المعجم العربي الجامع
وَذْءٌ
المعنى: جذ.: (وذأ) | (مص. وَذَأَ). "يَنْأَى بِنَفْسِهِ أَنْ يَسْمَعَ وَذْءَ النَّاسِ": الْمَكْرُوهَ مِنَ الكَلَامِ شَتْمًا كَانَ أَوْ غَيْرَ شَتْمٍ.
المعجم: معجم الغني وذأه
المعنى: ـ وَذَأَهُ، كَوَدَعَهُ: عابَهُ، وحَقَرَهُ، وزَجَرَهُ فاتَّذَأَ، ـ وـ العَيْنُ: نَبَتْ. ـ والوَذْءُ: المَكْرُوهُ من الكلام. ـ وما به وَذْأَةٌ: لا عِلَّةَ به.
المعجم: القاموس المحيط وَذَأَ
المعنى: جذ.: (وذأ) | (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). وَذَأْتُ، أَذَأُ، ذَأْ. (مص. وَذْءٌ). 1. "وَذَأَتِ العَيْنُ عَنِ الشَّيْءِ": اِرْتَدَّتْ عَنْهُ، نَبَتْ عَنْهُ. 2. "وَذَأَ وَلَدَهُ": زَجَرَهُ. 3. "وَذَأَ خَصْمَهُ": حَقَرَهُ، عَابَهُ، ذَمَّهُ.
المعجم: معجم الغني وَذَأتِ
المعنى: العينُ عن الشيء ـَ (تَذَأ) وَذْءاً: نَبَت عنه. وـ فلان فلاناً: عابه وذمَّه. وـ حَقَرَه. وـ زجره.؛(الوَذْءُ): المكروه من الكلام شتماً كان أو غيره.؛(الوَذْأةُ): العِلّة. يقال: ما به وذْأة: لا علّة به.
المعجم: الوسيط وذأ
المعنى: وَذَأْتُ الرجل وَذْءً: عِبْتُه وحقَرْتُه، وأنشد أبو زيد ؛ ثَمَمْتُ حَوائجي ووَذَأْتُ بِشْرًا *** فَبِئْسَ مُعَرَّسُ الرَّكْبِ السِّغَابِ ؛ ووَذَأتِ العين: نَبَتْ. ؛ وما به وَذْءَةٌ ولا ظَبْظابٌ: أي لا عِلّة به. ؛ ووَذَأتُه فاتَّذَأ: أي زَجَرْتُه فانزَجر، ومنه حديث عثمان بن عفان -رضي الله عنه- أنه بينا هو يَخطب ذات يوم قام رجل فنال منه فَوَذَأه ابن سلام فاتَّذأ، فقال له رجل: لا يَمْنعنَّك مكان ابن سلام أنْ تَسُبَّ نعْثَلًا فإنه من شيعته، فقال ابن سلام: فقلت له: لقد قُلت القول العظيم يوم القيامة في الخليفة من بعد نُوح. كان يُشبَّه برجل من أهل مِصر اسمه نعْثل لِطول لحيته. قوله: العظيم يوم القيامة: أي الذي يَعْظُم عقابه يوم القيامة، وقيل: أراد يوم الجُمُعة.
المعجم: العباب الزاخر وذأ
المعنى: وذأ : ( {وَذَأَه، كَوَدَعَه) } يَذَؤُهُ {وَذْأً (: عَابَه وحَقَرَهُ وزَجَرَه،} فَاتَّذَأَ) هُوَ، أَي انْزَجَرَ، وأَنشد أَبو زَيْدٍ لأَبِي سَلَمةَ المُحارِبيِّ: ثَمَمْتُ حَوَائِجِي {وَوَذَأْتُ بِشْراً فَبِئْسَ مُعَرَّسُ الرَّكْبِ السِّغابِ ثَمَمْتُ: أَصْلَحْتُ، وَفِي حَدِيث عُثمانَ أَنه بَيْنَمَا يَخْطُبُ ذاتَ يومٍ فَقَامَ رَجُلٌ فنَالَ مِنْهُ،} وَوَذَأَهُ ابنُ سَلاَمٍ فَاتَّذَأَ، فَقَالَ لَهُ رجلٌ: لَا يَمْنَعَنَّكَ مَكَانُ ابْنِ سَلاَمٍ أَنْ تَسُبَّهُ فَإِنَّه مِن شِيعَته. قَالَ الأُموهيُّ: يُقَال: وذَأْتُ الرَّجُلَ إِذا زَجَرْتَه، فاتَّذَأَ، أَي انْزَجَر، قَالَ أَبو عُبيدٍ: وَذَأَه، أَي زَجَرَهُ وذَمَّه، قَالَ: وَهُوَ فِي الأَصْلِ العَيْبُ والحَقَارَةُ، وَقَالَ سَاعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ: أَنِدُّ مِنَ القِلَي وَأَصُونُ عِرْضِي وَلاَ {أَذَأُ الصَّدِيقَ بِمَا أَقُولُ (و) } وَذَأَتِ (العَيْنُ) عَن الشيءِ (: نَبَتْ) ، نَقله الصاغانيُّ وابنُ القَطَّاع. ( {والوَذْءُ: المَكْرُوهُ مِن الكلامِ) شَتْماً كَانَ أَو غَيْرَه. (و) قَالَ أَبو مالكٍ: من أَمثالهم (مَا بِهِ} وَذْأَةٌ) وَلَا ظَبْظَابٌ، أَيْ (لَا عِلَّةَ بِهِ) بِالْهَمْز، وَقَالَ الأَصمعيُّ: مَا بِه وَذْيَةٌ، وسيأْتي فِي المعتلّ إِن شاءَ الله تَعَالَى.
المعجم: تاج العروس وذأ
المعنى: الوَذْءُ: المكروه من الكلام شَتْماً كان أَو غيره.ووذَأَه يَذَؤُه وَذْءاً: عابَه وزَجَرَه وحَقَرَه. وقد اتَّذَأَ.وأَنشد أَبو زيد لأَبي سلمة المُحارِبيِّ: ثَمَمْـتُ حوائِجي، ووَذَأْتُ بِشْراً، فَبِئْسَ مُعَـرَّسُ الرَّكْـبِ السـِّغابِ ثَمَمْتُ: أَصْلَحْتُ. قال ابن بَرِّي: وفي هذا البيت شاهد على أَنَّ حَوائجَ جمع حاجةٍ، ومنهم من يقول جمع حائجةٍ لغة في الحاجةِ.وفي حديث عثمان: أَنه بينما هو يَخْطُبُ ذاتَ يوم، فقام رجل ونال منه، ووَذَأَه ابن سَلامٍ، فاتَّذَأَ، فقال له رجل: لا يَمنَعَنَّكَ مَكانُ ابن سَلامٍ أَن تَسُبَّه، فإنه من شَيعتِه. قال الأُموي: يقال وذَأْتُ الرجُلَ إذا زَجَرْتَه، فاتَّذَأَ أَي انْزَجَر. قال أَبو عبيد: وذَأَه أَي زَجَرَه وذَمَّه. قال: وهو في الأَصل العَيْبُ والحَقارة. وقال ساعدةُ بن جُؤَيَّة: أَنِدُّ منَ القِلَى، وأَصُونُ عِرْضِي، ولا إذا الصـَّدِيقَ بمـا أَقـولُ وقال أَبو مالك: ما به وَذْأَةٌ ولا ظَبْظَابٌ أَي لا عِلَّةَ به، بالهمز. وقال الأَصمعي: ما به وَذْيةٌ، وسنذكره في المعتل.
المعجم: لسان العرب