المعجم العربي الجامع
وَدَى
المعنى: جذ.: (ودي) | (ف: ثلا. لازم). يَدِي، (مص. وَدْيٌ). "وَدَى الشَّيْءُ": سَالَ.
المعجم: معجم الغني وَدَى
المعنى: جذ.: (ودي) | (ف: ثلا. متعد). وَدَيْتُ، أَدِي، دِ، (مص. وَدْيٌ، دِيَةٌ). 1. "وَدَى قَتِيلًا": أَيْ أَعْطَى لِذَوِيهِ دِيَتَهُ. 2. "وَدَى الأَمْرَ": قَرَّبَهُ.
المعجم: معجم الغني وَدَّ
المعنى: جذ.: (ودد) | (ف: ثلا. متعد). وَدِدْتُ، أَوَدُّ، (مص. وَدٌّ، وُدٌّ، وِدٌّ، وِدَادٌ، مَوَدَّةٌ). 1. "وَدَّ صَاحِبَهُ": أَحَبَّهُ. 2. "وَدِدْتُ لَوْ أَقْضِي الصَّيْفَ فِي الْجَبَلِ": تَمَنَّيْتُ. "أَوَدُّ أَنْ يَسُودَ العَدْلُ بَيْنَ النَّاسِ".
المعجم: معجم الغني وَدَهَ
المعنى: جذ.: (وده) | (ف: ثلا. متعد، م. بحرف). وَدَهْتُ، أَدِهُ، دِهْ، (مص. وَدْهٌ). "وَدَهَهُ عَنِ الأَمْرِ": رَدَّهُ، صَدَّهُ، أَبْعَدَهُ.
المعجم: معجم الغني الود
المعنى: ـ الوُدُّ والوِدادُ: الحُبُّ، ويُثَلَّثانِ، ـ كالوِدَادَةِ والمَوَدَّةِ والمَوْدِدَةِ (والمَوْدودَةِ) ـ وودَدْتُهُ ووَدِدْتُه، أوَدُّه فيهما. ـ والوُدُّ، أيضاً: المُحِبُّ، ويُثَلَّثُ، ـ كالوَديدِ، والكثيرُ الحُبِّ، ـ كالوَدُودِ والمَوَدِّ، والمُحِبُّونَ، ـ كالأَوِدَّةِ والأَوِدَّاءِ والأَوْدادِ والوَديدِ والأَوُدِّ، بكسر الواو وضَمِّها. ـ ووَدٌّ: صَنَمٌ، ويُضَمُّ. ـ والوَدُّ: الوتِدُ، وجَبَلٌ. ـ ووَدَّانُ: ة قُرْبَ الأَبْواءِ، سَكَنَها الصَّعْبُ بن جُثَامَةَ الوَدَّانِيُّ، ـ ود بِإِفْرِيقِيَّةَ، منها: علِيُّ بنُ إسحاقَ الأَديبُ الشاعِرُ، وجَبَلٌ طَويلٌ قُرْبَ فَيْدَ، ورُسْتاقٌ بنواحِي سَمَرْقَنْدَ. ـ والوَدَّاءُ، وبُرْقَةُ ودَّاءَ، وبَطْنُ الوُدَدَاءِ: مواضِعُ. ـ وتَوَدَّدَهُ: اجْتَلَبَ وُدَّه، ـ وـ إليه: تَحَبَّبَ. ـ والتَّوَادُّ: التَّحابُّ. ـ ومَوَدَّةُ: امرأةٌ. ـ والمَوَدَّةُ: الكِتابُ، وبه فُسِّرَ {تُلْقونَ إليهم بالمَوَدَّةِ} ، أي: بالكُتُب.
المعجم: القاموس المحيط ودى
المعنى: (الْوَدْيُ) بِالسُّكُونِ مَا يَخْرُجُ بَعْدَ الْبَوْلِ وَكَذَا (الْوَدِيُّ) بِالتَّشْدِيدِ عَنِ الْأُمَوِيِّ، تَقُولُ مِنْهُ: (وَدَى) يَدِي (وَدْيًا) بِغَيْرِ أَلِفٍ. وَ (الدِّيَةُ) وَاحِدَةُ (الدِّيَاتِ) وَالْهَاءُ عِوَضٌ مِنَ الْوَاوِ. وَ (وَدَيْتُ) الْقَتِيلَ أَدِيهِ (دِيَةً) أَعْطَيْتُ دِيَتَهُ. (وَاتَّدَيْتُ) أَخَذْتُ دِيَتَهُ. وَإِذَا أَمَرْتَ مِنْهُ قُلْتَ: دِ فُلَانًا، وَلِلِاثْنَيْنِ دِيَا، وَلِلْجَمَاعَةِ دُوا فُلَانًا. (وَأَوْدَى) الرَّجُلُ هَلَكَ فَهُوَ (مُودٍ) . (وَالْوَدِيُّ) عَلَى فَعِيلٍ صِغَارُ الْفَسِيلِ الْوَاحِدَةُ (وَدِيَّةٌ) . (وَالْوَادِي) مَعْرُوفٌ، وَرُبَّمَا اكْتَفَوْا بِالْكَسْرَةِ عَنِ الْيَاءِ قَالَ:" قَرْقَرَ قُمْرُ الْوَادِ بِالشَّاهِقِ "وَالْجَمْعُ (الْأَوْدِيَةُ) عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ، كَأَنَّهُ جَمْعُ وَدِيٍّ مِثْلُ سَرِيٍّ وَأَسْرِيَةٍ لِلنَّهْرِ."
المعجم: مختار الصحاح وَدَّهُ
المعنى: ـَ (يَوَدُّهُ) وَُِدًّا، ووَُِداداً، ووَدادةً، ومَودّةً: أحبّه. يقال: وَدِدْته. وـ تمنّاه. يقال: وَدِدْت لو تفعل كذا.؛(وَادَّهُ) مُوادّة، ووِداداً: حابّه.؛(تَوَادَّا): تحابّا.؛(تَوَدَّدَ) إليه: تحبَّب. وـ فلاناً: اجتلب وُدَّه.؛(المَِوَدُّ): الكثير الحبّ.؛(المَوَدَّةُ): المحبّة. وـ الكتاب أو الكُتب. وبه فسِّر ما في التنزيل العزيز: {تُلقون إليهم بالمَوَدّة}.؛(وَُدٌّ): صَنَم عبَدَه العرب الجاهليّون.؛(الوَُِدُّ): يقال: هو وُدّي: ذو ودِّي ومحبَّتي (يستوي فيه المفرد وغيره والمذكر وغيره). ويقال: بوُدِّي لو تزورني: أحبّ ذلك.؛(الوِدُّ): المحبّ. وـ الكثير الحبّ. (ج) أوِدّ.؛(الوَدُودُ): الكثير الحُبّ. (يستوي فيه المذكر والمؤنث). وـ اسم من أسماء الله الحُسْنَى، معناه: المحبُّ لعباده الصالحين، أو المحبوب في قلوب أوليائه.؛(الوَدِيدُ): المُحِبّ. (ج) أوِدّاء، وأوْداد، ووُدَداء، وأوِدّة.
المعجم: الوسيط وَدَّ هُ هَ
المعنى: وُدًّا ووَدادًا ومَوَدَّةً: أَحَبَّهُ، ضِدُّ كَرِهَهُ أَو مَقَتَهُ أَو أَبْغَضَهُ * «ما خَيْرُ وُدٍّ لا يَدومُ؟». [ودد]
المعجم: القاموس وَدَى
المعنى: الرجلُ ـِ (يَدِي) وَدْياً: خرج وَدْيُه. وـ الشيء: سال. وـ الناقة بِتَوْدِيَتَيْن: صَرّ أخلافها بهما. وـ القاتل القتيل وَدْياً، وَدِيَة، ووَدْية: أعطى وَلِيّه دِيَتَه.؛(أوْدَى): هلك. وـ بالشيء: ذهب به. ويقال: أودى الموت به: ذهب به وأهلكه. وـ العمر به: ذهب به في الحياة وطال. وـ خرج منه وَدْيه.؛(وَادَى) فلان فلاناً: أخذ الدّية.؛(اتَّدَى) وَلِيُّ القتيل: أخذ الدّية ولم يثأر بقاتله.؛(اسْتَوْدَى) فلان بحق فلان: أقرّ به وعرفه.؛(التَّوْدِيةُ): خشبة تُصرّ بها أطْباء الناقة وتشدُّ على أخْلافها، لِئلاَّ يرضعها الفصيل. (ج) التَّوادِي.؛(الدِّيَةُ): المال الذي يُعطى ولِيّ المقتول بدل نفسه. (ج) الدّيات.؛(الوَادِي): كلّ منفرج بين الجبال والتِّلال والآكام، سمِّي بذلك لسيَلانه، يكون مسلكاً للسَّيل ومنفذاً. (ج) أوْداء، وأوْدية، وأوادِيَة، ووُدْيان. ويقال: حُلّ بواديه: نزل به المكروه وضاق به الأمر.؛(الوَدْيُ): الماء الرَّقيق الأبيض الذي يخرج في إثر البول من إفراز البروستاتة.؛(الوَدَى): الهَلاك.؛(الوَدِيُّ): الوَدْي. وـ صغار الفِسيل. الواحدة: ودِيّة.
المعجم: الوسيط وَدِئَ
المعنى: جذ.: (ودأ) | (ف: ثلا. لازم، م. بحرف). يَوْدَأُ، (مص. وَدَأٌ). 1. "وَدِئَ الرَّجُلُ": هَلَكَ. 2. "وَدِئَتْ عَنْهُ وَعَلَيْهِ أَخْبَارُ الأَهْلِ": اِنْقَطَعَتْ.
المعجم: معجم الغني ودي
المعنى: الدِّيةُ: حَقُّ القَتِيل، وقد ودَيْتُه وَدْياً. الجوهري: الدِّيةُ واحدة الدِّيات، والهاءُ عوض من الواو، تقول: ودَيْتُ القَتِيلَ أَدِيةَ ديةً إذا أَعطيت دَيَتَه، واتَّدَيْتُ أَي أَخذتُ دِيَتَه، وإِذا أَمرت منه قلت: دِ فلاناً وللاثنين دِيا، وللجماعة دُوا فلاناً. وفي حديث القسامة: فوَداه من إِبل الصدقة أَي أَعطى دِيَته. ومنه الحديث: إِن أَحَبُّوا قادُوا وإِن أَحَبُّوا وادُوا أَي إِن شاؤوا اقتَصُّوا، وإِن شاؤوا أَخَذوا الدِّية، وهي مفاعلة من الدية. التهذيب: يقال ودى فلان فلاناً إذا أَدَّى ديته إِلى وليه. وأَصل الدِّيَّة وِدْية فحذفت الواو، كما قالوا شِيةٌ من الوَشْي. ابن سيده: ودى الفرسُ والحِمارُ وَدْياً أَدْلى ليَبُول أَو ليَضْرِبَ، قال: وقال بعضهم وَدَى ليبول وأَدْلى ليَضْرب، زاد الجوهري: ولا تقل أَوْدى، وقيل: وَدَى قطرَ. الأَزهري: الكسائي وَدَأَ الفرسُ يَدَأْ بوزن وَدَعَ يَدَعُ إذا أَدلى، قال: وقال أَبو الهيثم هذا وهَمٌ، ليس في وَدَأَ الفرسُ إذا أَدْلى همز. وقال شمر: وَدى الفَرسُ إذا أَخرج جُرْدانَه. ويقال: وَدى يَدي إذا انتشر. وقال ابن شميل: سمعت أَعرابيّاً يقول إني أَخاف أَن يَدي، قال: يريد أَن يَنْتَشِرَ ما عندك، قال: يريد ذكره. وقال شمر: وَدى أَي سال، قال: ومنه الوَدْيُ فيما أُرى لخُروجه وسَيَلانِه، قال: ومنه الوادي. ويقال: ودى الحِمارُ فهو وادٍ إذا أَنْعَظَ؛ ويقال: وَدَى بمعنى قَطَر منه الماء عند الإِنْعاظِ. قال ابن بري:وفي تهذيب غريب المصنف للتبريزي وَدَى وَدْياً أَدْلى ليَبُوكَ، بالكاف، قال: وكذلك هو في الغريب. ابن سيده: والوَدْيُ والوَدِيُّ، والتخفيف أَفصح، الماءُ الرقيقُ الأَبيضُ الذي يَخرج في إِثْرِ البول، وخصص الأَزهري في هذا الموضع فقال: الماء الذي يخرج أَبيض رقيقاً على إِثر البول من الإِنسان. قال ابن الأَنباري: الوَدْيُ الذي يخرج من ذكر الرجل بعد البول إذا كان قد جامع قبل ذلك أَو نَظَرَ، يقال منه: وَدى يَدي وأَوْدى يُودي، والأَول أَجود؛ قال: والمَذْيُ ما يخرج من ذكر الرجل عند النظر يقال: مَذى يَمْذي وأَمْذى يُمْذي. وفي حديث ما ينقض الوضوءَ ذكر الودي، بسكون الدال وبكسرها وتشديد الياء، البلَل اللّزِجُ الذي يخرج من الذكر بعد البول، يقال وَدى ولا يقال أَوْدى، وقيل: التشديد أَصح وأَفصح من السكون. ووَدى الشيءُ وَدْياً: سال؛ أَنشد ابن الأَعرابي للأَغلب: كــــأَنَّ عِــــرْقَ أَيْرِهــــ، إذا ودى حَبْـــلُ عَجُـــوزٍ ضــَفرَتْ ســَبْع قُــوى التهذيب: المَذِيُّ والمَنِيُّ والوَدِيُّ مشدداتٌ، وقيل تخفيف. وقال أَبو عبيدة: المَنِيُّ وحده مشدد والآخران مخففان، قال: ولا أَعلمني سمعت التخفيف في المَنِيّ. الفراء: أَمْنى الرجل وأَوْدى وأَمْذى ومَذى وأَدْلى الحِمارُ، وقال: وَدى يَدي من الوَدْيِ وَدْياً، ويقال: أَوْدى الحِمارُ في معنى أَدْلى، وقال: وَدى أَكثر من أَوْدى، قال: ورأَيت لبعضهم استَوْدى فلان بحَقِّي أَي أَقَرَّ به وعَرَفه؛ قال أَبو خيرة: ومُمَــــدَّحٍ بالمَكْرُومــــاتِ مَـــدَحْتُه فــاهْتَزَّ، واســتَودى بهــا فحَبــاني قال: ولا أَعرفه إِلا أَن يكون من الدِّية، كأَنه جَعل حِباءَه له على مَدْحِه دِيةً لها.والوادي: معروف، وربما اكتفوا بالكسرة عن الياء كما قال: قَرْقَـــرَ قُمْـــرُ الـــوادِ بالشــاهِقِ ابن سيده: الوادي كل مَفْرَج بين الجبالِ والتِّلال والإِكام، سمي بذلك لسَيَلانه، يكون مَسْلَكاً للسيل ومَنْفَذاً؛ قال أَبو الرُّبَيْس التغلَبيّ: لا صـــُلْح بَيْنِيـــ، فـــاعْلَمُوه، ولا بَيْنَكُــــم مــــا حَمَلَـــتْ عـــاتِقي ســَيْفِي، ومــا كُنَّــا بِنَجْــدٍ، ومــا قَرْقَـــرَ قُمْـــرُ الـــوادِ بالشــَّاهِقِ قال ابن سيده: حذف لأَن الحرف لما ضعف عن تحمل الحركة الزائدة عليه ولم يقدر أَن يَتَحَامَلَ بنفسه دَعا إِلى اخترامه وحذفه، والجمع الأَوْدِيةُ، ومثله نادٍ وأَنْدِيةٌ للمَجالس. وقال ابن الأَعرابي: الوادِي يجمع أَوْداء على أَفْعالٍ مثل صاحبٍ وأَصْحابٍ، أَسدية، وطيء تقول أَوداهٌ على القلب؛ قال أَبو النجم: وعارَضـــــــَتْها، مِـــــــنَ الأَوْداهِ أَوْدِيةٌ قَفْرٌ تُجَزِّعُ منها الضَّخْمَ والشعبا وقال الفرزدق: فَلـــولا أَنْــتَ قــد قَطَعَــتْ رِكــابي مِـــنَ الأَوْداهِـــ، أَودِيـــةً قِفــارا وقال جرير: عَرَفْــــت ببُرقــــةِ الأَوْداهِ رَســـماً مُحِيلاً، طـــالَ عَهْـــدُكَ مـــنْ رُســُوم الجوهري: الجمع أَوْدِيةٌ على غير قياس كأَنه جمع وَدِيٍّ مثل سَرِيٍّ وأَسْريِةٍ للنَّهْر؛ وقول الأَعشى: ســِهامَ يَثْرِبَــ، أَوْ ســِهامَ الــوادي يعني وادي القُرى؛ قال ابن بري: وصواب إنشاده بكماله: مَنَعَـــتْ قِيـــاسُ الماســِخِيَّةِ رَأْســَه بســهامِ يَثْرِبَــ، أَوْ ســِهامِ الـوادِي ويروى: أَو سهامِ بلاد، وهو موضع. وقوله عز وجل: أَلم تر أَنهم في كل وادٍ يَهيمُون؛ ليس يعني أُوْدِيةَ الأَرض إِنما هو مَثَلٌ لشِعرهم وقَولِهم، كما نقول: أَنا لكَ في وادٍ وأَنت لي في وادٍ؛ يريد أَنا لك في وادٍ من النَّفْع أَي صِنف من النفع كثير وأَنت لي في مثله، والمعنى أَنهم يقولون في الذم ويكذبون فيَمدحون الرجل ويَسِمُونه بما ليس فيه، ثم استثنى عز وجل الشعراء الذين مدحوا سيدنا رسول الله،صلى الله عليه وسلم، وردّوا هِجاءه وهِجاء المسلمين فقال: إِلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيراً؛ أَي لم يَشغَلْهم الشِّعر عن ذكر الله ولم يجعلوه همتهم، وإِنما ناضَلُوا عن النبي، صلى الله عليه وسلم، بأَيديهم وأَلسنتهم فهجَوْا من يستحق الهِجاء وأَحَقُّ الخَلْق به من كَذَّبَ برسوله، صلى الله عليه وسلم، وهَجاه؛ وجاء في التفسير: أَن الذي عَنَى عز وجل بذلك عبدُ الله بنُ رَواحةَ وكَعْبُ بن مالك وحَسَّانُ بن ثابت الأَنصاريون، رضي الله عنهم، والجمع أَوْداء وأَوْدِيةٌ وأَوْدايةٌ؛ قال: وأَقْطَـــــع الأَبْحُــــر والأَوْدايَــــهْ قال ابن سيده: وفي بعض النسخ والأَوادية، قال: وهو تصحيف لأَن قبله: أَمـــــا تَرَيْنِــــي رَجُلاً دِعْكــــايَهْ ووَدَيْتُ الأَمْرَ وَدْياً: قَرَّبْتُه. وأَوْدَى الرجلُ: هَلَكَ، فهو مُودٍ؛ قال عَتَّاب بن وَرْقاء: أَوْدَى بِلُقْمــانَ، وقــد نــالَ المُنَـى فـي العُمْـرِ، حـتى ذاقَ مِنـه ما اتَّقَى وأَوْدَى به المَنُون أَي أَهْلَكه، واسم الهَلاكِ من ذلك الوَدَى، قال: وقلَّما يُستعمل، والمصدر الحقيقي الإِيداء. ويقال: أَوْدَى بالشيء ذهَب به؛ قال الأَسود بن يعفر: أَوْدَى ابــنُ جُلْهُــمَ عَبَّــادٌ بِصــِرْمَتِه إِنَّ ابــنَ جُلْهُـمَ أَمْسـى حَيَّـةَ الـوادِي ويقال: أَوْدَى به العُمْرُ أَي ذهَب به وطالَ؛ قال المَرَّار بن سعيد: وإِنَّمـــا لِــيَ يَــوْمٌ لَســْتُ ســابِقَه حــتى يجيءَ، وإِنْ أَوْدَى بــه العُمُــرُ وفي حديث ابن عوف: وأَوْدَى ســـــــَمْعُه إِلا نِـــــــدايا أَوْدَى أَي هلَك، ويريد به صَمَمَه وذَهابَ سَمْعِه. وأَوْدَى به الموتُ: ذهَب؛ قال الأَعشى: فإِمَّــــا تَرَيْنِــــي ولِــــي لِمَّـــةٌ فـــــإِنَّ الحَــــوادِثَ أَوْدَى بهــــا أَراد: أَوْدَتْ بها، فذكَّر على إِرادة الحيوان والوَدَى، مقصور: الهَلاكُ، وقد ذكر في الهمز. والوَدِيُّ على فَعِيل: فَسِيلُ النخل وصِغاره، واحدتها ودِيَّة، وقيل: تجمع الوَدِيَّةُ وَدايا؛ قال الأَنصاري: نَحْـــنُ بِغَـــرْسِ الـــوَدِيِّ أَعْلَمُنـــا مِنَّــا برَكْــضِ الجِيــادِ فــي السـُّلَفِ وفي حديث طَهْفَة: ماتَ الوَدِيُّ أَي يَبِسَ من شِدَّةِ الجَدْب والقَحْط. وفي حديث أَبي هريرة: لم يَشْغَلْنِي عن النبي،صلى الله عليه وسلم، غَرْسُ الوَدِيِّ.والتَّوادِي: الخَشَباتُ التي تُصَرُّ بها أَطْباءُ الناقة وتُشَدُّ على أَخْلافِها إذا صُرَّت لئلا يَرْضَعها الفَصِيل؛ قال جرير: وأَطْــــرافُ التَّــــوادِي كُرومُهــــا وقال الراجز: يَحْمِلْنَــ، فــي ســَحْقٍ مِــنَ الخِفــافِ تَوادِيـــــاً شـــــُوبِهْنَ مِــــنْ خِلافِ واحدتها تَوْدِيةٌ، وهو اسم كالتَّنْهِيةِ؛ قال الشاعر: فــــإِنْ أَوْدَى ثُعالـــةُ، ذاتَ يَـــوْمٍ بِتَوْدِيــــةٍ أُعِــــدّ لَـــه ذِيـــارا وقد وَدَيْتُ الناقةَ بتَوْدِيَتَينِ أَي صَرَرْتُ أَخلافها بهما، وقد شددت عليها التَّوْدية. قال ابن بري: قال بعضهم أَوْدَى إذا كان كامِل السِّلاح؛ وأَنشد لرؤبة: مُــودِينَ يَحْمُــونَ الســَّبِيلَ السـَّابِلا قال ابن بري: وهو غلط وليس من أَوْدَى، وإِنما هو من آدَى إذا كان ذا أَداةٍ وقُوَّة من السلاح.
المعجم: لسان العرب ودي
المعنى: وديت القتيل: أدّيت ديته، واتّدى وليّ القتيل: أخذ الدية. يقال: اتّدى فلان ولم يثأر. وقالت أخت عمرو: فإن أنتم لم تثأروا واتّديتم فمشـّوا بآذان النّعام المصلّم وغرس الوديّ: الفسيل. وودى الرجل ودياً. ومن المجاز: حلّ بواديك أي نزل بك المكروه وضاق بك الأمر.
المعجم: أساس البلاغة