الشَّيْئُ: تصغيره شُيَيءٌ وشَييءٌ -بكسر الشين- ولا تقل شُوَيءٌ، والجمع أشياء غير مصروفة، قال الخليل: إنما تُرك صرفُها لأن أصلها فَعْلاءُ على غير واحدها كما أن الشُّعَراء جُمعت على غير واحدها، لأن الفاعِلَ لا يُجْمَعُ على فُعَلاء، ثم اسْتَثْقَلُوا الهمزتين في آخرها فقلبوا الأولى إلى أول الكلمة فقالوا: أشياء؛ كما قالوا عُقَابٌ بَعَنْقَاةٌ وأيْنُقٌ وقِسِيٌّ، فصار تقديرها لَفْعَاء، يدل على صحة ذلك أنها لا تُصرف وأنها تُصغّر على أشياء وأنها تُجمع على أشاوى، وأصلها أشائيُّ، قُلِبت الهمزة ياء فاجتمعت ثلاث ياءات فحُذِفت الوسطى وقُلِبت الأخيرةُ ألفًا وأبدِلَت من الأولى واو، كما قالوا أتَيْتُه أتوةً. وحكى الأصمعي: أنه سمع رجلا من فُصحاء العرب يقول لِخَلَفٍ الحمر: إن عندك لأَشاوى مثال الصَّحارى، ويُجمع أيضًا على أشَايَا وأشْيَاوات، قال الأخفش: هي أفْعِلاَءُ فلهذا لم تُصْرَف، لأن أصلها أشياء، حُذفت الهمزة التي بين الياء والألف للتَّخفيف. قال له المازني: كيف تُصَغِّر العرب أشياء؟ فقال: أُشَيّاءَ، فقال له: تركْتَ قولك لأن كل جمعٍ كُسِّر على غير واحده وهو من ابنيةِ الجمع فإنه يُردُّ في التّصغير إلى واحده، كما قالوا شُويْعِرُوْنَ في تصغير الشُّعراء؛ وفيما لا يَعْقِلُ بالألف والتاء؛ فكان يجب أن يقولوا: شُيَيْآتٌ. وهذا القول لا يَلْزم الخليل لأن فَعْلاء ليس من ابنية الجمع. وقال الكسائي: أشْيَاءُ أفْعَالٌ مثل فرخ وأفراخ؛ وإنَّما تَرَكوا صرفها لكثرة استعمالهم إيّاها لأنها شُبِّهَت بِفَعْلاءَ، وهذا القول يَدْخُلُ عليه ألاّ تُصْرَف ابناء وأسماء. وقال الفرّاء: أصل شَيْءٍ شَيِّءٌ مثال شَيِّعٍ فَجُمِعَ على أفْعِلاءَ مثل هَيِّنٍ وأهْينَاءَ وليِّن وأليْنَاءَ ثم خُفِّف فقيل: شَيْءٌ؛ كما قالوا هَيْنٌ ولَيْنٌ، وقالوا أشياء فَحَذَفوا الهمزة الأولى، وهذا القول يدخل عليه ألاّ تُجمع على أشاوى. ؛ والمَشِيْئَةُ: الإرادة، وقد شئتُ الشَّيْءَ أشَاؤُه، وقولهم: كل شَيْءٍ بِشِيْئَةِ الله عز وجل -بكسر الشين مثال شِيْعَةٍ-: أي بِمَشِيْئَة الله. ؛ أبو عبيد: الشَّيَّآنُ -مثال الشَّيَّعان-: البعيد النظير الكثير الاشتِراف، ويُنْعَتُ به الفرس، قال ثَعلبة بن صُعَيْر بن خُزَاعِيٍّ ؛ ومُغِيْرَةٍ سَوْمَ الجَرادِ وَزَعْتُها *** قبل الصَّباح بِشَيَّآنٍ ضامِرِ ؛ وأشاءَهُ: أي ألْجَأَه. وتميم تقول: شر ما يُشِيْئُكَ إلى مُخةِ عُرقُوبِ: بمعنى يُجِيْئُكَ ويُلْجِئُكَ، قال زهير بن ذُؤيب العدويُّ ؛ فَيَالَ تميمٍ صابِروا قد أُشئتُمُ *** إليه وكُونوا كالمُحَرَّبَةِ البُسْلِ ؛ ويقال: شَيَّأَ الله وجهه: إذا دعوت عليه بالقُبح، قال سالم بن دارة يهجو مُرّة ابن واقعٍ المازني ؛ حَدَ نْبَدى حَدَ نْبَدى حَدَ نْبَدانْ *** حَدَ نْبَدى حَدَ نْبَدى يا صِبْيان ؛ إنَّ بني فَزارةَ بنِ ذُبْيانْ *** قد طَرَّقَتْ ناقَتُهُم بإنْسَانْ ؛ مُشَيَّأ سُبْحانَ وَجْهِ الرحمنْ *** لا تَقْتُلوهُ واحذَروا ابن عَفّانْ ؛ حتّى يكونَ الحُكْمُ فيه ما كانْ *** قد كُنْتُ أنْذَرْتُكمُ يا نِغْرانْ ؛ من رَهْبَةِ اللهِ وخَوْفِ السُّلْطانْ *** ورَهْبَةِ الأدْهَمِ عند عُثمانْ ؛ هكذا الرواية، وأنشد أبو عمر في اليَواقِيْت ستة مشاطير، وروايته ؛ حَدَ نْبَدى حَدَ نْبَدى حَدَ نْبَدانْ *** حَدَ نْبَدى حَدَ نْبَدى يا صِبْيانْ ؛ إنَّ بني سُوَاءَةَ بن غَيْلانْ *** قد طَرَّقَتْ ناقَتُهُم بِإنْسَانْ ؛ مُشَيَّأِ الخَلْقِ تعالى الرحمنْ *** لا تقتُلوه واحذَروا ابن عَفّانْ ؛ والمُعَوَّلُ على الرِّواية الأولى *** ؛ الأصمعي: شَيَّأْتُ الرجل على الأمر: حَمَلْتُه عليه، وقالت امرأةٌ من العرب ؛ إنِّي لأَهْوى الأطْوَلِيْنَ الغُلْبا *** وأُبْغِضُ المُشَيَّئين الزُّعْبا ؛ وروى ابن السكيت في الألفاظ:؟ المُشَيَّعِيْنَ؟ أي الذين يُشَيِّعُونَ الناس على أهوائهم. وقال أبو سعيد: المُشَيَّأُ مِثل المُوْتَنِ، قال النابغة الجَعديُّ -رضي الله عنه- ؛ كأنَّ زَفيرَ القوم من خوفِ شَرَّهِ *** وقد بَلَغَتْ منه النُّفوسُ التَّراقِيا ؛ زَفِيْرُ المُتِمِّ بالمُشَيَّأِ طَرَّقَتْ *** بكاهِلِه فلا يَريمُ المَلاقِيا