النِّيرُ: القَصَبُ والخيوط إذا اجتمعت. والنِّيرُ: العَلَمُ، وفي الصحاح: عَلَمُ الثوب ولُحْمته أَيضاً. ابن سيده: نِيرُ الثوب علمه، والجمع أَنْيارٌ. ونِرْتُ الثوب أَنِيرُه نَيْراً وأَنَرْتُه ونَيَّرْتُه إذا جعلت له علماً. الجوهري: أَنَرْتُ الثوب وهَنَرْتُ مثل أَرَقْتُ وهَرَقْتُ؛ قال الزَّفَيانُ:
ومَنْهَـلٍ طـامٍ عليـه الغَلْفَـقُ يُنِيرُ
أَو يُســــْدي بــــه الخَــــدَرْنَقُ
قال بعض الأَغفال:
تَقْســـِمُ اســـْتِيّاً لهـــا بِنَيْــرِ
وتَضــْرِبُ النَّــاقُوسَ وَســْطَ الـدَّبْرِ
قال: ويجوز أَن يكون أَراد بِنِير فغير للضرورة. قال: وعسى أَن يكون النَّيْرُ لغةً في النِّيرِ.ونَيَّرْتُه وأَنَرْتُه وهَنَرْتُه أُهَنِيرُه إِهْنارَةً، وهو مُهنارٌ على البدل؛ حكى الفعل والمصدر اللحياني عن الكسائي: جعلت له نِيراً. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أَنه كره النِّيرَ، وهو العلم في الثوب. يقال: نِرْتُ الثوب وأَنَرْتُه ونَيَّرْتُه إذا جعلت له علماً. وروي عن ابن عمر، رضي الله عنهما،أَنه قال: لولا أَن عمر نهى عن النِّير لم نَرَ بالعَلَم بأْساً ولكنه نهى عن النِّير، والاسم النِّيْرَةُ،وهي الخُيُوطَةُ والقَصَبَةُ إذا اجتمعنا، فإِذا تفرّقنا سميت الخيوطة خيوطة والقَصَبَةُ قَصَبَةً وإِن كانت عصاً فعصاً، وعلم الثوب نِيْرٌ، والجمع أَنْيارٌ. ونَيَّرْتُ الثوب تَنْيِيراً، والاسم النِّيرُ، ويقال لِلُحْمَةِ الثوب نِيرٌ. ابن الأَعرابي: يقال للرجل نِرْنِرْ إذا أَمرته بعمل علم للمنديل. وثوبٌ مُنَيَّر: منسوج على نِيرَيْنِ؛ عن اللحياني. ونِيْرُ الثوب: هُدْبُه؛ عن ابن كيسان؛ وأَنشد بيت امرئ القيس:
فَقُمْــتُ بهـا تَمْشـي تَجُـرُّ وراءَنـا
علــى أَثَرَيْنــا نِيـرَ مِـرْطٍ مُرَجَّـلِ
والنِّيْرَةُ أَيضاً: من أَدوات النَّسَّاج يَنْسجُ بها، وهي الخشبة المعترضة. ويقال للرجل: ما أَنتَ بِسَتَاةٍ ولا لُحْمَةٍ ولا نِيرَةٍ، يضرب لمن لا يضر ولا ينفع؛ قال الكميث:
فمــا تــأْتوا يكـن حَسـَناً جَمِيلاً
ومــا تُســْدُوا لِمَكْرُمَــةٍ تُنِيـرُوا
يقول: إذا فعلتم فعلاً أَبرمتموه؛ وقول الشاعر أَنشده ابن بُزُرج:
أَلم تسأَلِ الأَحْلافَ كيفَ تَبَدَّلُوا بأَمرٍ
أَنـــارُوه، جميعــاً، وأَلْحَمُــوا؟
قال: يقال نائِرٌ ونارُوه ومُنِيرٌ وأَنارُوه، ويقال: لستَ في هذا الأَمر بِمُنِيرٍ ولا مُلْحمٍ، قال: والطُّرَّةُ من الطريق تسمَّى النِّير تشبيهاً بنِيرِ الثوب، وهو العَلَمُ في الحاشية؛ وأَنشد بعضهم في صفة طريق:
علـى ظَهْـرِ ذي نِيـرَيْنِ: أَمَّا جَنابُه
فَـــوَعْثٌ، وأَمــا ظَهْــرُهُ فَمُــوَعَّسُ
وجَنابُه: ما قرب منه فهو وَعْثٌ يشتد فيه المشي، وأَما ظهر الطريق الموطوء فهو متين لا يشتد على الماشي فيه المشي؛ وقول الشاعر أَنشده ابن الأَعرابي:
أَلا هــــــــل تُبْلِغَنِّيهـــــــا،

علــــى اللِّيَّــــان والضــــِّنَّهْ،

فلاةً ذاتَ نِيرَيْـــــــــــــــــنِ

بِمَـــــرْوٍ، ســـــَمْحُها رَنَّـــــهْ

تَخـــــالُ بهــــا إذا غَضــــيَتْ

حَمَـــــاةَ، فأَصـــــْبَحَتْ كِنَّــــهْ

يقال: ناقة ذات نِيرَيْنِ إذا حملت شحماً على شحم كان قبل ذلك، وأَصل هذا من قولهم ثوب ذو نِيرَيْنِ إذا نُسج على خيطين، وهو الذي يقال له دَيابُوذُ، وهو بالفارسية دُوباف ويقال له في النسج: المُتَاءَمَةُ، وهو أَن يُنار خيطان معاً ويوضع على الحَفَّةِ خيطان، وأَما ما نِير خيطاً واحداً فهو السَّحْلُ، فإِذا كان خيط أَبيض وخيط أَسود فهو المُقاناة، وإِذا نسج على نِيرَيْنِ كان أَصفق وأَبقى. ورجل ذو نِيرَيْنِ أَي قوّته وشدّته ضِعْفُ شدّة صاحبه. وناقة ذات نِيْرَيْنِ إذا أَسَنَّت وفيها بقية، وربما استعمل في المرأَة.والنِّيرُ: الخشبة التي تكون على عنق الثور بأَداتها؛ قال:
دَنانِيرُنـا مـن نِيرِ ثَوْرٍ، ولم تكنْ
مـن الـذهب المضروب عند القَسَاطِرِ
ويروى من التابَل المضروب، جعل الذهب تابَلاً على التشبيه، والجمع أَنْيارٌ ونِيرانٌ؛ شآمية. التهذيب: يقال للخشبة المعترضة على عنقي الثورين المقرونين للحراثة نِيرٌ، وهو نير الفَدّان، ويقال للحرب الشديدة: ذات نِيْرَيْنِ؛ وقال الطرماح:
عَـدَا عـن سـُلَيْمَى أَننـي كـلَّ شارِقٍ
أَهُــزُّ، لِحَـرْبٍ ذاتِ نِيرَيْنِـ، أَلَّـتي
ونِيرُ الطريق: ما يتضح منه. قال ابن سيده: ونير الطريق أُخدود فيه واضح.والنائر: المُلْقي بين الناس الشرور. والنائرة: الحقد والعداوة. وقال الليث: النائرة الكائنة تقع بين القوم. وقال غيره: بينهم نائرة أَي عداوة.الجوهري: والنِّيرُ جبل لبني عاضِرَةَ؛ وأَنشد الأَصمعي:
أَقْبَلْنَــ، مــن نِيــرٍ ومـن سـُوَاجِ
بــالقومِ قــد مَلُّــوا مـن الإِدْلاجِ
وأَبو بُرْدَةَ بن نِيار: رجل من قُضاعة من الصحابة، واسمه هانئ.