مَرَنَ يَمْرُنُ مَرَانةً ومُرُونةً: وهو لِينٌ في صَلابة.ومَرَّنْتُه: أَلَنْتُه وصَلَّبْتُه. ومَرَنَ الشيءُ يَمْرُنُ مُرُوناً إذا استمرّ، وهو لَيِّنٌ في صلابة. ومَرَنَتْ يَدُ فلانٍ على العمل أَي صَلُبتْ واستمَرَّتْ. والمَرَانةُ: اللِّينُ. والتَّمْرينُ: التَّلْيينُ. ومَرَنَ الشيءُ يَمْرُنُ مُرُوناً إذا لانَ مثل جَرَنَ. ورمْحٌ مارِنٌ: صُلْبٌ لَيِّنٌ، وكذلك الثوبُ. والمُرّانُ، بالضم وهو فُعّالٌ: الرماح الصُّلْبة اللَّدْنةُ، واحدتُها مُرَّانة. وقال أَبو عبيد: المُرّانُ نبات الرماح.قال ابن سيده: ولا أَدري ما عنى به المصدرَ أَم الجوهرَ النابت. ابن الأَعرابي: سُمِّي جماعةُ القَنَا المُرّانَ للينه، ولذلك يقال قناة لَدْنَةٌ. ورجل مُمَرَّنُ الوجه: أَسِيلُه. ومَرَنَ وجهُ الرجل على هذا الأَمر.وإِنه لَمُمَرَّنُ الوجهِ أَي صُلْبُ الوجه؛ قال رؤبة:
لِــــزَازُ خَصـــْمٍ مَعِـــلٍ مُمَـــرَّنِ

قال ابن بري: صوابه مَعِكٍ، بالكاف. يقال: رجل مَعِكٌ أَي مماطل؛ وبعده:
أَلْيَـــسَ مَلْـــوِيِّ المَلاوِي مِثْفَـــنِ

والمصدر المُرُونة. ومَرَدَ فلانٌ على الكلام ومَرَنَ إذا استمَرّ فلم يَنْجَعْ فيه. ومَرَنَ على الشيء يَمْرُن مُرُوناً ومَرَانة: تعوَّده واستمرَّ عليه. ابن سيده: مَرَنَ على كذا يَمْرُنُ مُرُونة ومُرُوناً دَرَبَ؛ قال:
قــد أَكْنَبَــتْ يَــداك بَعـدَ لِينِـ،

وبعــد دُهْــنِ الْبـانِ والمَضـْنُونِ،

وهَمَّتــــا بالصـــَّبْرِ والمُـــرُونِ

ومَرَّنه عليه فتمَرَّن: دَرَّبه فتدَرَّب. ولا أَدري أَيُّ مَنْ مَرَّنَ الجِلْدَ هو أَي أَيُّ الوَرى هُوَ. والمَرْنُ: الأَديمُ المُلَيَّن المَدْلوك. ومَرَنْتُ الجلدَ أَمرُنه مَرْناً ومَرَّنْتُه تمريناً، وقد مَرَنَ الجِلدُ أَي لانَ. وأَمرَنْتُ الرجلَ بالقول حتى مَرَنَ أَي لانَ.وقد مَرَّنوه أَي لَيَّنُوه. والمَرْنُ: ضرب من الثياب؛ قال ابن الأَعرابي: هي ثيابٌ قُوهِيَّة؛ وأَنشد للنمر:
خفيفــاتُ الشُّخُوصــِ، وهُــنَّ خُوصـٌ،
كـــأَنَّ جُلُـــودَهُنَّ ثيـــابُ مَــرْنِ
وقال الجوهري: المَرْنُ الفِرَاء في قول النمر:
كـــأَن جُلُـــودَهُنَّ ثيـــابُ مَــرْنِ

ومَرَنَ به الأَرضَ مَرْناً ومَرَّنَها: ضربها به. وما زالَ ذلك مَرِنَك أَي دَأْبَكَ. قال أَبو عبيد: يقال ما زال ذلك دِينَك ودَأْبَك ومَرِنَك ودَيْدَنَك أَي عادَتَك. والقومُ على مَرِنٍ واحدٍ: على خُلُقٍ مُسْتوٍ، واسْتَوَتْ أَخلاقُهم. قال ابن جني: المَرِنُ مصدرٌ كالحَلِفِ والكَذِبِ، والفعل منه مَرَنَ على الشيء إذا أَلِفَه فدَرِبَ فيه ولانَ له، وإِذا قال لأَضْرِبَنَّ فلاناً ولأَقْتُلنه، قلت أَنت: أَو مَرِناً ما أُخْرَى أَي عسى أَن يكون غير ما تقول أَو يكون أَجْرَأَ له عليك. الجوهري: والمَرِنُ، بكسر الراء، الحالُ والخُلُق. يقال: ما زال ذلك مَرِني أَي حالي. والمارِن: الأَنف، وقيل: طَرفه، وقيل: المارِنُ ما لان من الأَنف، وقيل: ما لان من الأَنف مُنْحَدِراً عن العظم وفَضَلَ عن القصبة، وما لان من الرُّمْح؛ قال عُبيد يذكر ناقتَه:
هاتِيــكَ تحْمِلُنـي وأَبْيـضَ صـارِماً،
ومُـــذَرَّباً فـــي مــارِنٍ مَخْمــوس
ومَرْنا الأَنفِ: جانباه؛ قال رؤبة:
لــم يُــدْمِ مَرْنَيْــهِ خِشـاشُ الـزَّمِّ

أَراد زَمَّ الخِشاش فقلب، ويجوز أَن يكون خِشَاشُ ذي الزم فحذف وفي حديث النخعي: في المارِنِ الدِّيَةُ؛ المارِنُ من الأَنف: ما دون القَصبة. والمارنان: المُنْخُران.ومارَنَتِ الناقةُ ممارنةً ومِراناً وهي ممارِنٌ: ظهر لهم أَنها قد لَقِحَت ولم يكن بها لِقاحٌ، وقيل: هي التي يُكْثرُ الفحلُ ضِرابَها ثم لا تَلْقَح، وقيل: هي التي لا تَلْقَح حتى يُكرَّر عليها الفحل. وناقة مِمْرانٌ إذا كانت لا تَلْقَح. ومَرَنَ البعيرَ والناقةَ يمرُنهما مَرْناً: دَهَنَ أَسفل خُفِّهما بدُهْنٍ من حَفىً به. والتَّمْرين: أَن يَحْفَى الدابةُ فيَرِقَّ حافرُه فتَدْهَنَه بدُهْنٍ أَو تَطْليه بأَخْثاء البقر وهي حارَّة؛ وقال ابن مقبل يصف باطنَ مَنسِم البعير:
فرُحْنـــا بَـــرَى كــلُّ أَيــديهما
ســـَريحاً تَخَــدَّم بعــدَ المُــرُون
وقال أَبو الهيثم: المَرْنُ العمَل بما يُمَرِّنُها، وهو أَن يَدْهَنَ خُفَّها بالوَدك. وقال ابن حبيب: المَرْنُ الحَفاءُ، وجمعه أَمْرانٌ؛ قال جرير:
رَفَّعْــتُ مــائِرَةَ الــدُّفُوفِ أَمَلَّهـا
طُـولُ الوَجِيـفِ علـى وَجَـى الأَمْـران
وناقة مُمارِنٌ: ذَلُولٌ مَرْكوبة. قال الجوهري: والمُمارِنُ من النُّوق مثلُ المُماجِنِ. يقال: مارَنَتِ الناقةُ إذا ضُرِبَتْ فلم تَلْقَحْ.والمَرَنُ: عَصَبُ باطِن العَضُدَينِ من البعير، وجمعه أَمرانٌ؛ وأَنشد أَبو عبيد قول الجعدي:
فـــأَدَلَّ العَيْـــرُ حـــتى خِلْتــه
قَفَــصَ الأَمْــرانِ يَعْــدُو فـي شـَكَلْ

قــــال صـــَحْبي، إِذْ رأَوْه مُقْبِلاً:
مـــا تَـــراه شــَأْنَه؟ قُلْتُ: أَدَلْ
قال: أَدلّ من الإِدلال؛ وأَنشد غيره لطَلْقِ بن عَدِي:
نَهْــدُ التَّلِيــل ســالِمُ الأَمْــرانِ

الجوهري: أَمرانُ الذراع عَصَبٌ يكون فيها؛ وقول ابن مقبل:
يــا دار ســَلْمى خَلاء لا أُكَلِّفُهــا
إِلا المَرانَـةَ حـتى تَعْـرِفَ الـدِّينا
قال الفارسي: المَرانَة اسم ناقته وهو أَجودُ ما فسِّرَ به، وقيل: هو موضع، وقيل: هي هَضْبة من هضَبات بني عَجْلانَ، يريد لا أُكَلِّفها أَن تَبْرَحَ ذلك المكان وتذهب إِلى موضع آخر. وقال الأَصمعي: المرانة اسم ناقة كانت هادية بالطريق، وقال: الدِّينُ العَهْدُ والأَمرُ الذي كانت تعهده.ويقال: المَرانة السُّكوتُ الذي مَرَنَتْ عليه الدار، وقيل: المرانة مَعْرِفتُها؛ قال الجوهري: أَراد المُرُون والعادَة أَي بكثرة وُقُوفي وسَلامي عليها لتَعْرِفَ طاعتي لها.ومَرَّانُ شَنُوأَة: موضع باليمن. وبنو مَرِينا: الذين ذكرهم امرؤ القيس فقال:
فلــو فـي يـوْمِ مَعْرَكَـةٍ أُصـِيبُوا،
ولكِــنْ فــي دِيــارِ بنـي مَرِينـا
هم قوم من أَهل الحِيرَة من العُبّاد، وليس مَرِينا بكلمة عربية. وأَبو مَرينا: ضرب من السمك. ومُرَيْنةُ: اسم موضع؛ قال الزاري:
تَعـاطى كَباثـاً مـن مُرَيْنـةَ أَسْوَدا

والمَرانة: موضع لبني عَقِيلٍ؛ قال لبيد:
لمـــن طَلَـــلٌ تَضـــَمَّنهُ أُثــالُ،
فشـــَرْجَهُ فالمَرانـــةُ فالحِبــال
وهو في الصحاح مَرَانة، وأَنشد بيت لبيد. ابن الأَعرابي: يوْمُ مَرْنٍ إذا كان ذا كِسْوَة وخِلَعٍ، ويوم مَرْنٍ إذا كان ذا فِرارٍ من العدوّ.ومَرَّان، بالفتح: موضع على ليلتين من مكة، شرفها الله تعالى، على طريق البصرة، وبه قبر تميم بن مُرٍّ؛ قال جرير:
إِني: إذا الشاعِرُ المَغْرُورُ حَرَّبَني،
جــارٌ لقَبْــر علـى مَـرّانَ مَرْمُـوسِ
أَي أَذُبُّ عنه الشعراء: وقوله حَرَّبَني أَغضبني؛ يقول: تميم بن مُرّ جاري الذي أَعْتَزُّ به، فتميم كلها تحميني فلا أُبالي بمن يُغْضِبُني من الشعراء لفخري بتميم؛ وأَما قول منصور:
قَبْــرٌ مَــرَرْتُ بــه علــى مَــرَّانِ

فإِنما يعني قبر عمرو بن عُبَيد، قال خَلاَّدٌ الأَرْقَطُ: حدثني زَمِيلُ عمرو بن عُبيْد قال سمعته في الليلة التي مات فيها يقول: اللهم إنك تَعْلم أَنه لم يَعْرِضْ لي أَمرانِ قَطّ أَحدُهما لك فيه رِضاً والآخرُ لي فيه هَوىً إِلاَّ قدَّمْتُ رضاك على هوايَ، فاغْفِرْ لي؛ ومر أَبو جعفر المنصورُ على قبره بمَرّان، وهو موضع على أَميالٍ من مكة على طريق البصرة، فقال:
صــَلَّى الإِلــهُ عليــكَ مـن مُتَوَسـِّدٍ
قَبْــراً مَــرَرْتُ بــه علــى مَـرَّانِ

قَبْــراً تضــَمَّنِ مُؤْمِنــاً مُتخَشـِّعاً،
عَبَـــدَ الإِلـــهَ ودانَ بـــالقُرْآنِ

فـإِذا الرجـالُ تَنازَعوا في شُبْهةٍ،
فصــَلَ الخِطــابَ بحِكْمَــةٍ وبَيــانِ

فلـو انَّ هـذا الدَّهْرَ أَبْقَى مُؤْمِناً،
أَبْقَــى لنــا عَمْـراً أَبـا عُثْمـانِ
قال: وروى:
صــلَّى الإِلــهُ علــى شـَخْصٍ تضـَمَّنه
قــبرٌ مَــرَرْتُ بــه علــى مَــرَّانِ