الخصف: النعل ذاة الطراق، وكل طراق: خصفة.؛وخصفت النعل خصفًا: خرزتها، قال الله تعال: (وطَفِقا يَخْصفانِ عليهما من وَرَقِ الجَنَّةِ} أي يلزقان بعضه ببعض ليسترا به عوراتهما ويطبقان على أبدانهما ورق ورقة. وقول العباس بن عبد المطلب -رضي الله عنه- يمدح النبي -صلى الله عليه وسلم-: «؛من قَبْلِها طِبْتَ في الظِّلالِ وفي *** مُسْتَوْدَعٍ حَيْثُ تُخْصَفُ الوَرَقُ؛معناه: حيث خصف آدم وحواء -صلوات الله عليهما- من ورق الجنة، يعني مستودعه من الجنة، وقد ذكرت القصة في تركيب ص ل ب.؛والمخصف: الإشفى، قال أبو كبير الذلي؛حتّى انْتَهَيْتُ إلى فِراشِ عَزِيْزَةٍ *** سَوْداءَ رَوْثَةُ أنْفِها كالمِخْصَفِ؛ويروي: "انْتَمَيْتُ إلى فراشِ غَريْبَةٍ".؛وخصفت الناقة تخصف خصافًا: إذا ألقت ولدها وقد بلغ الشهر التاسع، فهي خصوف، وقيل: الخصوف هي التي تنتج بعد الحول من مضربها بشهر؛ والجرور بشهرين.؛والخصفة - بالتحريك-: الجلة التي تعمل من الخوص للتمر، وجمعها: خصف وخصاف.؛وقال الليث: الخصف: ثياب غلاظ جدًا. قال: وبلغنا أن تبعًا كسا البيت المسوح؛ فانتفض البيت ومزقه عن نفسه، ثم كساه الخصف فلم يقبله، ثم كساه الأنطاع فقبلها، قال: وهو أول من كسا البيت. قال الأزهري: هذا غلط، وليس الخصف من الثياب في شيء، أنما هي من الخوص لا غير، وهي سفائف تسف من سعف النخل فيسوى منها شقق تلبس بيوت العراب، وربما سويت جلالًا للتمر.؛وفي حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه كان يصلي؛ فأقبل رجل في بصره سوء؛ فمر ببئر عليها خصفة؛ فوقع فيها، فضحك بعض من كان خلف النبي -صلى الله عليه وسلم، فأمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من ضحك أن يعيد الوضوء والصلاة.؛وخصفة -أيضًا-: أبو حي من العرب، وهو خصفة بن قيس عيلان.؛وخصفى -مثال بشكى-: موضع.؛والأخصف: الأبيض الخاصرتين من الخيل والغنم؛ وهو الذي ارتفع البلق من بطنه إلى جنبيه.؛والأخصف: لون كلون الرماد فيه سواد وبياض، قال العجاج؛حتّى إذا ما لَيْلُه تَكَشَّفا *** من الصَّبَاحِ عن بَريْمٍ أخْصَفا؛وأخصف: موضع.؛وحبل أخصف وظليم أخصف: فيهما سواد وبياض.؛وكتيبة خصيف: أي ذاة لونين لون الحديد وغيره، ولم تدخلها الهاء لأنها مفعولة، أي خصفت من ورائها بخيل؛ أي أردفت، ولو كانت للون الحديد لقالوا خصيفة؛ لأنها بمعنى فاعلة.؛والخصيف -أيضًا-: النعل المخصوفة.؛والخصيف: الرماد، قال الطرماح؛وخَصِيفٍ لدى مَنَاتِج ظِئْرَيْ *** نِ من المَرْخِ أتْامَتْ زُنُدُهْ؛والخصيف: اللبن الحليب يصب عليه الرائب، فغن جعل فيه التمر والسمن فهو العوبثاي، قال؛إذا ما الخَصِيْفُ العَوْبَثَانيُّ ساءنا *** تَرَكْنَاهُ واخْتَرْنا السَّدِيْفَ المُسَرْهَدا؛والخصاف -بالفتح والتشديد- الذي يخصف النعال.؛والخصاف -أيضًا-: الكذاب.؛وخصاف -مثال قطام-: فرس أنثى كانت لمالك بن عمرو الغساني؛ وكان فيمن شهد يوم حليمة فأبلى بلاء حسنًا، وجاءت حليمة تطيب رجال أبيها من مركن ، فلما دنت من هذا قبلها، فشكت ذلك إلى أبيها فقال: هو أرجى رجل عندي فدعيه فإما أن يقتل وإما أن يبلي بلاء حسنًا. ويسمى فارس خصاف.؛ويقال: أجرأ من فارس خصاف.؛وخصاف -بالكسر؛ مثال لحاف-: حصان كان لسمير بن ربيعة الباهلي، وكان يقال له؟ أيضًا-: فارس خصاف، ويقال فيه -أيضًا-: أجرأ من فارس خصاف.؛وخصاف -أيضًا-: حصان كان لحمل بن زيد بن عوف بن عامر بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل. كان معه هذا الفرس؛ فطلبه المنذر بن امرئ القيس ليفتحله؛ فخصاه بين يديه لجرأته، فسمي خاصي خصاف، وقيل في المثل: أجرأ من خاصي خصاف.؛وسماء مخصوفة: ملساء خلقاء. ومخصوفة؟ أيضًا-: ذاة لونين فيها سواد وبياض.؛والخصفة -بالضم-: الخرزة.؛وقال الليث: أخصف: أي أسرع، قال: وهو بالحاء جائز أيضًا. قال الأزهري: الصواب بالحاء المهملة لا غير.؛وأخصف الورق عليه: مثل خصفه، ومنه قراءة ابن بريدة والزهري في إحدى الروايتين عنه: (وطَفِقا يُخْصِفانِ}.؛وقال غيره: المخصف: السيئ الخلق، وتخصيفه: اجتهاده في التكلف لما ليس عنده.؛وخصفه الشيب: إذا استوى هو والسواد.؛وقرأ الحسن البصري والزهري وابن هرمز وعبد الله بن بريدة وعبد الله بن يزيد: (يُخَصِّفانِ عليهما}.؛وقال الليث: الاختصاف: أن يأخذ العريان على عورته ورقًا عرضًا أو شيئًا نحو ذلك، يقال: اختصف بكذا، وقرأ الحسن البصري والزهري والعرج وعبيد بن عمير: (وطَفِقا يَخِصِّفانِ عليهما} بكسر الخاء والصاد وتشديدها؛ على معنى يختصفان، ثم تدغم التاء في الصاد وتحرك الخاء بحركة الصاد. وروي عن الحسن أيضًا: يخصفان؟ بفتح الخاء-، وقرأ الأعرج وأبو عمرو: يخصفان -بسكون الخاء وكسر الصاد المشددة-.؛والتركيب يدل على اجتماع الشيء إلى الشيء، وقد شذ عن هذا التركيب خصفت الناقة.