ـَ بَعَداً: ضدُّ قَرُب. و ـ هَلَكَ. وكثر في دعائهم: لا تَبْعَد، وفي الرثاء أَيضاً، قال الشاعر؛يقولون لا تَبْعَد وهم يَدْفِنوني وأَينَ مَكان البُعْدِ إِلاَّ مكانيا.؛بَعُدَ ـُ بُعْداً: بَعِدَ. فهو بَعيد (ج) بُعْداء. و ـ به جعله بعيداً. و ـ هلك.؛أَبعَدَ فلانٌ: تنحَّى بعِيداً، و ـ جاوَزَ الحَدَّ. يُقال: أَبْعَدَ في السَّوْمِ: اشْتَطَّ. وأَبعَد في السَّفر. وأَبعَدت النَّاقة في الرَّعْي. و ـ في الأَمر: أَمْعَنَ فيه. و ـ الشيءَ: جعله بعِيداً. ويقال في الدعاء عليه: أَبعَدَه الله.؛باعَدَه مُباعدة، وبِعاداً: أَبعَدَهُ. و ـ جانَبَه وجافاه. و ـ بين الشيئين: فرّق بينهما. وفي التنزيل العزيز: (فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَينَ أَسْفَارِنَا).؛بَعَّدَه: أَبْعدَه.؛ابتَعَدَ: بعُدَ.؛تَباعَدَ: أَبعَد في تكلُّف. ويقال: تباعَدَ منه، وعنه.؛تَبَعَّدَ: تباعد، ويقال: تَبَعَّد منه وعنه.؛اسْتَبْعَدَ: صار بعيداً. و ـ الشيءَ: عَدَّهُ بعيداً. و ـ نَحَّاه. (مج).؛الأَبْعَدُ: كلمة يكنى بها عن الاسم حين الذَّمّ. يُقال: أَهلَكَ اللهُ الأَبْعَدَ. وفي الحديث: أَنَّ رجُلاً جاءَ إِلى النبي صلَّى الله عليه وسلم، فقال: (إِن الأَبْعَدَ قد زَنَى)، يكني عن نفسه.؛بَعْدُ: نقيض قَبْلُ. وهو ظَرْف مُبْهم، يُفهم معناه بالإِضافة لما بعْده، ويكون منْصُوباً أَو مجْروراً مع مِن، وقد يُقْطع عن الإِضافة، وهي مفهومة من الكلام، فيكون مبنيّاً على الضمِّ.؛أَما بَعْدُ: كلمة تُستعْمل في الخطابة غالباً، وهي تدلّ على الانتقال من موضُوعٍ إِلى آخر. والعرب كانوا يسْتَعْملونها بعد تداوُل الرأْي في الخطابة، فإِذا قيل (أَما بعد) كان إِشعاراً ببتّ الحكم، ولذلك سُمِّيت: فَصْل الخطاب.؛وبَعْدُ: هي بمعنى: أَمّا بَعْد، و(أَمّا بَعْدُ) أَدلُّ على الفصل.؛البُعْدُ: اتِّساع المَدَى. ويقولون في الدُّعاء عليه: (بُعْداً له): هلاكاً. وقالوا: إِنهُ لذو بُعْد: ذو رأْي عَمِيق وحَزْم. ويقال: (بُعْدَك): يُحَذِّرُه شيئاً من خَلْفِه.؛البَعِيدُ: المُتَنائِي. قالوا: تَنَحَّ غَيْرَ بَعِيدٍ. وفي التنزيل العزيز: (فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ): أَي أَقام قليلاً. ويقال: هذا أَمر بعيد. و ـ الذي لا قرابة بينك وبينه. وقالوا: (ما أَنتم منَّا ببعيد): جعلوا المفرد وغيره. والمؤنث وغيره، في هذه الكلمة سواء.