المعجم العربي الجامع
حَيْدَةٌ
المعنى: جذ.: (حيد) | 1. "حَيْدَةُ قَرْنِ الوَعْلِ": عُقْدَتُهُ. 2. "ضَرَبَهُ عَلَى حَيْدَةِ رَأْسِهِ": عَلَى عُقْدَةِ جَانِبِ رَأْسِهِ. 3. "مَا نَظَرَ إِلَيَّ إِلَّا نَظَرَ الْحَيْدَةِ": نَظَرَ سُوءٍ، فِيهِ مَيْلٌ وَانْحِرَافٌ.
صيغة الجمع: حِيَدٌ
المعجم: معجم الغني حَيَدَانٌ
المعنى: جذ.: (حيد) | حَيَدَانٌ عَنِ الطَّرِيقِ: الاِنْحِرَافُ، الْمَيْلُ عَنْهُ.
المعجم: معجم الغني حَيَّدَ
المعنى: جذ.: (حيد) | (ف: ربا. متعد). حَيَّدْتُ، أُحَيِّدُ، حَيِّدْ، (مص. تَحْيِيدٌ، تَحْيِيدَةٌ). 1. "حَيَّدَ السَّيْرَ": حَعَلَ فِيهِ حُيُودًا، أَيْ عُقَدًا. 2. "حَيَّدَ الرَّجُلَ": جَعَلَهُ جَانِبًا، أَوْ جَعَلَهُ عَلَى الحِيَادِ، مُحَايِدًا.
المعجم: معجم الغني حَيْدٌ
المعنى: جذ.: (حيد) | (مص. حادَ). 1. "حَيْدُ الْجَبَلِ": مَا يَنْشَأُ وَيَبْرُزُ مِنْ نُتوءٍ فِي نَوَاحِيه. جَبَلٌ ذُو حُيودٍ" • "حَيْدُ الرَّأْسِ". 2. "حُيودُ القَرْنِ": مَا تَلَوَّى مِنْهُ. 3. "حَيْدُ الوَلَدِ": نَظِيرُهُ، مِثْلُهُ.
صيغة الجمع: حُيودٌ، أحْيادٌ
المعجم: معجم الغني حيد
المعنى: (حَادَ) عَنْهُ يَحِيدُ (حَيْدَةً) وَ (حُيُودًا) وَ (حَيْدُودَةً) أَيْ مَالَ عَنْهُ وَعَدَلَ.
المعجم: مختار الصحاح حيد
المعنى: الحَيْد: ما شخص من نواحي الشيء، وجمعه أحياد وحُيود. وحَيْد الرأْس: ما شخص من نواحيه؛ وقال الليث: الحَيْد كل حرف من الرأْس. وكل نُتوء في القَرْن والجبل وغيرهما: حَيْد، والجمع حُيود؛ قال العجاج يصف جملاً: فــي شَعْشــَعانٍ عُنُــق يَمْخُــور، حـابي الحُيُـود فـارِضِ الحنْجُـور وحِيَد أَيضاً: مثل بَدْرة وبِدَرٍ؛ قال مالك بن خالد الخُناعي الهذلي: تاللَّهِ يَبْقَى على الأَيام ذو حِيَد، بِمُشـــْمَخِرٍّ بــه الظَّيَّــانُ والآسُ أَي لا يبقى. وحُيود القرن: ما تلوى منه.والحَيْد، بالتسكين: حرف شاخص يخرج من الجبل.ابن سيده: حَيْدُ الجبل شاخصٌ يخرج منه فيتقدم كأَنه جَناح؛ وفي التهذيب: الحَيْد ما شخَص من الجبل واعوجَّ. يقال: جبل ذو حُيود وأَحياد إذا كانت له حروف ناتئة في أَعراضه لا في أَعاليه. وحُيود القرن: ما تلوى منه.وقرن ذو حِيَد أَي ذو أَنابيب ملتوية.ويقال: هذا نِدُّه ونَدِيدُه وبِدُّه وبَدِيدُه وحَيْدُه وحِيدُه أَي مثله. وحايدَه مُحايدة: جانبه. وكل ضلع شديدة الاعوجاج: حَيْد، وكذلك من العظم، وجمعه حُيود. والحِيَد والحُيُود: حروف قرن الوعل، وأَنشد بيت مالك بن خالد الخُناعي. وحاد عن الشيءِ يَحِيد حَيْداً وحَيَداناً ومَحِيداً وحَيْدُودة: مال عنه وعدل؛ الأَخيرة عن اللحياني؛ قال: يَحِيـدُ حذارَ الموت من كل رَوْعة، ولا بُـدَّ من موت إذا كان أَو قَتْلِ وفي الحديث: أَنه ركب فرساً فمرَّ بشجرة فطار منها طائر فحادت فَنَدَرَ عنها؛ حاد عن الطريق والشيء يَحِيدُ إذا عدل؛ أَراد أَنها نفرت وتركت الجادَّة. وفي كلام علي، كرّم الله وجهه، يذم الدنيا: هي الجَحُود الكَنود الحَيود المَيُود، وهذا البناء من أَبنية المبالغة. الأَزهري: والرجل يحيد عن الشيء إذا صدَّ عنه خوفاً وأَنفة، ومصدره حُيودة وحَيَدانٌ وحَيْدٌ؛ وما لَك مَحِيد عن ذلك.وحُيود البعير: مثل الوركين والساقين؛ قال أَبو النجم يصف فحلاً: يَقودُهـا صـافي الحُيـودِ هَجْرَعُـ، مُعْتـــدِلٌ فـــي ضــَبْرِه هَجَنَّــعُ أَي يقود الإِبل فحل هذه صفته.ويقال: اشتكت الشاة حَيَداً إذا نَشِبَ ولدها فلم يسهل مخرجه. ويقال: في هذا العود حُيود وحُرود أَي عُجَرٌ. ويقال: قدّ فلان السير فحرَّده وحَيَّده إذا جعل فيه حُيوداً.الجوهري في قوله حاد عن الشيءِ حَيْدُودة، قال: أَصل حَيْدُودة حَيَدودة، بتحريك الياء، فسكنت لأَنه ليس في الكلام فَعْلُول غيرُ صَعْفوق. وقولهم: حِيدِي حَيادِ هو كقولهم: فِيحِي فَيَاحِ؛ وفي خطبة عليّ، كرَّم الله وجهه: فإِذا جاء القتال قلتم: حِيدِي حَيادِ؛ حِيدي أَي ميلي وحَياد بوزن قَطَامِ، هو من ذلك، مثل فيحِي فَياح أَي اتسعي، وفياح: اسم للغارة.والحَيْدَة: العقدة في قَرْن الوعِيل، والجمع حُيود.والحَيْدان: ما حاد من الحصى عن قوائم الدابة في السير، وأَورده الأَزهري في حدر وقال الحيدار، واستشهد عليه ببيت لابن مقبل وسنذكره.والحَيَدى: الذي يَحيد. وحمار حَيَدى أَي يحيد عن ظله لنشاطه. ويقال: كثير الحيود عن الشيء، ولم يجئ في نعوت المذكر شيء على فَعَلى غيره؛ قال أُمية بن أَبي عائذ الهذلي: أَو آصـــْحَمَ حـــامٍ جَرامِيزَهــ، حَزابِيَـــةٍ حَيَـــدى بالـــدِّحال المعنى: أَنه يحمي نفسه من الرماة؛ قال ابن جني: جاء بِحَيَدى للمذكر، قال: وقد حكى غيره رجل دَلَظَى للشديد الدفع إِلا أَنه قد روى موضع حيدى حَيِّد، فيجوز أَن يكون هكذا رواه الأَصمعي لا حَيَدى؛ وكذلك أَتان حَيَدى؛ عن ابن الأَعرابي. سيبويه: حادانُ فَعلانُ منه ذهب به إِلى الصفة، اعتلت ياؤه لأَنهم جعلوا الزيادة في آخره بمنزلة ما في آخره الهاء وجعلوه معتلاً كاعتلاله ولا زيادة فيه، وإِلا فقد كان حكمه أَن يصح كما صح الجَوَلان؛ قال الأَصمعي: لا أَسمع فَعَلى إِلا في المؤنث إِلا في قول الهذلي؛ وأَنشد: كــأَنِّي ورَحْلِيــ، إذا رُعْتُهــا، علــى جَمَــزى جــازئ بالرمـال وقال: أَنشدَناه أَبو شعيب عن يعقوب زُعْتُها؛ وسمي جدّ جرير الخَطَفَى ببيت قاله: وعَنَقـــاً بعـــد الكَلالِ خَطَفَــى ويروى خَيْطَفَى.والحَياد: الطعام قال الشاعر: وإِذا الركـابُ تَرَوَّحَـتْ ثم اغْتَدَتْ بَعْـدَ الرَّواحـ، فلـم تَعُجْ لحَيَاد وحَيْدَةُ: اسم: قال: حَيْــدَةُ خــالي، ولَقيـطٌ وعَليـ، وحــاتِمُ الطَّــائِيُّ وهَّـابُ المِئِي أَراد: حاتمٌ الطائيّ فحذف التنوين. وحيدة: أَرض؛ قال كثير: ومــرَّ فَـأَرْوى يَنْبُعـاً فَجُنُـوبَه، وقـد حِيـدَ مِنـه حَيْـدَةٌ فعَبـاثِرُ وبنو حَيْدانَ: بطن؛ قال ابن الكلبي: هو ابو مَهْرة بن حَيْدان.
المعجم: لسان العرب حَيَّدَ هُ
المعنى: تَحْيِيدًا: جَعَلَهُ عَلى الحِيادِ، حَمَلَهُ على أَنْ لا يَنْحازَ. [حيد]
المعجم: القاموس حيد
المعنى: حيد : ( {حاد عَنهُ} يحِيد {حَيْداً) ، بِفَتْح فَسُكُون، (} وَحَيَدَاناً) ، محرّكةً على الأَصل فِي المصادر ( {ومَحِيداً) تَقول مالِي عَلَيْهِ مَزِيد، وَلَا عَنهُ مَحِيد (} وحُيُوداً) ، كقُعُود ( {وحَيْدةً) ، بِفَتْح فَسُكُون (} وحَيْدُودةً) ، كصَيْرُورة، عَن اللِّحْيانيّ، وَهُوَ من المصادر القليلةِ: (مَال) وعَدَلَ، وَنقل ابْن القطّاع عَن الفرّاءِ فِي قَول الْعَرَب. طَار طيْرُورةٌ، {وحاد} حَيْدوُدَة، وَصَارَ صَيْرُورَة: هُوَ خاصٌّ بذوات الياءِ من بَين الْكَلَام إِلّا فِي أَربعة أَحرُف من ذَوَات الْوَاو، وَهِي: كيْنُونة، ودَيْمُومة، وهَيْعُوعة وسَيْدودة. وإِنما جُعِلت بالياءِ وَهِي من الْوَاو، لأَنها جاءَت على بناءٍ لذوات الياءِ لَيْسَ للواو فِيهِ حظٌّ فقيلت بالياءِ. ( {والحَيْدُ: مَا شَخَصَ من نَوَاحي الشَّيْءِ) ، وَمن الرأْسِ: مَا شَخَصَ من نواحِيه، يُقَال: ضَرَبَهُ على حَيْدَة رأْسه} وحَيْدَى رأْسه وهما العُجْرتانِ فِي جانبيه. (و) يُقَال: قَعَدَ تَحت {حَيْدِ الجَبلِ،} الحَيْدُ (من الجَبَلِ) : حَرْفٌ (شاخِصٌ) يَخرج مِنْهُ فيتقدَّم (كأَنِ جَناحٌ) ، قَالَه ابْن سَيّده. وَفِي التَّهْذِيب: الحَيْد: مَا شخَصَ من الجَبل واعوَجَّ، يُقَال جَبَلٌ ذُو {حُيُودٍ} وأَحْيَادٍ، إِذا كَانَت لَهُ حُرُوفٌ ناتئة فِي أَعْراضِه، لَا فِي أَعاليه. (وكلُّ ضِلَعٍ شَدِيدةِ الاعْوِجاجِ) حَيْدٌ. وكذالك من العَظْم. (و) الحَيْد: (العُقْدَة فِي قَرْنِ الوَعِلِ) وَيُقَال: قَرْنٌ ذُو {حِيَدٍ، أَي ذُو أَنابِيبَ مُلْتَوِية} وحُيودُ القَرْن: مَا تَلَوَّى مِنْهُ. وَقَالَ اللَّيْث:! الحَيْدُ: كلُّ حَرْفٍ من الرَّأْس، (وكُلُّ نُتُوءٍ فِي قَرْنٍ أَو جَبَل) وَغَيرهمَا (ج {حُيُود) ، بضمّ وروى بِالْكَسْرِ أَيضاً، قَالَ العجّاج يصف جَمَلاً: فِي شَعْشَعانٍ عُنُقٍ يمْحُورِ حابِ} الحُيُودِ فارِضِ الحُنْجُورِ ( {وأَحْيَادٌ} وحِيَدٌ، كعِنَبٍ) وبَدْرة وبِدرٍ، قَالَ مالِكُ بنُ خالِدٍ الخُناعيّ الهُذليّ: تاللهِ يَبقَى على الأَيامِ ذُو حِيَدٍ بمُشْمَخِرَ بِهِ الظَّيَّانُ والآسُ أَي لَا يَبقَى (و) الحَيْد: (المثْلُ والنَّظِير، ويُكْسَر) ، وَيُقَال: هاذا نِدُّه ونَدِيدُه، وبِدُّه وبَدِيدُه، {وحَيْدُه} وحِيدُه، أَي مثلُه. ( {والحَيْدانُ، كسحْبَانَ: مَا حادَ مِن الحَصَى عَن قوائِمِ الدَّابَّةِ فِي السَّيْرِ) وأَورده الأَزهريُّ فِي حدر، وَقَالَ: الحَيْدارُ من الحَصَى: مَا صَلُبَ واكتَنَزَ، وَاسْتشْهدَ عَلَيْهِ ببيتٍ لِابْنِ مُقْبِل: تَرْمِي النِّجادَ بحَيْدَارِ الحَصَى قُمَزاً فِي مِشْيَةٍ سُرُحٍ خَلْطاً أَفأْنِينَا وَرَوَاهُ الأَصمعيُّ بالجيمِ، وَسَيذكر إِن شاءَ الله تَعَالَى. (والحَيَدُ، مُحَرَّكَةً) ، وَالَّذِي ياللسان وَغَيره: الحَيَاد: (الطَّعَامُ) ، وأَنشد: وإِذا الرِّكَابُ تَرَوَّحَتْ ثُمَّ اغْتَدَتْ بعدَ الرَّواح فَلم تَعُجْ} لِحَيَادِ (و) يُقَال: اشتَكَت الشاةُ {حَيَداً، وذالك (أَن يَنْشَبَ وَلدُ الشَّاةِ وَلم يَسْهُلْ مَخْرَجُهُ) ، نَقله الصاغانيّ. (} والحَيَدَى، كجَمَزَى: مشْيَةُ المُخْتَالِ، وحِمَارٌ {حَيَدَى،} وحيَدٌ ككَيِّس) ، وَبِهِمَا رُوِيَ بَيت الهُذليّ الْآتِي ذِكْره، أَي ( {يَحِيدُ عَن ظِلِّه نَشَاطاً) ، وَيُقَال كَثيرُ} الحُيُود عَن الشيْءِ، والرَّجْلُ! يَحِيد عَن الشيْءِ إِذا صَدَّ عَنهُ خَوْفاً وأَنَفةً (وَلم يوصَفْ مُذَكَّرٌ على فَعَلَى غَيْرُهُ) . وعبارةُ الصِّحَاح: وَلم يجيءْ فِي نُعوتِ المذكَّر شيْءٌ على فَعَلَى غَيره، قَالَ أُميَّة بنُ أَبي عائِذٍ الهذليُّ: أَوَ اصحَمَ حامٍ جَرامِيزَهُ حَزَابِيَةٍ حَيدَى بالدِّحَالِ قَالَ ابْن جنِّي: جاءَ {بِحَيَدَى للمذَكّرِ وَقد حَكَى غَيره: رَجُلٌ دَلَظَى، للشديدِ الدَّفْع، إِلّا أَنه قد رُوِيَ مَوضِع} حَيَدَى: {حَيِّدٌ، يجوز أَن يكون هاكذا رَوَاهُ الأَصمعيُّ، لَا حَيَدَى. وكذالك أَتانٌ حَيَدَى عَن ابْن الأَعرابيِّ. وَقَالَ الأَصمعيُّ: لَا أَسمع فَعَلَى إِلا فِي المؤنَّث، إِلّا فِي قَول الهُذليّ، وأَنشد: كأَنِّي ورحْلِي إِذا رُعْتُها على جَمَزَى جازِيءٍ بالرِّمَالِ وسُمِّي جَدُّ جَرِيرٍ الخَطَفي بِبَيت قَالَه: وعَنَقاً بعد الكَلالِ خَطَفَى واستدرك شَيخنَا: وَقَرَى، لراعِي الوَقِيرِ، وَهُوَ القَطِيع من الغَنم وَرجل قَفَطَى، أَي كثيرُ النّكاح، قَالَه عبد الباسط البلقينيّ. (وسَمَّوْا} حَيْدَةَ) ، بِفَتْح فَسُكُون ( {وحِيداً، بِالْكَسْرِ،} وأَحْيَدَ) ، كأَحْمَد، ( {وحَيَادَةَ) بِالْفَتْح، (} وَحَيْدَانَ) ، كسَحْبان. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: {حَادَانُ فَعْلانُ مِنْهُ، ذَهَب بِهِ إِلى الصَّفة، اعتَلَّت ياؤُه، لأَنهم جَعلوا الزيادةَ فِي آخرِه بِمَنْزِلَة مَا فِي آخرِه الهاءُ، وجَعَلُوه معتلًّا كاعتلاله، وَلَا زيادةَ فِيهِ، وإِلا فقد كَانَ حُكْمه أَن يَصِحّ كَمَا صحَّ الجَوَلَانُ. (} وحَيْدُ عُوَّرٍ) ، بِفَتْح فَسُكُون وضمّ العَين الْمُهْملَة وَتَشْديد الْوَاو (أَو) هُوَ حَيْدُ (قُوَّرٍ) بِالْقَافِ، (أَو) حَيدُ (حُوَّرٍ) ، بالحاءِ الْمُهْملَة: (جلٌ باليَمَنِ) بَين حَضْرَمَوتَ وعُمَانَ (فِيه كَهْفٌ يُتَعَلَّمُ فِيهِ ال) فِيمَا يُقَال، نَقله الصاغانيّ. ( {وحايَدَهُ} مُحَايَدَةً {وحِياداً، بِالْكَسْرِ: (جانَبَهُ) ، وَفِي الأَساس: مالَ عَنهُ. وَزَاد فِي مصادره:} حيُوداً، بالضّمّ. (و) قَوْلهم: (مَا تَرَك) لَهُ (حَيَاداً) وَلَا لَيَاداً، (كسَحَابٍ فيهمَا، أَي (شَيْئاً أَو شَخْباً من اللَّبَنِ) ، وهاذا قد ضَبَطَه الصاغانيُّ بالضّمّ، فَقَالَ: ويُقَالُ مَا رأَيْتُ بإِبلِكم {حُيَاداً، أَي شُخْباً من اللَّبَن، فَفِي سياقِ المُصنّف قُصورٌ لَا يَخفَى. (و) مَا نَظَر إِليَّ إِلَّا نَظَرَ (الحَيْدَة) بِفَتْح فَسُكُون، أَي (نَظَر سَوْءٍ) فِيهِ} حَيْدُودةٌ. ( {وحِيدى} حَيَادِ) ، أَمرٌ {بالحَيْدُودَة والرَّوَغان، وَفِي (شرح نَهْج البلاغة) لِابْنِ أَبي الحَديد: وَهِي كلمة يَقُولهَا الهاربُ (كفِيحِي فَيَاحِ) ، أَي اتْسعي، وصَمِّي صمَامِ أَي اتَّسِعي يَا داهيةُ، وأَصلُ حِيدي من حَاد إِذا انْحَرَفَ، وحيادِ مبنيّةٌ على الْكسر كبَدَادِ. (و) يُقَال (قَدَّ) فِلانٌ (السَّيْرَ} فحَيَّدَهُ) وحَرَّدَه، إِذا (جعَلَ فِيهِ {حُيُوداً) . وَيُقَال: فِي هاذا العُودِ} حُيودٌ وحُرُودٌ د، أَي عُجَرٌ. وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: {الحَيُود، وَهُوَ من أَبنية الْمُبَالغَة، وَقد جاءَ فِي كَلَام عليَ، رَضِي الله عَنهُ، يذُمّ الدنْيَا (هِيَ الجَحُود الكَنُود الحَيُود المَيُود) . } وحُيُودُ البعيرِ، بالضّمّ، مثل الوَرِكَين والسّاقَيْن، قَالَ أَبو النّجم يَصف فحْلاً: يقودُهَا ضَافِي الحُيُودِ هَجْرَعُ مُعْتَدلٌ فِي ضَبْرِهِ هَجَنَّعُ أَي يَقودُ الإِبل فحْلٌ بهاذه الصَّفةِ. وَيُقَال: اعْلُوا بِنا ذُلَّ الطَّريقِ وَلَا تَعْلُوا بِنَا {حَيْدتَه، أَي غِلَظَه. } وَحَيْدَة: أَرضٌ، قَالَ كُثَيِّر: ومرَّ فأَرْوَى يَنبعاً فجُنُوبَهُ وَقد حِيدَ مِنْهُ حَيْدةٌ فعَبَاثرُ وَبَنُو {حَيْدان: بَطْنٌ، قَالَ ابْن الكلبِيُّ: هُوَ أَبو مَهرَة بن} حَيْدَان. وحَيْد بن عليَ البَلْخيّ، كَانَ فِي حُدُود الثلاثمائة. وَمُحَمّد بن عليّ بن حَيْد، لَهُ جُزْءٌ مَعْرُوف، عَن الأَصمّ. وَابْنه أَبو منصورِ بن حَيْد، حدَّثَ. {وحيَادة بن يَعْرُب بن قَحطانَ، ذكرَه الأَميرُ. } وحائِدُ بن شَالُوم الَّذِي نُسِبَ إِليه حديثُ النِّيل، لم يَثْبُتْ.
المعجم: تاج العروس حيد
المعنى: حاد عنه وحايده: مال عنه حياداً. قال رؤبة: واخشى سهام القدر المصايدا والمـوت قرن يغلب المحايدا وتقول: ما عليه مزيد، وما عنه محيد. وحيدى حياد: أمر بالحيدودة والروغان. وما نظر إليّ إلا الحيدة وهي نظر سوء فيه حيدودة. وقعد تحت حيد الجبل، وهو نادر كالجناح. وفي قرن الظبي حيود وهي عقده. وضربه على حيدة رأسه اليمنى، وعلى حيدتي رأسه وهما العجرتان في جانبيه. واعلوا بنا ذل الطريق، ولا تعلوا بنا حيدة الطريق؛ وهي غلظة.
المعجم: أساس البلاغة وَحِيدٌ
المعنى: جذ.: (وحد) | (صِيغَةُ فَعِيل). 1. "يَعِيشُ وَحِيدًا": يَعِيشُ مُنْفَرِدًا بِنَفْسِهِ لَا أَنِيسَ لَهُ. اِمْرَأَةٌ وَحِيدَةٌ فِي بَيْتِهَا". 2. "هُوَ وَحِيدُ أَبَوَيْهِ": أَيْ لَا أَخَا لَهُ ولا أُخْتَ. هُوَ وَلَدُهُ الوَحِيدُ". 3. "وَحِيدُ القَرْنِ": ن. الكَرْكَدَنُّ.
صيغة الجمع: ون، ات
المعجم: معجم الغني وَحيدٌ
المعنى: المُنفرِد بنَفْسه. قال تعالى: {ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا} [المدَّثِّر:11].؛-: الذي ليس له أخٌ أو أُختٌ. (وَلَدٌ وَحيدٌ، هو وَحيدُ أَبَوَيْهِ).؛-: واحد (شارِعٌ ذو اتِّجاه وحيد).؛-: مُنفرِد. (عاشَ وَحيدًا).؛-: لا غير، فَقَط. (هَمُّه الوَحيدُ).؛-: أُحاديّ. (شارِعٌ وَحيدُ الاِتِّجاه).؛-: فَريدٌ (حالَةٌ، مَصيرٌ، مَهارَةٌ، حادِثَةٌ).؛-: مُنْقَطِعُ النَّظير (وَحيدٌ في نَوْعِهِ).؛- الخَلِيَّة: مُرَكَّب من خَلِيَّة واحِدَة.؛- الذَّرّة: نعت تَعريفيّ لجُزَيئات جِسْم لا تَحوي إلّا ذَرّة واحدة من ه?ذا الجسم، كجُزيئات الغازات النّادِرَة.؛- السَّداة: كلّ نَبات ذي عُضو تَذكير واحد.؛- الشِّقّ: كلّ نَبات ذي أعضاء تَناسُليّة ذَكَرِيّة أو أُنثويّة.؛- الفِلْقَة: كلّ نَبات من ذَوات الفِلّقة الواحدة، والنَّباتات وحَيداتُ الفِلْقة تؤلّف أحَد قِسْمَي مَستوراتِ البُذور.؛- القَرْن: الكَركَدَّن الهِنْدِيّ.
المعجم: القاموس حَيْدٌ
المعنى: (صيغة الجمع) أحيادٌ وحُيودٌ وحِيَدٌ ما نَشَأَ من نواحي الشَّيْء كحَيْد الجَبَل، وحَيْد الرَّأْس.؛-: المِثْل والنَّظير.؛-: كلّ ضِلْع شَديد الِاعْوِجاج.؛-: مَيَلانٌ، اِنْحِرافٌ.؛- بَحْرِيٌّ: كُتلة صَخْريّة قُرْب سَطْح الماء.؛-: العُقْدَة في قَرْن الوَعِل خُصوصًا.
المعجم: القاموس