رَدأَ الشيءَ بالشيءِ: جعَله له رِدْءاً.وأَرْدأَهُ: أَعانَه.وتَرادأَ القومُ: تعاونوا.وأَرْدَأْتُه بنفسي إذا كنت له رِدْءاً، وهو العَوْنُ. قال اللّه تعالى: فأَرْسِلْه مَعِي رِدْءاً يُصَدِّقُني. وفلان رِدْءٌ لفلان أَي يَنْصُرُه ويَشُدُّ ظهره.وقال الليث: تقول رَدَأْتُ فلاناً بكذا وكذا أَي جعلْته قُوَّةً له وعِماداً كالحائط تَرْدَؤُه من بناءٍ تُلزِقُه به. وتقول: أَرْدَأْت فلاناً أَي رَدَأْتُه وصِرْتُ له رِدْءاً أَي مُعِيناً.وترادَؤُوا أَي تعاوَنُوا.والرِّدْءُ المُعينُ.وفي وصية عُمر رضي اللّه عنه، عند مَوته: وأُوصيه بأَهل الأَمصار خيراً، فإنهم رِدْءُ الإِسلامِ وجُباةُ المالِ.الرِّدْءُ: العَوْنُ والناصِرُ.وَرَدَأَ الحائطَ بِبِناءٍ، أَلزَقَه به. وَرَدَأَه بحَجر: رَماه كَرَداه.والمِرْدَاةُ: الحَجر الذي لا يكاد الرجل الضابِطُ يَرْفَعُه بيديه؛ تذكر في موضعها.ابن شميل: رَدَأْتُ الحائطَ أَرْدَؤُه إذا دَعَمْتَه بخَشَب أَو كَبْش يَدفَعُه أَن يَسْقُطَ. وقال ابن يونس: أَرْدَأْتُ الحائطَ بهذا المعنى.وهذا شيءٌ رَدِيءٌ بيِّن الرَّداءَةِ، ولا تقل رَداوةً.والرَّدِيءُ: المُنكَرُ المَكْروه.وَرَدُؤَ الشيءُ يَرْدُؤُ رَداءَةً فهو رَدِيءٌ: فَسَد، فهو فاسدٌ.ورجلٌ رَدِيءٌ: كذلك، من قومٍ أَرْدِئاءَ، بهمزتين. عن اللحياني وحده.وأَرْدَأْته: أَفْسَدْته. وأَرْدَأَ الرجلُ: فعل شيئاً رَديئاً أَو أَصابَه. وأَرْدَأْتُ الشيءَ: جعلته رَدِيئاً. ورَدَأْتُه أَي أَعَنْتُه، وإذا أَصاب الإنسانُ شيئاً رَدِيئاً فهو مُرْدِئ. وكذلك إذا فعل شيئاً رَدِيئاً.وأَرْدَأَ هذا الأَمرُ على غيره: أَرْبَى، يهمز ولا يهمز.وأَرْدَأَ على السِّتِّين: زاد عليها، فهو مهموز، عن ابن الأَعرابي، والذي حكاه أَبو عبيد: أَرْدَى. وقوله:
فــي هَجْمــةٍ يُرْدِئهــا وتُلْهيــهْ

يجوز أَن يكون أَراد يُعِينُها وأَن يكون أَراد يَزِيدُ فيها، فخذف الحَرْفَ وأَوْصَلَ الفِعْلَ. وقال الليث: لغة العرب: أَردأَ على الخمسين إذا زادَ. قال الأَزهريّ: لم أَسمع الهمز في أَرْدَى لغير الليث وهو غَلَطٌ.والأَرْداءُ: الأَعْدالُ الثَّقيلةُ، كلُّ عِدْلٍ منها رِدْءٌ. وقد اعْتَكَمْنا أَرْداءً لَنا ثِقالاً أَي أَعدالاً.رزأ: رَزَأَ فُلانٌ فلاناً إذا بَرَّه، مهموز وغير مهموز.قال أَبو منصور: مهموز، فَخُفِّف وكُتب بالأَلف. ورَزأَه مالَه ورَزِئَه يَرْزَؤُه فيهما رُزْءاً: أَصابَ من ماله شيئاً.وارْتَزَأَه مالَه كَرَزِئَه.وارْتَزَأ الشيءُ: انْتَقَصَ. قال ابن مقبل:
حَمَلْــــتُ عليهـــا، فَشـــَرَّدْتُها
بسـامي اللّبـانِ، يَبُـذُّ الفِحـالا

كَرِيــمِ النِّجــارِ، حَمَــى ظَهْرَهـ،
فلَـــم يُرْتَــزَأْ بِرُكُــوبٍ زِبــال
وروي برُكُونٍ. والزِّبالُ: ما تَحْمِله البَعُوضة. ويروى: ولم يَرْتَزِئ.ورَزَأَهُ يَرْزَؤُه رُزْءاً ومَرْزِئةً: أَصابَ منه خَيْراً ما كان.ويقال: ما رَزَأْتُه مالَه وما رَزِئْتُه مالَه، بالكسر، أَي ما نَقَصْتُه،ويقال: ما رَزَأَ فلاناً شيئاً أَي ما أَصابَ من مالِه شيئاً ولا نَقَصَ منه. وفي حديث سُراقةَ بن جُعْشُمٍ: فلم يَرْزَآني شيئاً أَي لم يأْخُذا مِنّي شيئاً. ومنه حديث عِمْرانَ والمرأَةِ صاحبةِ المَزادَتَيْنِ: أَتعلمين أَنا ما رَزَأْنا من مائك شيئاً أَي ما نَقَصْنا ولا أَخَذْنا.ومنه حديث ابن العاص، رضي اللّه عنه: وأَجِدُ نَجْوِي أَكْثَر من رُزْئِي. النَّجْوُ: الحَدَثُ، أَي أَجِدُ أَكثَرَ مما آخُذه مِنَ الطَّعام.ومنه حديث الشعبي أَنه قال لبَنِي العَنْبر: إنما نُهِينا عن الشِّعر إذا أُبِنَتْ فيه النساءُ وتُروزِئتْ فيه الأَمْوال أَي اسْتُجْلِبَتْ واسْتُنْقِصَتْ من أَرْبابها وأُنْفِقَت فيه. وروي في الحديث: لَوْلا أَنَّ اللّهَ لا يُحِبُّ ضَلالةَ العَمَلِ ما رَزَيْناكَ عِقالاً. جاءَ في بعض الروايات هكذا غير مهموز. قال ابن الأَثير: والأَصْل الهمز، وهو من التخفيف الشاذّ. وضَلالةُ العَمَل: بُطْلانه وذَهاب نَفْعِه.ورجلٌ مُرَزَّأ: أَي كرِيمٌ يُصاب منه كثيراً. وفي الصحاح: يُصيبُ الناسُ خَيْرَه. أَنشد أَبو حنيفة:
فَـراحَ ثَقِيلَ الحِلْمِ، رُزْءاً، مُرَزَّأً،
وباكَرَ مَمْلُوءاً، من الرَّاح، مُتْرَعا
أَبو زيد: يقال رُزِئْتُه إذا أُخِذَ منك. قال: ولا يقال رُزِيتُه. وقال الفَرَزدق:
رُزِئْنــا غالبــاً وأَبـاهُ، كانـا
ســـِماكَيْ كُـــلِّ مُهْتَلِــكٍ فَقيِــر
وقَوم مُرَزَّؤُونَ: يُصِيب الموتُ خِيارَهُمْ.والرُّزْءُ: المُصِيبةُ. قال أَبو ذؤَيب:
أَعاذِلَ، إنَّ الرُّزْءَ مِثلُ ابن مالِكٍ،
زُهَيـرٍ، وأَمْثـالُ ابْن نَضْلَةَ، واقِدِ
أَراد مثلُ رُزءِ ابن مالِك.والمَرْزِئةُ والرَّزِيئةُ: المُصِيبةُ، والجمع أَرْزاءٌ ورَزايا. وقد رَزَأَتْهُ رَزِيئةٌ أَي أَصابته مُصِيبةٌ. وقد أَصَابَه رُز ءٌ عظيم.وفي حديث المرأَة التي جاءَت تسأَل عن ابنها: إن أُرْزَأ ابني، فلم أُرْزَأْ حَيايَ أَي إنْ أُصِبْتُ به وفَقَدْتُه فلم أُصَبْ بِحَيايَ.والرُّزْءُ: المُصِيبةُ بفَقْد الأَعِزَّةِ، وهو من الانْتِقاصِ. وفي حديث ابن ذي يَزَنَ: فنحنُ وَفْدُ التَّهْنِئَة لا وَفْدُ المَرْزِئة.وإنه لقَلِيلُ الرُّزْءِ من الطعام أَي قليل الإصابةِ منه.رشأ: رَشَأَ المرأَةَ: نكَحَها.والرَّشَأُ. على فَعَلٍ بالتحريك: الظبي إذا قَوِيَ وتَحرّك ومشَى مع أُمِّه، والجمع أَرْشاءٌ. والرَّشَأُ أَيضاً: شجرة تَسْمُو فوق القامةِ ورَقُها كورَق الخِرْوعِ ولا ثمرة لها، ولا يأْكلها شيءٌ.والرَّشَأُ: عُشبة تُشْبِه القَرْنُوةَ. قال أَبو حنيفة: أَخبرني أَعرابيّ مِن رَبِيعةَ قال: الرّشَأُ مثل الجُمَّة، ولها قُضْبانٌ كثيرة العُقَدِ، وهي مُرَّةٌ جداً شديدةُ الخُضْرة لَزِجةٌ، تَنْبُت بالقِيعانِ، مُتَسَطِّحةٌ على الأَرْض، وورَقَتُها لطيفة مُحَدَّدة، والناسُ يَطبُخونها، وهي مِن خير بَقْلة تَنْبُت بنَجْد، واحدتها رَشَأَةٌ. وقيل: الرَّشَأَةُ خَضْراءُ غَبْراءُ تَسْلَنْطِحُ. ولها زَهْرةٌ بيضاءُ، قال ابن سيده: وإنما اسْتَدْلَلْت على أَنَّ لام الرشإِ همزة بالرَّشإِ الذي هو شجر أَيضاً وإلاَّ فقد يجوز أَن يكون ياءً أَو واواً، واللّه أَعلم.