْدٌ ... لَا تُبِئْ {بالمُؤَرَّسِ} الإِرِّيسا) يُرِيد: لَا تُسَوِّني بكَ وأَنتَ لي وَغْدٌ، أَي عَدُوٌّ، وَلَا تُسَوِّ الإرِّيسَ، وَهُوَ الأَميرُ،! بالمُؤَرَّسِ، وَهُوَ المَأْمُورُ. فَيكون الْمَعْنى فِي الحَدِيث: فعليكَ إثْمُ {الإرِّيسين: يُرِيد الَّذين هم قادرون على هِدَايَة قومِهم، ثمَّ لم يَهدوهم.، وأَنتَ إرِّيسُهم الَّذِي يُجيبونَ دَعْوَتَكَ ويَمتَثِلونَ أَمْرَكَ، وَإِذا دعَوْتَهم إِلَى أَمْرٍ طاوَعُوكَ، فَلَو دَعَوْتَهُم إِلَى الْإِسْلَام لأَجابوكَ، فعليكَ إثْمُهُم. فِي حَدِيث خَاتم النَّبيِّ صلّى الله عَلَيْهِ وسلَّم: فسَقَطَ من يَدِ عُثمانَ فِي بِئْر} أَرِيس. كأَمير، وَهِي مَعروفةٌ بِالْمَدِينَةِ قَرِيبا من مَسجِدِ قُباءٍ، وَهِي الَّتِي وقعَ فِيهَا خاتَمُ النبِيِّ صلّى الله عَلَيْهِ وسلَّم من عُثْمَان، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ. ويَريس، بالياءِ، لغةٌ فِيهِ، كَمَا سيأْتي. قَالَ شيخُنا: وسُئِلَ الشيخُ ابنُ مالِكٍ عَن صَرْفِه فأَفْتَى بالجَواز. وَمِمَّا يُستدرَك عَلَيْهِ: {الأَرِيسُ، كأَمِير: العَشَّارُ، قيل: وَبِه فَسَّرَ بعضُهُم الحديثَ.} وأَرْسَةُ بنُ مُرٍّ، زادَ الصَّاغانِيّ: هُوَ أَخو تَمِيم بن مُرٍّ. قَالَ الأَصمعيُّ: لَا أَدري من أَيِّ شيءٍ اشتِقاقُه. قَالَ الصَّاغانِيّ فِي العُباب: اشتقاقه مِمَّا تقدَّمَ من قَول ابْن الأَعرابيِّ: الأَرْسُ: الأَصْلُ الطَّيِّبُ. {والأَرارِيسُ: الزَّارِعونَ، وَهِي شاميَّةٌ. وَقَالَ ابْن فَارس: الهَمزَةُ والرَّاءُ والسِّينُ لَيست عربِيَّةً.
المعجم: تاج العروس