سَمَطَ الجَدْيَ والحَمَلَ يَسْمِطُه ويَسْمُطُه سَمْطاً، فهو مَسْموط وسَمِيطٌ: نتَفَ عنه الصوفَ ونظَّفه من الشعر بالماء الحارّ ليَشْوِيَه، وقيل: نتَف عنه الصوفَ بعد إِدْخاله في الماء الحارّ؛ الليث: إذا مُرِط عنه صُوفُه ثم شُوِي بإِهابه فهو سَمِيطٌ. وفي الحديث: ما أَكَل سميطاً أَي مَشْوِيَّة، فَعِيل بمعنى مَفْعول، وأَصل السَّمْطِ أَن يُنْزَعَ صُوفُ الشاةِ المذبوحة بالماء الحارِّ، وإِنما يفعل بها ذلك في الغالب لتُشْوى. وسَمَطَ الشيءَ سَمْطاً: عَلَّقَه. والسِّمْطُ: الخَيْطُ ما دام فيه الخَرَزُ، وإِلا فهو سِلْكٌ.والسِّمْطُ: خيط النظْمِ لأَنه يُعَلَّقُ، وقيل: هي قِلادةٌ أَطولُ من المِخْنقةِ، وجمعه سُموطٌ؛ قال أَبو الهيثم: السِّمْطُ الخيط الواحد المنْظومُ، والسِّمْطانِ اثنان، يقال: رأَيت في يد فلانة سِمْطاً أَي نَظْماً واحداً يقال له: يَكْ رَسَنْ، وإِذا كانت القلادة ذات نظمين فهي ذاتُ سِمْطَينِ؛ وأَنشد لِطَرَفةَ:
وفـي الحَيِّ أَحْوَى يَنْفُضُ المَرْدَ شادِنٌ،
مُظـــاهِرُ ســِمْطَيْ لُؤْلُــؤٍ وزَبَرْجَــدِ
والسِّمْطُ: الدِّرْعُ يُعَلِّقُها الفارِسُ على عَجُزِ فرسه، وقيل:سَمَّطَها. والسِّمْطُ: واحد السُّمُوطِ، وهي سبُور تُعَلَّقُ من السرْجِ.وسَمَّطْتُ الشيءَ: عَلَّقْتُه على السُّموطِ تَسْمِيطاً. وسَمَّطْتُ الشيء: لَزِمْتُه؛ قال الشاعر:
تَعــالَيْ نُسـَمِّطْ حُـبَّ دَعْـدٍ، ونَغْتَـدي
ســَواءَيْنِ والمَرْعَــى بــأُمِّ دَرِيــنِ
أَي تَعاليْ نَلْزَمْ حُبّنا وإِن كان علينا فيه ضِيقة.والمُسَمَّطُ من الشِّعر: أَبيات مَشْطورة يجمعها قافية واحدة، وقيل: المُسَمَّطُ من الشعر ما قُفِّي أَرباعُ بُيُوتِه وسُمِّطَ في قافية مخالفة؛ يقال: قصِيدةٌ مُسَمَّطة وسِمْطِيّةٌ كقول الشاعر، وقال ابن بري هو لبعض المحدَثين:
وشـَيْبَةٍ كالقَسـِمِ غَيْـر سـُودَ اللِّمَـمِ

داوَيْتُهــا بـالكَتَمِ زُوراً وبُهْتانـا

وقال الليث: الشعر المُسَمَّط الذي يكون في صدر البيت أَبيات مَشْطورة أَو مَنْهوكة مُقَفّاة، ويجمعها قافية مُخالِفةٌ لازمة للقصيدة حتى تنقَضي؛ قال: وقال امرؤُ القيس في قصيدتين سِمْطِيَّتَينِ على هذا المثال تسميان السمطين، وصدر كل قصيدة مِصْراعانِ في بيت ثم سائره ذو سُموط، فقال في إِحداهما:
ومُســْتَلْئِمٍ كشــَّفْتُ بالرُّمْـحِ ذَيْلَهـ،

أَقَمْــتُ بعَضــْبٍ ذي سَفاســِقَ مَيْلَهـ،

فجَعْـتُ بـه فـي مُلْتَقَى الخيْلِ خيْلَه،

تركــتُ عِتـاقَ الطيـر تحْجُـلُ حَـوْلَه

كـأَنَّ، علـى سـِرْبالِه، نَضـْحَ جِرْيـالِ

وأَورد ابن بري مُسَمَّطَ امرئ القيس:
تــوَهَّمْتُ مــن هِنْـدٍ معـالِمَ أَطْلالِـ،

عَفاهُنَّ طُولُ الدَّهْر في الزَّمن الخالي

مَرابــعُ مــن هِنْـدٍ خَلَـتْ ومَصـايِفُ،

يَصــِيحُ بمَغْناهــا صــَدىً وعَــوازِفُ

وغَيَّرَهــا هُـوجُ الرِّيـاحِ العَواصـِفُ،

وكـــلُّ مُســـِفٍّ ثُـــمَّ آخَـــرُ رادِفُ

بأَسـْحَمَ مـن نَـوْءِ السـِّماكَينِ هَطَّـالِ

وأَورد ابن بري لآخر: خَيالٌ هاجَ لي شَجَنا،
فَبِـــــتُّ مُكابِـــــداً حَزَنـــــا،

عَمِيـــــدَ القلْــــبِ مُرْتَهَنــــا،

بـــــذِكْرِ اللّهْـــــوِ والطَّــــرَبِ

ســــــَبَتْني ظَبْيَـــــةٌ عَطِلُـــــ،

كـــــأأَنَّ رُضـــــابَها عَســـــَلُ،

يَنُـــــوءُ بخَصـــــْرِها كَفَلُـــــ،

بنَيْــــــــلِ رَوادِفِ الحَقَـــــــبِ

يَجُـــــولُ وِشـــــاحُها قَلَقــــا،

إِذا مــــا أُلْبِســــَتْ، شــــَفَقا،

رقـــــاقَ العَصــــْبِ،أَو ســــَرَقا

مِـــــن المَوْشـــــِيَّةِ القُشـــــُبِ

يَمُـــــجُّ المِســـــْكَ مَفْرِقُهــــا،

ويُصــــْبي العَقْــــلَ مَنْطِقُهــــا،

وتُمْســــــِي مـــــا يُؤَرِّقُهـــــا

ســـــَقامُ العاشـــــِقِ الوَصــــِبِ

ومن أَمثال العرب السائرة قولهم لمن يجوز حكمُه: حكمُكَ مُسَمَّطاً، قال المبرد: وهو على مَذهب لك حكمُك مسمّطاً أَي مُتَمَّماً إِلا أَنهم يحذفون منه لك، يقال: حكمك مسمطاً أَي متمَّماً، معناه لك حكمُك ولا يستعمل إِلا محذوفاً. قال ابن شميل: يقال للرجل حكمك مسمطاً، قال: معناه مُرْسَلاً يعني به جائزاً. والمُسَمَّطُ: المُرْسَل الذي لا يُرَدُّ. ابن سيده: وخذ حقَّك مسمطاً أَي سهلاً مُجوّزاً نافذاً. وهو لك مسمطاً أَي هنيئاً.ويقال: سَمَّطَ لِغَرِيمه إذا أَرسله.ويقال: سَمَطْتُ الرجلَ يميناً على حَقِّي أَي اسْتَحلفته وقد سمَط هو على اليمين يَسْمطُ أَي حلف. ويقال: سَبَطَ فلان على ذلك الأَمر يميناً، وسمَط عليه، بالباء والميم، أَي حلف عليه. وقد سَمَطْتَ يا رجلُ على أَمْرٍ أَنْت فيه فاجِر، وذلك إذا وكَّدَ اليمين وأَحْلَطَها. ابن الأَعرابي: السّامِطُ الساكِتُ، والسَّمْط السكوت عن الفُضولِ. يقال: سَمَطَ وسمَّطَ وأَسْمَطَ إذا سكت. والسَّمْطُ: الدّاهي في أَمره الخَفِيفُ في جِسْمِه من الرجال وأَكثر ما يُوصَف به الصَّيّادُ؛ قال رؤبة ونسبه الجوهري للعجاج:
جـــاءتْ فلاقَــتْ عِنــدَه الضــَّآبِلا،
ســـِمْطاً يُرَبِّـــي وِلْــدةً زَعــابِلا
قال ابن بري: الرجز لرؤبة وصواب إِنشاده سِمْطاً، بالكسر، لأَنه هنا الصائد؛ شبه بالسّمْطِ من النِّظامِ في صِغَر جِسمه، وسِمْطاً بدل من الضآبل.قال أَبو عمرو: يعني الصياد كأَنه نِظام في خفّته وهُزالِه. والزّعابِلُ: الصغار. وأَورد هذا البيت في ترجمة زعبل، وقال: السَّمْطُ الفقير؛ ومما قاله رؤبة في السِّمْطِ الصائد:
حــتى إذا عــايَنَ رَوْعــاً رائعــا
كِلابَ كَلاَّبٍ وســــــِمْطاً قابِعــــــا
وناقة سُمُطٌ وأَسْماطٌ: لا وَسْم عليها كما يقال ناقة غُفْلٌ. ونعل سُمُطٌ وسمط وسَمِيطٌ وأَسْماطٌ: لا رُقْعةَ فيها، وقيل: ليست بمَخْصُفةٍ. والسَّمِيطُ من النعل: الطّاقُ الواحد ولا رُقْعةَ فيها؛ قال الأَسود بن يعفر:
فـأَبْلِعْ بَنـي سـَعْدِ بـنِ عِجْـلٍ بأَننا
حَــذَوْناهُمُ نَعْــلَ المِثــالِ سـَمِيطا
وشاهد الأَسْماط قولُ ليلى الأَخْيلية:
شــُمُّ العَرانِيــنِ أَسـْماطٌ نِعـالُهُمُ،
بِيـضُ السَّرابيلِ لم يَعْلَقْ بها الغَمَرُ
وفي حديث أَبي سَلِيطٍ: رأَيت للنبي، صلّى اللّه عليه وسلّم، نَعْل أَسْماطٍ، هو جمع سَميطٍ هو من ذلك. وسَراويل أَسماطٌ: غير مَحْشُوّةٍ. وقبل: هو أَن يكون طاقاً واحداً؛ عن ثعلب، وأَنشد بيت الأَسود ابن يعفر. وقال ابن شميل: السِّمْطُ الثوب الذي ليست له بطانةُ طَيْلَسانٍ أَو ما كان من قُطن، ولا يقال كِساء سِمْطٌ ولا مِلْحَفَةُ سِمْط لأَنها لا تُبَطَّن؛ قال الأَزهري: أَراد بالملحفة إِزارَ الليلِ تسميه العرب اللِّحافَ والمِلْحفة إذا كان طاقاً واحداً. والسَّمِيطُ والسُّمَيْطُ: الآجُرُّ القائمُ بعضُه فوق بعض؛ الأَخيرة عن كراع. قال الأَصمعي: وهو الذي يسمى بالفارسية براستق.وسَمَطَ اللبنُ يَسْمُطُ سَمْطاً وسُمُوطاً: ذهبت عنه حَلاوةُ الحلَب ولم يتغير طعمه، وقيل: هو أَوّلُ تَغَيُّرِه، وقيل: السامِطُ من اللبن الذي لا يُصَوِّتُ في السِّقاء لطَراءتِه وخُثُورَتِه؛ قال الأَصمعي: المَحْضُ من اللبن ما لم يُخالِطه ماءٌ حُلواً كان أَو حامِضاً، فإِذا ذهبت عنه حَلاوَةُ الحلَب ولم يتغير طعمُه فهو سامِطٌ، فإن أَخذ شيئاً من الرِّيح فهو خامِطٌ، قال: والسامِطُ أَيضاً الماءُ المُغْلَى الذي يَسْمُطُ الشيء. والسامِطُ: المُعَلِّقُ الشيء بحَبْل خلْفَه من السُّمُوطِ؛ قال الزَّفَيانُ:
كــــأَن أَقْتــــادِيَ والأَســــامِطا

ويقال: ناقة سُمُطٌ لا سِمَةَ عليها، وناقة عُلُطٌ مَوْسُومة. وسَمَطَ السكّينَ سَمْطاً: أَحَدَّها؛ عن كراع.وسِماطُ القومِ: صَفُّهُم. ويقال: قامَ القومُ حولَه سِماطَيْنِ أَي صفَّين، وكلُّ صفٍّ من الرجال سِماطٌ. وسُموطُ العِمامةِ: ما أُفْضِلَ منها على الصَّدْرِ والأَكتاف. والسِّماطانِ من النخْل والناسِ: الجانِبانِ، يقال: مشَى بين السِّماطينِ. وفي حديث الإِيمان: حتى سَلِمَ من طَرفِ السِّماطِ؛ السِّماطُ: الجماعة من الناس والنحْل، والمراد في الحديث الجماعة الذين كانوا جلوساً عن جانبيه. وسِماطُ الوادي: ما بين صَدْرِه ومُنْتهاه.وسِمْط الرَّمْلِ: حَبْلُه؛ قال:
فلمـا غَـدا اسـْتَذْرَى لـه سِمْط رَمْلةٍ
لِحَــوْلَيْنِ أَدْنَــى عَهْـدِه بالـدَّواهِنِ
سِمْطٌ وسُمَيطٌ: اسمان. وأَبو السِّمْطِ: من كناهم؛ عن اللحياني.