الشِّمالُ: نقيضُ اليَمِين، والجمع أَشْمُلٌ وشَمائِل وشُمُلٌ؛ قال أَبو النجم:
يَــــــأْتي لهــــــا مِــــــن أَيْمُــــــنٍ وأَشـــــْمُل

وفي التنزيل العزيز: عن اليَمين والشمائل، وفيه: وعن أَيمانهم وعن شَمائلهم؛ قال الزجاج: أَي لأُغْوِيَنَّهم فيما نُهُوا عنه، وقيل أُغْوِيهم حتى يُكَذِّبوا بأُمور الأُمم السالفة وبالبَعْث، وقيل: عنى وعن أَيمانهم وعن شمائلهم أَي لأُضِلَّنَّهُم فيما يعملون لأَن الكَسْب يقال فيه ذلك بما كَسَبَتْ يَداك، وإِن كانت اليَدان لم تَجْنِيا شيئاً؛ وقال الأَزْرَق العَنْبري:
طِـــــــرْنَ انْقِطاعَـــــــةَ أَوتـــــــارٍ مُحَظْرَبَــــــةٍ
فــــــي أَقْـــــوُسٍ نازَعَتْهـــــا أَيْمُـــــنٌ شـــــُمُلا
وحكى سيبويه عن أَبي الخطاب في جمعه شِمال، على لفظ الواحد، ليس من باب جُنُب لأَنهم قد قالوا شِمالان، ولكِنَّه على حَدِّ دِلاصٍ وهِجانٍ.والشِّيمالُ: لغة في الشِّمال؛ قال امرؤ القيس:
كـــــــأَني، بفَتْخــــــاء الجَنــــــاحَيْن لَقْــــــوَةٍ
صـــــَيُودٍ مـــــن العِقْبــــان، طَأْطَــــأْتُ شــــِيمالي
وكذلك الشِّمْلال، ويروى هذا البيت: شِمْلالي، وهو المعروف. قال اللحياني: ولم يعرف الكسائي ولا الأَصمعي شِمْلال، قال: وعندي أَن شِيمالاً إِنما هو في الشِّعْر خاصَّةً أَشْبَع الكسرة للضرورة، ولا يكون شِيمالٌ فِيعالاً لأَن فِيعالاً إِنما هو من أَبنية المصادر، والشِّيمالُ ليس بمصدر إِنما هو اسم. الجوهري: واليَدُ الشِّمال خلاف اليَمِين، والجمع أَشْمُلٌ مثل أَعْنُق وأَذْرُع لأَنها مؤنثة؛ وأَنشد ابن بري للكميت:
أَقُــــــــولُ لهمــــــــ، يَـــــــوْمَ أَيْمـــــــانُهُم
تُخايِلُهـــــــا، فـــــــي النَّـــــــدى، الأَشــــــْمُلُ
ويقال شُمُلٌ أَيضاً؛ قال الأَزرق العَنْبَري:
فــــــي أَقْـــــوُسٍ نازعَتْهـــــا أَيْمُـــــنٌ شـــــُمُلا

وفي الحديث: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، ذكر القرآن فقال: يُعْطى صاحِبُه يومَ القيامة المُلْكَ بيمينه والخُلْدَ بشماله؛ لم يُرِدْ به أَن شيئاً يُوضَع في يمينه ولا في شِماله، وإِنما أَراد أَن المُلْك والخُلْد يُجْعَلان له؛ وكلُّ من يُجْعَل له شيء فمَلَكَه فقد جُعِل في يَدِه وفي قَبْضته، ولما كانت اليَدُ على الشيء سَبَبَ المِلْك له والاستيلاء عليه اسْتُعِير لذلك؛ ومنه قيل: الأَمْرُ في يَدِك أَي هو في قبضتك؛ ومنه قول الله تعالى: بِيَدِه الخَيْرُ؛ أَي هو له وإِلَيْه. وقال عز وجل: الذي بِيَدِه عُقْدَةُ النِّكاح؛ يراد به الوَليُّ الذي إِليه عَقْدُه أَو أَراد الزَّوْجَ المالك لنكاح المرأَة. وشَمَلَ به: أَخَذَ به ذاتَ الشِّمال؛ حكاه ابن الأَعرابي؛ وبه فسر قول زهير:
جَــــــرَتْ ســـــُنُحاً، فَقُلْـــــتُ لهـــــا: أَجِيـــــزِي
نَـــــــوىً مَشـــــــْمُولةً، فمَـــــــتى اللِّقــــــاءُ؟
قال: مَشْمُولةً أَي مأْخُوذاً بها ذاتَ الشِّمال؛ وقال ابن السكيت: مَشْمُولة سريعة الانكشاف، أَخَذَه من أَن الريحَ الشَّمال إذا هَبَّت بالسحاب لم يَلْبَثْ أَن يَنْحَسِر ويَذْهب؛ ومنه قول الهُذَلي:
حــارَ وعَقَّــتْ مُزْنَــهُ الرِّيحُــ، وانْ_قــارَ بِــهِ العَرْضـُ،

ولم يشْمَلِ يقول: لم تَهُبَّ به الشَّمالُ فَتَقْشَعَه، قال: والنَّوى والنِّيَّة الموضع الذي تَنْويه. وطَيْرُ شِمالٍ: كلُّ طير يُتَشاءَم به. وجَرى له غُرابُ شِمالٍ أَي ما يَكْرَه كأَنَّ الطائر إِنما أَتاه عن الشِّمال؛ قال أَبو ذؤيب:
زَجَــــرْتَ لهــــا طَيْــــرَ الشــــِّمال، فــــإِن تَكُـــنْ
هَـــــواك الـــــذي تَهْــــوى، يُصــــِبْك اجْتِنابُهــــا
وقول الشاعر:
رَأَيْـــــتُ بَنـــــي العَلاّتِـــــ، لمـــــا تَضــــَافَرُوا
يَحُـــــوزُونَ ســـــَهْمي دونهـــــم فــــي الشــــَّمائل
أَي يُنْزِلُونَني بالمنزلة الخَسِيسة. والعَرَب تقول: فلان عِنْدي باليَمِين أَي بمنزلة حَسَنة، وإِذا خَسَّتْ مَنْزِلَتُه قالوا: أَنت عندي بالشِّمال؛ وأَنشد أَبو سعيد لعَدِيِّ بن زيد يخاطب النُّعْمان في تفضيله إِياه على أَخيه:
كَيْفَ تَرْجُو رَدَّ المُفِيض، وقد أَخْ_خَرَ قِدْحَيْكَ في بَياض الشِّمال؟

يقول: كُنْت أَنا المُفِيضَ لِقدْح أَخيك وقِدْحِك فَفَوَّزْتُك عليه، وقد كان أَخوك قد أَخَّرَك وجعل قِدْحَك بالشِّمال. والشِّمال: الشُّؤْم؛ حكاه ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:
ولــــــــم أَجْعَـــــــلْ شـــــــُؤُونَك بالشـــــــِّمال

أَي لم أَضعْها مَوْضع شُؤم؛ وقوله:
وكُنْتَـــــ، إذا أَنْعَمْـــــتَ فــــي النــــاس نِعْمَــــةً
ســـــــَطَوْتَ عليهـــــــا قابضـــــــاً بشــــــِمالِكا
معناه: إِن يُنْعِمْ بيمينه يَقْبِضْ بشِمالِه. والشِّمال: الطَّبْع، والجمع شَمائل؛ وقول عَبْد يَغُوث:
أَلَـــــــمْ تَعْلَمـــــــا أَن المَلامَــــــةَ نَفْعُهــــــا
قَلِيلٌــــ، ومــــا لَــــوْمي أَخــــي مــــن شـــِمالِيا
يجوز أَن يكون واحداً وأَن يكون جمعاً من باب هِجانٍ ودِلاصٍ.والشِّمالُ: الخُلُق؛ قال جرير:
قليلٌــــ، ومــــا لَــــوْمي أَخــــي مــــن شـــِمالِيا

والجمع الشَّمائل؛ قال ابن بري: البيت لعَبْد يَغُوثَ ابن وقَّاص الحَرِثي، وقال صَخْر بن عمرو بن الشَّرِيد أَخو الخَنْساء:
أَبــــي الشــــَّتْمَ أَنــــي قـــد أَصـــابوا كَرِيمَـــتي
وأَنْ لَيْـــــسَ إِهْـــــداءُ الخَنَــــى مــــن شــــِمالِيا
وقال آخر:
هُــــــمُ قَــــــوْمي، وقــــــد أَنْكَـــــرْتُ منهـــــمُ
شــــــــَمائِلَ بُــــــــدِّلُوها مـــــــن شـــــــِمالي
أَي أَنْكَرْتُ أَخلاقهم. ويقال: أَصَبْتُ من فلان شَمَلاً أَي رِيحاً؛ وقال:
أَصــــــِبْ شــــــَمَلاً منـــــي الَعَتيَّـــــةَ، إِنَّنـــــي
علـــــى الهَـــــوْل، شـــــَرَّابٌ بلَحْـــــمٍ مُلَهْـــــوَج
والشَّمال: الرِّيح التي تَهُبُّ من ناحية القُطْب، وفيها خمس لغات: شَمْلٌ، بالتسكين، وشَمَلٌ، بالتحريك، وشَمالٌ وشَمْأَلٌ، مهموز، وشَأْمَلٌ مقلوب، قال: وربما جاء بتشديد اللام؛ قال الزَّفَيانُ
تَلُفُّـــــــــــه نَكْبـــــــــــاءُ أَو شـــــــــــَمْأَلُّ

والجمع شَمَالاتٌ وشَمائل أَيضاً، على غير قياس، كأَنهم جمعوا شِمَالة مثل حِمَالة وحَمائل؛ قال أَبو خِراش:
تَكَــــــــــادُ يَــــــــــدَاهُ تُســـــــــْلِمان رِدَاءه
مـــــن الجُــــودِ، لَمَّــــا اســــْتَقْبَلَتْه الشــــَّمَائلُ
غيره: والشَّمَالُ ريح تَهُبُّ من قِبَل الشَّأْم عن يَسار القِبْلة.المحكم: والشَّمَالُ من الرياح التي تأْتي من قِبَل الحِجْر. وقال ثعلب: الشَّمَال من الرياح ما استْقْبَلَك عن يَمِينك إذا وَقَفْت في القِبْلة.وقال ابن الأَعرابي: مَهَبُّ الشَّمَال من بنات نَعْشٍ إِلى مَسْقَط النَّسْر الطائر، ومن تَذْكِرَة أَبي عَليٍّ، ويكون اسماً وصِفَةً، والجمع شَمَالاتٌ؛ قال جَذِيمة الأَبْرش:
رُبَّمـــــــــا أَوْفَيْـــــــــتُ فــــــــي عَلَــــــــمٍ
تَرْفَعَــــــــــــنْ ثَــــــــــــوْبي شـــــــــــَمَالاتُ
فأَدْخَل النونَ الخفيفة في الواجب ضرورةً، وهي الشَّمُولُ والشَّيمَل والشَّمْأَلُ والشَّوْمَلُ والشَّمْلُ والشَّمَلُ؛ وأَنشد:
ثَـــــــــــوَى مَالِـــــــــــكٌ بِبلاد العَــــــــــدُوّ
تَســــــــْفِي عليــــــــه رِيــــــــاحُ الشـــــــَّمَل
فإِما أَن يكون على التخفيف القياسي في الشَّمْأَل، وهو حذف الهمزة وإِلقاء الحركة على ما قبلها، وإِما أَن يكون الموضوع هكذا. قال ابن سيده: وجاء في شعر البَعِيث الشَّمْل بسكون الميم لم يُسْمَع إِلا فيه؛ قال البَعِيث:
أَهَـــــــاجَ عليـــــــك الشــــــَّوْقَ أَطلالُ دِمْنَــــــةٍ
بناصــــــِفَةِ البُرْدَيْنِــــــ، أَو جـــــانِبِ الهَجْـــــلِ

أَتَـــــى أَبَـــــدٌ مـــــن دون حِـــــدْثان عَهْـــــدِها
وجَــــــرَّت عليهــــــا كُــــــلُّ نافجـــــةٍ شـــــَمْلِ
وقال عمرو بن شاس:
وأَفْراســــُنا مِثْــــلُ الســــَّعالي أَصــــَابَها قِطَـــارٌ
وبَلَّتْهــــــــــــا بنافِجَـــــــــــةٍ شـــــــــــَمْلِ
وقال الشاعر في الشَّمَل، بالتحريك:
ثَـــــــــــوَى مالِـــــــــــكٌ ببلاد العَــــــــــدُوِّ
تَســــــــْفِي عليــــــــه رِيَــــــــاحُ الشـــــــَّمَل
وقيل: أَراد الشَّمْأَلَ، فَخَفَّفَ الهمز؛ وشاهد الشَّمْأَل قول الكُمَيت:
مَرَتْــه الجَنُـوبُ، فَلَمَّـا اكْفَهَـرْ_رَ حَلَّـتْ عَزَالِيَـهُ الشـَّمْأَلُ

وقال أَوس:
وعَــــــــــزَّتِ الشــــــــــَّمْأَل الرِّيَـــــــــاح وإِذ
بَــــــــاتَ كَمِيـــــــعُ الفَتَـــــــاةِ مُلْتَفِعـــــــا
وقول الطِّرِمَّاح:
لأْم تَحِـــــــــــــنُّ بـــــــــــــه مَــــــــــــزَا
مِيـــــــــــرُ الأَجـــــــــــانِب والأَشـــــــــــَامِل
قال ابن سيده: أُراه جَمَع شَمْلاً على أَشْمُل، ثم جَمَع أَشْمُلاً على أَشامِل.وقد شَمَلَتِ الرِّيحُ تَشْمُل شَمْلاً وشُمُولاً؛ الأُولى عن اللحياني: تَحَوَّلَتْ شَمَالاً. وأَشْمَلَ يَوْمُنا إذا هَبَّتْ فيه الشَّمَال.وأَشْمَلَ القومُ: دَخَلوا في ريح الشَّمَال، وشُمِلُوا أَصابتهم الشَّمَالُ، وهم مَشْمُولون. وغَدِيرٌ مَشْمولٌ: نَسَجَتْه ريحُ الشَّمَال أَي ضَرَبَته فَبَرَدَ ماؤه وصَفَا؛ ومنه قول أَبي كبير:
وَدْقُهـــــــــــــا لـــــــــــــم يُشــــــــــــْمَل

وقول الآخر:
وكُـــــلِّ قَضـــــَّاءَ فـــــي الهَيْجَـــــاءِ تَحْســـــَبُها
نِهْيـــــاً بقَـــــاعٍ، زَهَتْـــــه الرِّيــــحُ مَشــــْمُولا
وفي قَصِيد كعب بن زهير:
صــــــَافٍ بأَبْطَــــــحَ أَضـــــْحَى وهـــــو مَشـــــْمول

أَي ماءٌ ضَرَبَتْه الشَّمَالُ. ومنه: خَمْر مَشْمولة باردة. وشَمَلَ الخمْر: عَرَّضَها للشَّمَال فَبَرَدَتْ، ولذلك قيل في الخمر مَشْمولة، وكذلك قيل خمر مَنْحُوسة أَي عُرِّضَتْ للنَّحْس وهو البَرْد؛ قال: كأَنَّ مُدامةً في يَوْمِ نَحْس. ومنه قوله تعالى: في أَيامٍ نَحِسات؛ وقول أَبي وَجْزَة:
مَشـــــــْمولَةُ الأُنْـــــــس مَجْنــــــوبٌ مَوَاعِــــــدُها
مـــــن الهِجـــــان الجِمــــال الشــــُّطْب والقَصــــَب
قال ابن السكيت وفي رواية:
مَجْنوبَـــــــةُ الأُنْـــــــس مَشــــــْمولٌ مَوَاعِــــــدُها

ومعناه: أُنْسُها محمودٌ لأَن الجَنوب مع المطر فهي تُشْتَهَى للخِصْب؛ وقوله مَشْمولٌ مَواعِدُها أَي ليست مواعدها بمحمودة، وفَسَّره ابن الأَعرابي فقال: يَذْهَب أُنْسُها مع الشَّمَال وتَذْهَب مَوَاعِدُها مع الجَنُوب؛ وقالت لَيْلى الأَخْيَلِيَّة:
حَبَـــــاكَ بـــــه ابْــــنُ عَــــمِّ الصــــِّدْق، لَمَّــــا
رآك مُحارَفــــــــــاً ضــــــــــَمِنَ الشــــــــــِّمَال
تقول: لَمَّا رآك لا عِنَانَ في يَدِك حَبَاك بفَرَس، والعِنَانُ يكون في الشَّمَال، تقول كأَنَّك زَمِنُ الشِّمَال إِذ لا عِنَانَ فيه. ويقال: به شَمْلٌ من جُنون أَي به فَزَعٌ كالجُنون؛ وأَنشد:
حَمَلَــــــتْ بــــــه فــــــي لَيْلَــــــةٍ مَشـــــْمولةً

أَي فَزِعةً؛ وقال آخر:
فَمَـــــا بــــيَ مــــن طَيفٍــــ، علــــى أَنَّ طَيْــــرَةً
إِذا خِفْــــــتُ ضــــــَيْماً، تَعْتَرِينــــــي كالشـــــَّمْل
قال: كالشَّمْل كالجُنون من الفَزَع. والنَّارُ مَشْمولَةٌ إذا هَبّتْ عليها رِيحُ الشَّمَال. والشِّمال: كِيسٌ يُجْعَل على ضَرْع الشاة، وشَمَلَها يَشْمُلُها شَمْلاً: شَدَّه عليها. والشِّمَال: شِبْه مِخْلاةٍ يُغَشَّى بها ضَرْع الشاة إذا ثَقُل، وخَصَّ بعضهم به ضَرْع العَنْزِ، وكذلك النخلة إذا شُدَّت أَعذاقُها بقِطَع الأَكسِية لئلا تُنْفَض؛ تقول منه: شَمَل الشاةَ يَشْمُلها شَمْلاً ويَشْمِلُها؛ الكسر عن اللحياني، عَلَّق عليها الشِّمَال وشَدَّه في ضَرْع الشاة، وقيل: شَمَلَ الناقةَ عَلَّق عليها شِمَالاً، وأَشْمَلَها جَعَل لها شِمَالاً أَو اتَّخَذَه لها.والشِّمالُ: سِمَةٌ في ضَرْع الشاة. وشَمِلهم أَمْرٌ أَي غَشِيَهم. واشْتمل بثوبه إذا تَلَفَّف. وشَمَلهم الأَمر يَشمُلهم شَمْلاً وشُمُولاً وشَمِلَهم يَشْمَلُهم شَمَلاً وشَمْلاً وشُمُولاً: عَمَّهم؛ قال ابن قيس الرُّقَيَّات:
كَيْــــــفَ نَـــــوْمي علـــــى الفِراشـــــِ، ولَمَّـــــا
تَشــــــــْمَلِ الشـــــــَّامَ غـــــــارةٌ شـــــــَعْواءُ؟
أَي متفرقة. وقال اللحياني: شَمَلهم، بالفتح، لغة قليلة؛ قال الجوهري: ولم يعرفها الأَصمعي. وأَشْمَلهم شَرّاً: عَمَّهم به، وأَمرٌ شامِلٌ.والمِشْمَل: ثوب يُشْتَمَل به. واشْتَمَل بالثوب إذا أَداره على جسده كُلِّه حتى لا تخرج منه يَدُه. واشْتَمَلَ عليه الأَمْرُ: أَحاط به. وفي التنزيل العزيز: أَمَّا اشْتَمَلَتْ عليه أَرحام الأُنْثَيَيْن. وروي عن النبي،صلى الله عليه وسلم: أَنه نَهى عن اشْتِمال الصَّمَّاء. المحكم: والشِّمْلة الصَّمَّاء التي ليس تحتها قَمِيصٌ ولا سَراوِيل، وكُرِهَت الصلاة فيها كما كُرِه أَن يُصَلِّي في ثوب واحد ويَدُه في جوفه؛ قال أَبو عبيد: اشْتِمالُ الصَّمَّاء هو أَن يَشْتَمِلَ بالثوب حتى يُجَلِّل به جسدَه ولا يَرْفَع منه جانباً فيكون فيه فُرْجَة تَخْرج منها يده، وهو التَّلَفُّع، وربما اضطجع فيه على هذه الحالة؛ قال أَبو عبيد: وأَما تفسير الفقهاء فإِنهم يقولون هو أَن يَشْتَمِل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من أَحد جانبيه فيَضَعه على مَنْكِبه فَتَبْدُو منه فُرْجَة، قال: والفقهاء أَعلم بالتأْويل في هذا الباب، وذلك أَصح في الكلام، فمن ذهب إِلى هذا التفسير كَرِه التَّكَشُّف وإِبداءَ العورة، ومن فَسَّره تفسير أَهل اللغة فإِنه كَرِه أَن يَتَزَمَّل به شامِلاً جسدَه، مخافة أَن يدفع إِلى حالة سادَّة لتَنَفُّسه فيَهْلِك؛ الجوهري: اشتمالُ الصَّمَّاء أَن يُجَلِّل جسدَه كلَّه بالكِساء أَو بالإِزار. وفي الحديث: لا يَضُرُّ أَحَدَكُم إذا صَلَّى في بيته شملاً أَي في ثوب واحد يَشْمَله. المحكم: والشَّمْلة كِساءٌ دون القَطِيفة يُشْتَمل به، وجمعها شِمالٌ؛ قال:
إِذا اغْتَزَلَـــــــتْ مـــــــن بُقــــــامِ الفَريــــــر
فيــــــــا حُســــــــْنَ شـــــــَمْلَتِها شـــــــَمْلَتا،
شَبَّه هاء التأْنيث في شَمْلَتا بالتاء الأَصلية في نحو بَيْتٍ وصَوْت، فأَلحقها في الوقف عليها أَلفاً، كما تقول بَيْتاً وصوتاً، فشَمْلَتا على هذا منصوبٌ على التمييز كما تقول: يا حُسْنَ وَجْهِك وَجْهاً أَي من وجه. ويقال: اشتريت شَمْلةً تَشْمُلُني، وقد تَشَمَّلَ بها تَشَمُّلاً وتَشْمِيلاً؛ المصدر الثاني عن اللحياني، وهو على غير الفعل، وإِنما هو كقوله: وتَبَتَّلْ إِليه تَبْتِيلاً. وما كان ذا مِشْمَلٍ ولقد أَشْمَلَ أَي صارت له مِشْمَلة. وأَشْمَلَه: أَعطاه مِشْمَلَةً؛ عن اللحياني؛ وشَمَلَه شَمْلاً وشُمُولاً: غَطَّى عليه المِشْمَلة؛ عنه أَيضاً؛ قال ابن سيده: وأُراه إِنما أَراد غَطَّاه بالمِشْمَلة. وهذه شَمْلةٌ تَشْمُلُك أَي تَسَعُك كما يقال: فِراشٌ يَفْرُشك. قال أَبو منصور: الشَّمْلة عند العرب مِئْزَرٌ من صوف أَو شَعَر يُؤْتَزَرُ به، فإِذا لُفِّق لِفْقَين فهي مِشْمَلةٌ يَشْتَمِل بها الرجل إذا نام بالليل. وفي حديث علي قال للأَشَعت بن قَيْسٍ: إِنَّ أَبا هذا كان يَنْسِجُ الشِّمالَ بيَمينه، وفي رواية: يَنْسِج الشِّمال باليمين؛ الشِّمالُ: جمع شَمْلةٍ وهو الكِساء والمِئْزَر يُتَّشَح به، وقوله الشِّمال بيمينه من أَحسن الأَلفاظ وأَلْطَفِها بلاغَةً وفصاحَة. والشِّمْلةُ: الحالةُ التي يُشْتَمَلُ بها. والمِشْمَلة: كِساء يُشْتَمل به دون القَطِيفة؛ وأَنشد ابن بري:
مـــــــــــا رأَيْنـــــــــــا لغُــــــــــرابٍ مَثَلاً
إِذ بَعَثْنــــــــــاهُ يَجــــــــــي بالمِشـــــــــمَلَه

غَيْــــــــرَ فِنْــــــــدٍ أَرْســــــــَلوه قابســـــــاً
فثَــــــــوى حَــــــــوْلاً، وســــــــَبَّ العَجَلـــــــه
والمِشْمَل: سيف قَصِيرٌ دَقيق نحْو المِغْوَل. وفي المحكم: سيف قصير يَشْتَمِل عليه الرجلُ فيُغَطِّيه بثوبه. وفلان مُشْتَمِل على داهية، على المثَل. والمِشْمالُ: مِلْحَفَةٌ يُشْتَمَل بها. الليث: المِشْمَلة والمِشْمَل كساء له خَمْلٌ متفرِّق يُلْتَحَف به دون القَطِيفة. وفي الحديث: ولا تَشْتَمِل اشتمالَ اليَهود؛ هو افتعال من الشَّمْلة، وهو كِساء يُتَغَطّى به ويُتَلَفَّف فيه، والمَنْهَيُّ عنه هو التَّجَلُّل بالثوب وإِسْبالُه من غير أَن يرفع طَرَفه. وقالت امرأَة الوليد له: مَنْ أَنْتَ ورأْسُكَ في مِشْمَلِك؟ أَبو زيد: يقال اشْتَمَل على ناقةٍ فَذَهَب بها أَي رَكِبها وذهبَ بها، ويقال: جاءَ فلان مُشْتَمِلاً على داهية. والرَّحِمُ تَشْتَمل على الولد إذا تَضَمَّنَته. والشَّمُول: الخَمْر لأَنَّها تَشْمَل بِريحها الناسَ، وقيل: سُمِّيت بذلك لأَنَّ لها عَصْفَةً كعَصْفَة الشَّمال، وقيل: هي الباردة، وليس بقَوِيٍّ. والشِّمال: خَلِيقة الرَّجُل، وجمعها شَمائل؛وقال لبيد:
هُــــــمُ قَــــــوْمِي، وقــــــد أَنْكَـــــرْتُ منهـــــم
شــــــــَمائلَ بُــــــــدِّلُوها مـــــــن شـــــــِمالي
وإِنَّها لحَسَنةُ الشَّمائل. ورجُل كَريم الشَّمائل أَي في أَخلاقه ومخالطتِه. ويقال: فلان مَشْمُول الخَلائق أَي كَريم الأَخلاق، أُخِذ من الماء الذي هَبَّتْ به الشَّمالُ فبرَّدَتْه. ورَجُل مَشْمُول: مَرْضِيُّ الأَخلاق طَيِّبُها؛ قال ابن سيده: أُراه من الشَّمُول. وشَمْل القومِ: مُجْتَمع عَدَدِهم وأَمْرهم. واللَّوْنُ الشَّامِلُ: أَن يكون شيء أَسود يَعْلوه لون آخر؛ وقول ابن مقبل يصف ناقة:
تَــــــذُبُّ عنــــــه بِلِيــــــفٍ شــــــَوْذَبٍ شــــــَمِلٍ
يَحْمـــــي أَســـــِرَّة بيـــــن الـــــزَّوْرِ والثَّفَـــــن
قال شمر: الشَّمِل الرَّقيق، وأَسِرَّة خُطوط واحدتها سِرارٌ، بِلِيفٍ أَي بذَنَب.والشِّمْل: العِذْقُ؛ عن أَبي حنيفة؛ وأَنشد للطِّرمَّاح في تَشْبيه ذَنَب البعير بالعِذْق في سَعَته وكثرة هُلْبه:
أَو بِشــــــــِمْلٍ شــــــــالَ مــــــــن خَصــــــــْبَةٍ
جُــــــــرِّدَتْ للنــــــــاسِ بَعْـــــــدَ الكِمـــــــام
والشِّمِلُّ: العِذْق القَلِيل الحَمْل. وشَمَل النخلة يشْمُلها شَمْلاً وأَشْمَلَها وشَمْلَلَها: لقَطَ ما عليها من الرُّطَب؛ الأَخيرة عن السيرافي. التهذيب: أَشْمَل فلان خَرائفَه إِشْمالاً إذا لَقَط ما عليها من الرُّطب إِلا قليلاً، والخَرائفُ: النَّخِيل اللواتي تُخْرَص أَي تُحْزَر، واحدتها خَرُوفةٌ. ويقال لما بَقَيَ في العِذْق بعدما يُلْقَط بعضه شَمَلٌ، وإِذا قَلَّ حَمْلُ النخلة قيل: فيها شَمَلٌ أَيضاً، وكان أَبو عبيدة يقول هو حَمْلُ النخلة ما لم يَكْبُر ويَعْظُم، فإِذا كَبُر فهو حَمْلٌ. الجوهري: ما على النخلة إِلا شَمَلَةٌ وشَمَلٌ، وما عليها إِلاَّ شَمالِيلُ، وهو الشيء القليل يَبْقَى عليها من حَمْلها. وشَمْلَلْتُ النخلةَ إذا أَخَذْت من شَمالِيلِها، وهو التمر القليل الذي بقي عليها. وفيها شَمَلٌ من رُطَب أَي قليلٌ، والجمع أَشْمالٌ، وهي الشَّماليل واحدتها شُمْلولٌ. والشَّمالِيل: ما تَفَرَّق من شُعَب الأَغصان في رؤوسها كشَمارِيخ العِذْق؛ قال العجاج:
وقــــــــد تَـــــــرَدَّى مـــــــن أَراطٍ مِلْحَفـــــــاً
منهــــــــا شــــــــَماليلُ ومـــــــا تَلَفَّقـــــــا
وشَمَلَ النَّخلةَ إذا كانت تَنْفُض حَمْلَها فَشَدَّ تحت أَعْذاقِها قِطَعَ أَكْسِيَة. ووقعَ في الأَرض شَمَلٌ من مطر أَي قليلٌ. ورأَيت شَمَلاً من الناس والإِبل أَي قليلاً، وجمعهما أَشمال. ابن السكيت: أَصابنا شَمَلٌ من مطر، بالتحريك. وأَخْطأَنا صَوْبُه ووابِلُه أَي أَصابنا منه شيءٌ قليل. والشَّمالِيلُ: شيء خفيف من حَمْل النخلة. وذهب القومُ شَمالِيلَ: تَفَرَّقوا فِرَقاً؛ وقول جرير:
بقَـــــــوٍّ شـــــــَماليل الهَــــــوَى ان تبــــــدَّرا

إِنما هي فِرَقُه وطوائفُه أَي في كل قلْبٍ من قلوب هؤلاء فِرْقةٌ؛ وقال ابن السكيت في قول الشاعر:
حَيُّـــــوا أُمَامـــــةَ، واذْكُـــــروا عَهْــــداً مَضــــَى
قَبْـــــلَ التَّفَـــــرُّق مـــــن شـــــَمالِيلِ النَّـــــوَى
قال: الشَّماليلُ البَقايا، قال: وقال عُمارة وأَبو صَخْر عَنَى بشَمالِيل النَّوَى تَفَرُّقَها؛ قال: ويقال ما بقي في النخلة إِلا شَمَلٌ وشَمالِيلُ أَي شيءٌ متفرّقٌ. وثوبٌ شَماليلُ: مثل شَماطِيط. والشِّمالُ: كل قبْضَة من الزَّرْع يَقْبِض عليها الحاصد. وأَشْمَلَ الفَحْلُ شَوْلَه إِشْمالاً: أَلْقَحَ النِّصْفَ منها إِلى الثُّلُثين، فإِذا أَلقَحَها كلَّها قيل أَقَمَّها حتى قَمَّتْ تَقِمُّ قُمُوماً. والشَّمَل، بالتحريك: مصدر قولك شَمِلَتْ ناقتُنا لقاحاً من فَحْل فلان تَشْمَلُ شَمَلاً إذا لَقِحَتْ. المحكم: شَمِلَتِ الناقةُ لقاحاً قبِلَتْه، وشَمِلتْ إِبْلُكُم لنا بعيراً أَخْفَتْه. ودخل في شَمْلها وشَمَلها أَي غُمارها. والشَّمْلُ: الاجتماع، يقال: جَمعَ اللهُ شَمْلَك. وفي حديث الدعاء: أَسأَلك رَحْمةً تَجْمَع بها شَمْلي؛ الشَّمْل: الاجتماع. ابن بُزُرْج: يقال شَمْلٌ وشَمَلٌ، بالتحريك؛ وأَنشد:
قــــد يَجْعَــــلُ اللــــهُ بَعــــدَ العُســــْرِ مَيْســـَرَةً
ويَجْمَـــــعُ اللـــــهُ بَعـــــدَ الفُرْقــــةِ الشــــَّمَلا
وجمع الله شَمْلَهم أَي ما تَشَتَّتَ من أَمرهم. وفَرَّق اللهُ شَمْلَه أَي ما اجتمع من أَمره؛ وأَنشد أَبو زيد في نوادره للبُعَيْث في الشَّمَل، بالتحريك:
وقــــد يَنْعَــــشُ اللــــهُ الفَــــتى بعــــدَ عَثْـــرةٍ
وقــــد يَجْمَــــعُ اللــــهُ الشــــَّتِيتَ مـــن الشـــَّمَلْ

لَعَمْرِيـــــ، لقـــــد جـــــاءت رِســـــالةُ مالـــــكٍ
إِلـــــى جَســـــَدٍ، بَيْـــــنَ العـــــوائد، مُخْتَبَــــلْ

وأَرْســـــــَلَ فيهـــــــا مالـــــــكٌ يَســـــــْتَحِثُّها
وأَشـــــْفَقَ مـــــن رَيْـــــبِ المَنُـــــونِ ومــــا وَأَلْ

أَمــــالِكُ، مــــا يَقْــــدُرْ لــــكَ اللــــهُ تَلْقَــــه
وإِن حُـــــمَّ رَيْـــــثٌ مـــــن رَفِيقـــــك أَو عَجَـــــل

وذاك الفِـــــــــراقُ لا فِـــــــــراقُ ظَعـــــــــائِنٍ
لهُـــــنَّ بـــــذي القَرْحَـــــى مُقـــــامٌ ومُرْتَحَـــــل
قال أَبو عمرو الجَرْمي: ما سمعته بالتحريك إِلاَّ في هذا البيت.والشَّمْأَلةُ: قُتْرة الصائد لأَنها تُخْفِي مَنْ يستتر بها؛ قال ذو الرمة:
وبالشــــــــــَّمائل مــــــــــن جِلاّنَ مُقْتَنِـــــــــصٌ
رَذْلُ الثيــــــاب، خَفِــــــيُّ الشــــــَّخْص مُنْــــــزَرِبُ
ونحن في شَمْلِكم أَي كَنَفِكم. وانْشَمَل الشيءُ: كانْشَمَر؛ عن ثعلب.ويقال: انْشَمَلَ الرجلُ في حاجته وانْشَمَر فيها؛ وأَنشد أَبو تراب:
وَجْنـــــــاءُ مُقْـــــــوَرَّةُ الأَلْيــــــاطِ يَحْســــــَبُها
مَــــنْ لــــم يَكُــــنْ قبْــــلُ رَاهـــا رَأْيَـــةً، جَمَلا

حــــــتى يَــــــدُلَّ عليهــــــا خَلْـــــقُ أَرْبعـــــةٍ
فـــــــي لازقٍ لَحِـــــــقَ الأَقْــــــراب فانْشــــــَمَلا
أَراد أَربعة أَخلاف في ضَرْع لازقٍ لَحِقَ أَقرابها فانْضَمَّ وانشمر.وشَمَلَ الرجلُ وانْشَمَل وشَمْلَل: أَسرع، وشَمَّر، أَظهروا التضعيف إِشعاراً بإِلْحاقِه. وناقة شِمِلَّة، بالتشديد، وشِمال وشِمْلالٌ وشِمْليلٌ: خفيفة سريعة مُشَمَّرة؛ وفي قصيد كعب بن زُهَير:
وعَمُّهـــــــا خالُهـــــــا قَـــــــوْداءُ شـــــــِمْلِيل

الشِّمْلِيل، بالكسر: الخَفِيفة السَّريعة. وقد شَمْلَلَ شَمْلَلَةً إذا أَسْرَع؛ ومنه قول امرئ القيس يصف فرساً:
كـــــــأَني بفَتْخـــــــاءِ الجَنَــــــاحَينِ لَقْــــــوَةٍ
دَفُـــــوفٍ مـــــن العِقْبـــــانِ، طَأْطــــأْتُ شــــِمْلالي
ويروى:
علــــــى عَجَــــــلٍ منهـــــا أُطَـــــأْطِئ شـــــِمْلالي

ومعنى طأْطأَت أَي حَرَّكْت واحْتَثَثْت؛ قال ابن بري: رواية أَبي عمرو شِمْلالي بإِضافته إِلى ياء المتكلم أَي كأَني طأْطأْت شِمْلالي من هذه الناقة بعُقابٍ، ورواه الأَصمعي شِمْلال من غير إِضافة إِلى الياء أَي كأَني بِطَأْطأَتي بهذه الفرس طَأْطأْتُ بعُقابٍ خفيفة في طَيَرانِها، فشِمْلال على هذا من صفة عُقاب الذي تُقَدِّره قبل فَتْخاء تقديره بعُقاب فَتْخاء شِمْلالٍ. وطَأْطأَ فلان فرسَه إذا حَثَّها بساقَيْه؛ وقال المرَّار:
وإِذا طُـــــــــــوطِئ طَيّـــــــــــارٌ طِمِـــــــــــرّ

قال أَبو عمرو: أَراد بقوله أُطَأْطِئ شِمْلالي يَدَه الشِّمَال، والشِّمَالُ والشِّمْلالُ واحد. وجَمَلٌ شِمِلٌّ وشِمْلالٌ وشِمْلِيلٌ: سريع؛ أَنشد ثعلب:
بـــــــــأَوْبِ ضـــــــــَبْعَيْ مَــــــــرِحٍ شــــــــِمِلِّ

وأُمُّ شَمْلَة: كُنْيَةُ الدُّنْيا، عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:
مِـــــــنْ أُمِّ شــــــمْلَة تَرْمِينــــــا، بِــــــذائفِها
غَـــــــرَّارة زُيِّنَـــــــتْ منهـــــــا التَّهاوِيــــــل
والشَّمالِيلُ: حِبَال رِمالٍ متفرقة بناحية مَعْقُلةَ. وأُمُّ شَمْلَة وأُمُّ لَيْلَى: كُنْيَةُ الخَمْر.وفي حديث مازنٍ بقَرْية يقال لها شَمائل، يروى بالسين والشين، وهي من أَرض عُمَان. وشَمْلَةُ وشِمَالٌ وشامِلٌ وشُمَيْلٌ: أَسماء.