الجعد من الشعر: خلاف السبط، وقيل هو القصير؛ عن كراع. شعر جعْد: بَيِّنُ الجُعودة، جَعُد جُعُودة وجَعادة وتَجَعَّد وجَعَّده صاحبه تجعيداً، ورجل جعد الشعر: من الجعودة، والأُنثى جعْدة، وجمعهما جعاد؛ قال معقل بن خويلد:
.... وسُود جعاد الرقا_بِ، مثْلَهُمُ يرهَبُ الراهِبُ

عنى من أَسرت هذيل من الحبشة أَصحاب الفيل، وجمع السلامة فيه أَكثر.والجَعْد من الرجال: المجتمع بعضه إِلى بعض، والسبط: الذي ليس بمجتمع، وأَنشد:
قــــالت ســــليمى: لا أُحــــب الجَعْـــدِين،
ولا الســـــــِّباطَ، إِنهــــــم مَنــــــاتِين
وأَنشد ابن الأَعرابي لفُرعان التميمي في ابنه مَنازل حين عقه:
وربَّيْتُـــــه حـــــتى إذا مــــا تركتُــــه
أَخــا القــوم، واسـتغنى عـن المسـح شـاربُه

وبــــالمَحْض حــــتى آضَ جَعْـــداً عَنَطْنَطـــاً،
إذا قـــام ســـاوى غــاربَ الفَحْــل غــارِبُه
فجعله جعداً، وهو طويل عنطنط؛ وقيل: الجَعْدُ الخفيف من الرجال، وقيل: هو المجتمع الشديد؛ وأَنشد بيت طرفة:
أَنـــا الرجـــلُ الجَعْـــدُ الــذي تعرفــونه

وأَنشد أَبو عبيد:
يــــا رُبَّ جَعْـــدٍ فيهمُـــ، لـــو تَـــدْرِينْ،
يَضـــــْرِبُ ضـــــَرْبَ الســــّبطِ المقــــادِيم
ْ قال الأَزهري: إذا كان الرجل مداخَلاً مُدْمَج الخلق أَي معصوباً فهو أَشد لأَسره وأَخف إِلى منازلة الأَقران، وإِذا اضطرب خلقه وأَفرط في طوله فهو إِلى الاسترخاءِ ما هو. وفي الحديث: على ناقة جَعْدة أَي مجتمعة الخلق شديدة. والجَعْد إذا ذهب به مذهب المدح فله معنيان مستحبان: أَحدهما أَن يكون معصوب الجوارح شديد الأَسر والخلق غير مسترخ ولا مضطرب، والثاني أَن يكون شعره جعداً غير سبط لأَن سبوطة الشعر هي الغالبة على شعور العجم من الروم والفرس، وجُعودة الشعر هي الغالبة على شعور العرب، فإِذا مدح الرجل بالجعد لم يخرج عن هذين المعنيين. وأَما الجعد المذموم فله أَيضاً معنيان كلاهما منفي عمن يمدح: أَحدهما أَن يقال رجل جعد إذا كان قصيراً متردد الخلق، والثاني أَن يقال رجل جعد إذا كان بخيلاً لئيماً لا يَبِضُّ حَجَره، وإِذا قالوا رجل جعد السبوطة فهو مدح، إِلاَّ أَن يكون قَطِطاً مُفَلْفَلاً كشعر الزَّنج والنُّوبة فهو حينئذ ذم؛ قال الراجز:
قــــــد تَيَّمَتْنِـــــي طَفْلَـــــةٌ أُمْلُـــــود
بِفــــــــاحِمٍ، زَيَّنَـــــــهُ التَّجْعِيـــــــدُ
وفي حديث الملاعنة: إِن جاءت به جَعْداً؛ قال ابن الأَثير: الجعد في صفات الرجال يكون مدحاً وذمّاً، ولم يذكر ما أَراده النبي، صلى الله عليه وسلم، في حديث الملاعنة هل جاء به على صفة المدح أَو على صفة الذم. وفي الحديث: أَنه سأَل أَبا رُهْمٍ الغِفاريّ: ما فَعلَ النَّفَرُ السودُ الجِعاد؟ ويقال للكريم من الرجال: جعد، فأَما إذا قيل فلان جَعْد اليدين أَو جعد الأَنامل فهو البخيل، وربما لم يذكروا معه اليد؛ قال الراجز:
لا تَعْــــــــذُلِيني بِضــــــــُرُبٍّ جَعْـــــــد

رجل جَعْد اليدين: بخيل. ورجل جعد الأَصابع: قصيرها؛ قال:
مــــن فــــائض الكفيــــن غيــــر جعـــد

وقَدَمٌ جَعْدَةٌ: قصيرة من لؤمها؛ قال العجاج:
لا عــــاجِز الهَــــوْءِ ولا جَعْــــد القَــــدَمْ

قال الأَصمعي: زعموا أَن الجعد السخي، قال: ولا أَعرف ذلك. والجعد: البخيل وهو معروف؛ قال كثير في السخاء يمدح بعض الخلفاء:
إِلــى الأَبيــضِ الجَعْــدِ ابــن عاتِكــةَ الـذي
لــــه فَضــــْلُ مُلْكٍــــ، فــــي البريـــة،
غالب قال الأَزهري: وفي شعر الأَنصار ذكر الجعد، وضع موضع المدح، أَبيات كثيرة، وهم من أَكثر الشعراء مدحاً بالجعد. وتراب جعد نَدٍ، وثَرىً جعد مثل ثَعْد إذا كان ليناً. وجَعُدَ الثرى وتجعَّد: تقبض وتعقد.وزَبَد جعد: متراكب مجتمع وذلك إذا صار بعضه فوق بعض على خطم البعير أَو الناقة، يقال: جعد اللُّغام؛ قال ذو الرمة:
تَنْجُــــوا إذا جَعَلــــت تَـــدْمَى أَخِشـــَّتُها،
واعْتَــــمَّ بالزَّبَــــدِ الجَعْـــدِ الخراطيـــمُ
تنجو: تسرع السير. والنجاء: السرعة. وأَخشتها جمع خِشاش، وهي حَلْقة تكون في أَنف البعير. وحَيس جَعْد ومُجَعَّد: غليظ غير سبط؛ أَنشد ابن الأَعرابي:
خِذامِيَّــــةٌ أَدَتْ لهــــا عَجْــــوَةُ القُرىـــ،
وتَخْلِــــطُ بالمــــأْقُوطِ حَيْســــاً مُجَعَّــــدا
رماها بالقبيح يقول: هي مخلطة لا تختار من يواصلها؛ وصِلِّيانٌ جَعْدٌ وبُهْمَى جعدة بالغوا بهما. الصحاح: والجعد نبت على شاطئ الأَنهار.والجعدة: حشيشة تنبت على شاطئ الأَنهار وتجَعَّدُ. وقيل: هي شجرة خضراء تنبت في شعاب الجبال بنجد، وقيل: في القيعان؛ قال أَبو حنيفة: الجعدة خضراء وغبراء تنبت في الجبال، لها رعْثَة مثل رعثة الديك طيبة الريح تنبت في الربيع وتيبس في الشتاء، وهي من البقول يحشى بها المرافق؛ قال الأَزهري: الجعدة بقلة برية لا تنبت على شطوط الأَنهار وليس لها رعثة؛ قال: وقال النضر بن شميل هي شجرة طيبة الريح خضراء، لها قضب في أَطرافها ثمر أَبيض تحشى بها الوسائد لطيب ريحها إِلى المرارة ما هي، وهي جَهيدة يَصْلُح عليها المال، واحدتها وجماعتها جَعْدة؛ قال: وأَجاد النضر في صفتها؛ وقال النضر: الجعاديد والصَّعارير أَوَّل ما تنفتح الأَحاليل باللبَإِ، فيخرج شيء أَصفر غليظ يابس فيه رخاوة وبلل، كأَنه جبن، فَيَنْدَلِصُ من الطُّبْي مُصَعْرَراً أَي يخرج مدحرجاً، وقيل: يخرج اللبأُ أَول ما يخرج مصمغاً؛ الأَزهري: الجَعْدة ما بين صِمْغَي الجدي من اللبإِ عند الولادة.والجعودة في الخد: ضد الأَسالة، وهو ذم أَيضاً. وخدٌّ جعد: غير أَسيل.وبعير جعد: كثير الوبر جعْده. وقد كني بأَبي الجعد والذئب يكنى أَبا جَعْدة وأَبا جُعادة وليس له بنت تسمى بذلك؛ قال الكميت يصفه:
ومُســـــْتَطْعِمٍ يُكْنــــى بغيــــرِ بنــــاته،
جَعَلْـــت لـــه حظّـــاً مــن الــزادِ أَوفــرا
وقال عبيد بن الأَبرص:
وقــــالوا هــــي الخمــــر تُكْنـــى الطلا،
كمــــا الــــذئبُ يُكْنــــى أَبـــا جَعْـــدَه
أَي كنيته حسنة وعمله منكر. أَبو عبيد يقول: الذئب وإِن كني أَبا جعدة ونوِّه بهذه الكنية فإِن فعله غير حسن، وكذلك الطلا وإِن كان خاثراً فإِن فعله فعل الخمر لإِسكاره شاربه، أَو كلام هذا معناه.وبنو جَعْدة: حيّ من قيس وهو أَبو حيّ من العرب هو جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، منهم النابغة الجعدي.وجُعادة: قبيلة؛ قال جرير:
فَـــوارِسُ أَبْلَـــوْا فـــي جُعـــادة مَصــْدَقاً،
وأَبْكَــــوْا عُيونـــاً بالـــدُّموع الســـَّواجِمِ
وجُعَيْد: اسم، وقيل: هو الجعيد بالأَلف واللام فعاملوا الصفة