ماَط في حكمه يميْطُ ميطًا: أي جَاَرَ، ومنه حديثُ أبى عُثمانَ النهدي أنه كان يكثرُ أن يقولَ: لو كان عُمَرُ -رضي اللّه عنه- ميزانًا ما كان فيه مَيْطُ شَعَرَةٍ. يُقال: ماطَ ومادَ ومالَ: بمعنى واحدٍ. وقال الكسائيُ: ماطَ علي في حكمهِ يميطُ. وفي حُكمهِ علي ميطٌ: أي جوزٌ. وقال أبو زيد مثل ذلك، قال حُميدٌ الأرقطُ يمدحُ الحجاجَ بن يوسفَ؛مد عَجَاري عِنَانٍ شاحِطِ *** حتى شفى السيفُ قُسُوطَ القاسِطِ؛وضِعنَ ذي الضعنِ وميطَ المائطِ *** وعُرِكَ الرغمُ بأنفِ الساخِطِ؛وقال أيمنُ بن خُريمٍ؛إن للفتنةِ ميطا بينا *** فَرُوَيْدَ المَيْطَ منها يعتدلْ؛وماطَ -أيضًا-: بعد وذهبَ. وقال جابرُ بن عبد اللّه الأنصاري -رضي اللّه عنه- لما تكلمَ أسعدُ بن زُرارةَ -رضي اللّه عنه- ليلةَ العقبةِ بكلامهِ المذكورِ عنه قال له أصحابهُ: مِطْ عنا يا أسعدُ فواللّهِ لا نذرُ هذه البيعةَ ولا نستقيلها. مِطْ عنا: أي ابعد عنا.؛والمَيْطُ والمِيَاطُ: الدفعُ والزجرُ. وحكى ابو عبيدٍ: مِطْتُ عنه ومِطْتُ غيري، وأنكر الأصمعي: مِطْتُهُ، قال الأعشى؛فَمِيْطي تُمِيْطي بِصُلْبِ الفُؤادِ *** وَصُوْلِ حِبَالٍ وكنادِها؛ويروى: "أميطي تُميطي".؛وقولُ رؤبة؛شُبتْ لِعيني غَزِلٍ مياطِ *** سَعديةٌ حلتْ بذي أراطِ؛أي ذاهبٍ يأخذها هنا وهاهُنا، وقال أيضًا: ووردَ مياطِ الذئابِ المُيطِ.؛وقال ابن فارسِ: الميطُ: الاختلاطُ؛ تفردَ به والميطُ: الشدةُ والقوةُ، قال رؤبة؛ومَيْطُ عِزي أنكرُ الأمياطِ ***؛ويُروى: "وميطُ غربي".؛ومَيْطُ: قريةٌ على ساحلِ بحرِ اليمنِ مما يلي أرض البرابرِ المتصلةَ بأرض الحبشةَ.؛ومِيْطَانُ: من جِبالِ المدينةِ -على ساكنيها السلامُ- وهو لُمزينةَ وسُليمٍ، قال معنُ بن أوس بن نصرٍ المزنيُ وكان طلقَ امرأته فندمَ؛كأن لم يكنْ يا أم حقةَ قبلَ ذي *** يميطانَ مُصَطافٌ لنا ومرابعُ؛إذ الناسُ ناسٌ والبلادُ بغرةٍ *** وإذ نحنُ لم تدببْ إلينا الشبادعُ؛وأمطتُ الشيءَ: نحيتهُ، ومنه حديثُ النبي -صلى اللّه عليه وسلم-: «أمطِ الأذى عن طريقِ المسلمين تكثرُ حَسناتكَ.؛وحكى أبو عُبيدٍ: أمَطْتُ: إذا نحيتَ؛ مثلُ مِطْتُ.؛ويقالُ: القومُ في هِياطٍ ومِياطٍ، وقد فُسر ذلك بالجبلةِ والصياح، وقيل: هُما قولهم: لا واللّه وبلى واللّه، وقيل: الهِياطُ: أشدُ السوقِ في الوردِ؛ والمِياطُ: أشدُ السوقِ في الصدرَ، وقال اللحيانيُ: الهِياطُ: الأقبالُ؛ والمِياطُ: الادبارُ، وقال الليثُ: الهِياطُ: المزاولةُ؛ والمِياطُ: الميلُ.؛وقال ابن عبادٍ: ميطَ بينهما تمييطًا: أي ميلَ.؛واستماطَ: ساعد، قال أبو حِزام غالبُ بن الحارثِ العكليُ؛سَأثمًا إن زناتَ إلي فارقي *** بِبِرطيلٍ قَتالك واستميطي؛وقال الفراءُ: تَمايطَ القومُ: أي تباعدوا وفسد ما بينهم.؛والتركيبُ يدلُ على دفعٍ ومدافعةٍ.