بَنَّقَ الكِتابَ: لغة في نَبَّقه. وبَنَّق كلامَه: جمعَه وسوّاه، ومنه بَنائقُ القَميصِ أَي جمع شيء. وقد بَنَّق كتابه إذا جوَّده وجمعَه.والبِنَقة والبَنِيقةُ: رُقْعة تكون في الثوب كاللَّبِنةِ ونحوها، مشّتق من ذلك، وقيل: البَنِيقة لَبِنة القميص، والجمع بَنائقُ وبَنِيقُ؛ قال قيس بن معاذ المجنون:
يَضـُمُّ إلـيَّ الليـلُ أَطْفـالَ حُبِّها،
كمـا ضـَمَّ أزْرارَ القَمِيصِ البَنائقُ
ويروى: أَثنْاء حبها؛ ويروى: أَبناء حبها؛ وأراد بالأَطفال الأَحزان المتولدة عن الحبّ؛ قال ابن بري: وهذا من المقلوب لأَن الأَزرار هي التي تضُم البَنائقَ، وليست البنائقُ هي التي تضم الأَزرارَ، وكان حق إنشاده:
كمـا ضمَّ أزرارُ القميصِ البنائقا

إلا أَنه قلبه، وفسر أبو عمرو الشيباني البنائق هنا بالعُرى التي تُدخَل فيها الأَزْرار، والمعنى على هذا واضح بيِّن لا يُحتاج معه إلى قَلْب ولا تعسُّف إِلا أَن الجمهور على الوجه الأَول؛ وذكر ابن السيرافي أَنه روى بعضهم:
كمـا ضم أَزرارُ القميص البنائقا

قال: وليس بصحيح لأَن القصيدة مرفوعة، وأَولها:
لَعَمْـرُكِ إنَّ الحُبَّـ، يـا أُمَّ مالِكٍ،
بِجسـْمي، جَزانـي اللهُ، مِنْكِ لَلائقُ
وبعد قوله:
يضـــم إلـــيَّ أَطْفـــالَ حُبهــا

قوله:
ومـاذا عسى الواشُونَ أَن يَتحدَّثُوا
سـِوَى أَن يقُولوا: إنَّني لكِ عاشِقُ؟

نَعَـمْ صـدَقَ الواشـُونَ، أَنتِ حَبيبةٌ
إليَّـ، وإنْ لـم تَصْفُ منكِ الخَلائقُ،
وقال أَبو الحَجاج الأَعلم: البَنِيقة اللَّبِنة. وكل رُقْعة تزاد في ثوب أَو دَلو ليتَّسِع، فهي بنِيقة؛ ويقوِّي هذا القول قول الأَعشى:
قَــوافِيَ أَمْثــالاً يُوَسـِّعْنَ جِلْـدَه،
كما زِدْتَ في عَرْضِ الأَدِيمِ الدَّخارِصا
فجعل الدِّخْرِصةَ رُقعة في الجلد زِيدَت ليتَّسع بها؛ قال السيرافي: والدِّخرِصةُ أَطول من اللَّبِنة، قال ابن بري: وإذا ثبت أَن بَنِيقة القميص هي جُرُبَّانُه فُهِم معناه، لأَن جُرُبّانه معروف، وهو طَوْقُه الذي فيه الأَزْرارُ مَخِيطةً، فإذا أُريد صْمّه أُدخلت أَزراره في العُرى فضَمَّ الصدْر إلى النَّحر، وعلى ذلك فسر بيت قيس بن معاذ المتقدّم؛ قال:ويبين صحة ذلك ما أَنشده القالي في نوادره وهو:
لـه خَفَقـانٌ يَرْفَعُ الجَيْبَ والحَشَى،
يُقَطِّــعُ أَزْرارَ الجِرِبّــانِ ثـائرُهْ
هكذا أَنشده، بكسر الجيم والراء، وزعم أَنه وجده كذا بخط إِسحق بن إِبراهيم المَوْصليّ، وكان الفراء ومن تابعه يضم الجيم والراء؛ ومثل هذا بيت ابن الدُّمَيْنة:
رَمَتْنـي بطَرفٍـ، لو كَمِيّاً رَمَتْ به،
لَبُــلَّ نَجيعــاً نَحْــرُه وبَنـائقُه
لأَن البَنِيقة طَوْقُ الثوب الذي يَضُم النحر وما حولَه، وهو الجُرُبّان؛ قال: ويحتمل أَن يريد العُرى على تفسير الشيباني، قال: ومما يدلُّك على أَن البَنيقة هي الجُرُبَّان قول جرير:
إذا قِيلَ هذا البَيْنُ، راجعْتُ عَبْرةً
لهــا بِجُرُبّــانِ البَنيقـةِ واكِـفُ
وإِنما أَضاف الجربان إلى البنيقة وإِن كان إياها في المعنى ليُعلم أنهما بمعنى واحد، وهذا من باب إضافة العامّ إلى الخاصّ، كقولهم عِرْقُ النَّسا، وإن كان العرق هو النسا من جهة أَنّ النسا خاصّ والعِرق عامّ لا يخصُّ النسا من غيره، ومثل ذلك حبْل الوَرِيد وحبّ الحَصِيد وثابتُ قُطْنةَ لأَن قُطنة لقبه، وكان يجعل في أنفه قطنة فيصير أَعرف من ثابت، ولما كان الجربان عامّاً ينطلق على البنيقة وعلى غِلاف السيف وأُريد به البنيقة أضافَه إلى البنيقة ليُخصِّصة بذلك؛ قال: ومثل بيت جرير قول ابن الرِّقاع:
كـــأَنَّ زُرُورَ القُبْطُرِيَّــةِ عُلِّقَــتْ
بَنادِكُهــا منــه بِجِــذْعٍ مُقَــوَّمِ
والبَنادِكُ: البنائق، ويروى هذا البيت أَيضاً لمِلْحة الجَرْمِي، ويروى: عُلِّقَت بنائقها، وقيل: هي هنا عُراها فيكون حجة لأَبي عَمرو الشَّيباني. قال أبو العباس الأَحول: والبنيقة الدِّخْرِصة؛ وعليه فسر بيت ذي الرمة يَهْجو رَهْط امرئ القيس بن زيد مَناةَ:
علــى كُـلٍّ كَهْـلٍ أَزْعَكِـيٍّ ويـافِعٍ،
مـن اللُّؤْمِ، سِرْبالٌ جَديدُ البنائِقِ
فقال: البنائقُ الدَّخارِصُ، وإِنما خص البنائق بالجِدَّة ليعلم بذلك أنَّ اللؤْم فيهم ظاهر بيِّن كما قال طرَفة:
تلاقىــ، وأَحيانـاً تَبِيـنُ كأَنهـا
بَنــائقُ غــرٌّ فــي قَمِيـصٍ مُقَـدَّدِ
وقول الشاعر:
قــد أَغْتَــدِي والصـُّبْحُ ذو بَنِيـقِ

جعل له بَنِيقاً على التشبيه ببَنيقةِ القَميص لبياضها؛ وأَنشد ابن بري هذا الرجز:
والصـــــــبحُ ذو بَنـــــــائق

وقال: شبه بياض الصبح ببياض البنيقة؛ قال: ومثله قول نُصَيْب: سَوِدْتُ فلم أَمْلِكْ سَوادِي، وتَحْتَه قَمِيصٌ من القُوهِيِّ، بِيضٌ بنَائقُهْ وأَراد بقوله سودتُ أَنه عَوِرَتْ عينُه؛ واستعار لها تحت السواد من عينه قميصا بِيضاً بنائقُه كما استعار الفرزذق للثلج مُلاء بيض البَنائق فقال يصف ناقته:
تَظَـلُّ بعيْنَيْهـا إلـى الجَبَلِ الذي
عليـه مُلاء الثَّلْجِـ، بِيضُ البَنائِق
وقال ثعلب: بَنائقُ وبِنَقٌ، وزعم أنَّ بِنَقاً جمع الجمع، وهذا ما لا يُعقل؛ وقال الليث في قوله:
قــد أغْتــدِي والصـبحُ ذو بَنيـقِ

قال: شبه بياض الصبح ببياض البنيقة؛ وقال ذو الرمة:
إذا اعْتفاهــا صَحْصــَحانٌ مَهْيَــعُ
مُبَنَّـــــقٌ بـــــآلِه مُقَنَّـــــعُ
قال الأَصمعي: قوله مُبنَّق يقول السَّرابُ في نواحِيه مُقَنِّعٌ قد غَطَّى كل شيء منه. قال ابن بري: اعلم أَن البنيقة قد اختلف في تفسيرها فقيل: هي لَبِنة القميص، وقيل جُرُبَّانه، وقيل دِخْرِصَتُه، فعلى هذا تكون البنيقة والدخرصة والجربان بمعنى واحد، وسميت بنيقة لجمعها وتحسينها. ابن سيده: أَرض مَبْنُوقةٌ موصولة بأُخرى كما تُوصَل بنيقة القميص؛ قال ذو الرمة:
ومُغْبَـرّة الأَفْيـافِ مَحْلُولة الحَصَى،
دَيامِيمُهــا مَبْنُوقــةٌ بالصّفاصـِفِ
هكذا رواه أَبو عمرو، وروى غيره موصولة. والبَنِيقةُ: الزَّمَعة من العِنب إذا عظمت. والبَنِيقة: السَّطْر من النخل.ابن الأَعرابي: أَبْنَق وبَنَّق ونَبَّق وأنْبَقَ كله إذا غَرَسَ شِراكاً واحداً من الوَدِيّ فيقال نخل مُبَنَّقٌ ومنَبَّقٌ. وفي النوادر:بَنَّق فلان كِذْبةً حَرْشاء وبَوَّقها وبَلَّقها إذا صنَعَها وزوَّقَها.وبَنَّقْته بالسوط وبَلَّقْته وقَوَّبْتُه وجَوَّبْتُه وفتَّقْته وفلَّقْتُه إذا قطَّعْته.وبَنيقةُ الفرس: الشعر المختلف في وسط مِرْفَقِه، وقيل: في وسط مِرْفَقه مما يَلي الشاكِلةَ. والبَنيقتانِ: دائرتانِ في نَحْر الفرس.والبنيقتانِ: عُودان في طَرَفَي المِضْمَدةِ.