المعجم العربي الجامع
وبط
المعنى: وبط {وَبطَ رَأْيُ فُلانٍ فِي هذَا الأَمْرِ، مُثَلَّثَةَ الباءِ، الفَتْحُ والكَسْرُ نَقَلَهُمَا الجَوْهَرِيُّ، والضَّمُّ نَقَلَهُ الصّاغَانِيّ عَن الفَرّاءِ،} يَبِطُ، كيَعِدُ، {ويَوْبَطُ، كيَوْجَلُ مُضَارِعُ وَبِطَ بالكَسْرِ، وتُضَمُّ العَيْنُ، أَيْ الفِعْلِ، وهُوَ مُضَارِعُ وَبُطَ، بالضَّمِّ،} وَبْطاً، {ووَبَاطَةً، بِفَتْحِهِمَا،} ووَبَطاً، مُحَرَّكَةً،! ووُبُوطاً، بالضَّمِّ، ذَكَرَهُنَّ الجَوْهَرِيّ مَا عَدَا الوَبَاطَة: ضَعُفَ ولَمْ يَسْتَحْكِمْ. ورَأْيٌ وَابِطٌ: ضَعِيفٌ. وأَنشد ابنُ بَرِّيّ لِحُمَيْدٍ الأَرْقَط: إِذْ باشَرَ النَّكْثَ برَأْيٍ {وَابِطِ وأَنْشَدَ أَيْضاً فِي ي د ي لِلْكُمَيْتِ: بِأَيْدٍ مَا وَ} بَطْنَ وَلَا يَدِينَا قالَ: أَيْ مَا ضَعُفْنَ. {والوابِطُ: الخَسِيسُ الواضِحُ الشَّرَفِ. (و) } الوابِطُ: الجَبَانُ الضَّعِيفُ، نَقله الجَوْهَرِيّ. {ووَبَطَهُ، كوَعَدَهُ: وَضَعَ مِنْ قَدْرِهِ، وَمِنْه حَدِيثُ الدُّعاءِ لَا} - تَبِطْنِي بَعْدَ إذْ رَفَعْتَنِي أَي لَا تُهِنِّي وتَضَعْنِي. وَبَطَ حَظَّهُ: أَخَسَّهُ، ووَضَعَ مِنْ قَدْرِه. ووَبَطَ الجُرْحَ: فَتَحَهُ {وَبْطاً كبَطَّهُ بَطّاً. (و) } وَبَطَهُ عَنْ حاجَتِه: حَبَسَهُ عَنْهَا، نقلَه الجَوْهَرِيّ. {وأَوْبَطَهُ: أَثْخَنَهُ، نَقَلَهُ الصّاغَانِيّ عَن ابنِ عَبّادٍ. وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:} وَبُطَ الرَّجُلُ، ككَرُمَ: ثَقُلَ. {والوَبَاطُ كسَحَابٍ: الضَّعْفُ. قَالَ الراجِزُ: ذُو قُوَّةٍ لَيْسَ بِذِي} وَبَاطِ وَقَالَ أَبو عَمْرٍ و: {وَبَطَهُ اللهُ، وأَبَطَهُ، وهَبَطَهُ بمَعْنَىً وَاحِدٍ.} والوَابِطُ: الهَابِطُ. {ووَبَطَ بأَرْضٍ: إِذا لَصِقَ بِهَا.
المعجم: تاج العروس وَبَطَ
المعنى: في جسمه، وفي رأيه ـِ (يَبِطُ) وَبْطاً، ووُبُوطاً: ضَعُف. ويقال: وبَطَ رأيه في هذا الأمر: ضَعُف ولم يستحكم. وـ خَسّ. وـ جَبُن. وـ فلاناً وَبْطاً: وضع من قدره. وفي الحديث: (اللهم لا تَبِطْني بعد إذْ رفعتني). وـ عن حاجته: حبسه. وـ حَظّه: أخَسّه. وـ الجرح: فتحه.؛(وَبِطَ) فلان ـَ (يَوْبَطُ) وَبَطاً: ضَعُف. وـ خَسّ. وـ جَبُن.؛(وَبُطَ) فلان ـُ (يَوْبُطُ) وَبَاطة: وَبِط. وـ ثَقُل.؛(الوَبَاطُ): الضَّعف. قال؛ذو قوّة ليس بذي وباط.
المعجم: الوسيط وبط
المعنى: وبط رأيه وبوطاً إذا ضعف، ورأيٌ وابط، وتقول: فلان له رأيٌ وابط، وليس له جأش رابط.
المعجم: أساس البلاغة وبط
المعنى: الوابِطُ: الضعيف. وبَطَ في جِسمه ورَأْيِه يَبِط وَبْطاً ووبُوطاً ووَباطةً ووَبِطَ وبَطاً ووَبْطاً ووَبُطَ: ضَعُف وثَقُل. ووَبَط رأْيُه في هذا الأَمر وُبوطاً إذا ضعُف ولم يَسْتَحْكِم؛ وأَنشد ابن بري لحميد الأَرقط: إِذْ باشَرَ النَّكْثَ بِرَأْيٍ وابِطِ وكذلك وَبِط، بالكسر، يَوْبَط وَبْطاً. والوابِطُ: الخَسِيس والضعيف الجَبان. ويقال: أَردت حاجة فوَبَطَني عنها فلان أَي حبَسني. والوَباطُ:الضَّعْف؛ قال الراجز: ذُو قُـوَّة ليـسَ بـذِي وَبـاطِ والوابِطُ: الخَسِيس. ووبَطَ حَظَّه وَبْطاً: أَخَسَّه ووضَع من قدره.ووَبَطْت الرجلَ: وضعت من قدره. وفي حديث النبي، صلّى اللّه عليه وسلّم: اللهم لا تَبِطْني بعد إِذ رَفَعْتني أَي لا تُهِنِّي وتَضَعْني. أَبو عمرو: وَبَطه اللّه وأَبَطَه وهَبَطَه بمعنى واحد؛ وأَنشد: أَذاكَ خَيْـرٌ أَيُّها العَضارِطُ، أَم مُسـْبَلاتٌ شـَيْبُهنَّ وابِطُـ؟ أَي واضِع الشَّرَفِ. ووَبَط الجرْحَ وَبْطاً: فتحه كبَطَّه بَطّاً.
المعجم: لسان العرب وبط
المعنى: ـ وَبَطَ، مُثَلَّثَةَ الباء، يَبِطُ، كَيَعِدُ، ويَوْبَطُ، كيَوْجَلُ وتُضَمُّ العين، وَبْطاً، ووباطَةً، بفتحِهِما، ووبَطاً، محركةً، ووُبُوطاً، بالضم: ضَعُفَ. ـ والوابِطُ: الخَسِيسُ، والجَبَانُ الضعيف. ـ ووَبَطَهُ، كوَعَدَهُ: وَضَعَ من قَدْرِهِ، ـ وـ حَظَّهُ: أَخَسَّهُ، ـ وـ الجُرْحَ: فَتَحَهُ، ـ وـ عن حاجَتِهِ: حَبَسَهُ. ـ وأوبَطَهُ: أثْخَنَه.
المعجم: القاموس المحيط وَبَطَ
المعنى: وَبْطًا ووُبُوطًا الجُرْحَ: فَتَحه.؛- الرَّجُلَ: وَضَعَ من قَدْره. وفي الحَديث: «اللَّهمَّ لا تَبِطني بعد إذ رَفَعْتَني» أي لا تَذِلني.؛- فلانًا عن حاجَتَه: حَبَسه.؛- حَظَّه: أخَسّه.؛- وَبْطًا ووَبِطَ يَوْبَطُ وَبَطًا: ضَعُفَ وجَبُن.
المعجم: القاموس وبط
المعنى: الفرَّاء: ووَبَطَ ووَبِط ووَبُطَ -بالحركات الثلاث- وَبْطًا ووُبُطًا؛ والمستقبل يَبِطُ ويَوْبَطُ ويَوْبُطُ: أي ضعف.؛والوابِطُ: الجبان الضعيف، قال الكُميت يمدح أبان بن الوليد بن مالك؛لِيَهنئكَ أن قد كَسَاك الوَليد *** سُراَدق مَجْدٍ عليك احِتجَارا؛تُرَاث فَوَارِسَ لا طالبِيْنَ *** وَغْماُ ولا وابِطِينَ انْتِصارا؛نصب "انتِصارًا" على المصدر؛ وإن شئت على التفسير. قال الكُميت أيضًا يمدح الحكم بن الصَّلت بن القاسم بن محمد بن الحكم بن أبي عقيل الثقفي؛ وكان على شرطة يوسف بن عمر بن محمد؛ومن خِنْدِفَ استَثْقَبتَ نارًا تحُشُّها *** بِسَعْدِ بن زَيْدٍ غَيْرَ وابِطَةِ الأهْلِ؛يُريدُ: سعد بن زيد مناة بن تميم، وكانت أم الحكم من بني سعد.؛وقال آخر؛أفَمنا لهم ثَمَّ سُوْقَ الضَّرَابِ *** فما غَمَزَ القَوْمُ القَومُ مِنّا وُبُوْطا؛ويقال: أردت حاجة فَوَبَطني عنها فلان: أي حسبني.؛ووَبَطْتُهُ: أي وَضَعتهُ، وفي دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم-: «اللهم لا تَبِطني بعد إذ رَفعتَني، يقال: وَبَطتُ الرجل: إذا وضعت من قدره.؛والوِبَاطُ: الضَّعَفاء.؛وقال ابن دريد: وَبَطْتُ حَظَّ الرجل أبِطُهُ وَبْطًا: إذا أخسسْته أو وضعت من قدره. ورجل وابِط: إذا كان خسيسًا.؛وقال غيره: وَبَطَ بالأرض: إذا لصق بها.؛وقال ابن عباد: أوبَطْتهُ: أثْخَنْتُه.؛والتركيب يدل على ضعفٍ.
المعجم: العباب الزاخر بَطَّةٌ
المعنى: (صيغة الجمع) بِطَطٌ وبَطٌ وبُطوطٌ طائر مائيّ.؛-: إناء كالقارورة يوضع فيه الدُّهن وغيره.؛- (السّاق) رَبْلة.
المعجم: القاموس بط
المعنى: ـ بَطَّ الجُرْحَ والصُّرَّةَ: شَقَّه. ـ والمِبَطَّةُ: المبْضَعُ، والبَطَّة: الدَّبَّةُ، أو إناءٌ كالقارُورةِ، وواحِدةُ البَطِّ للإِوَزِّ. ـ والتَّبْطيطُ: التِّجارةُ فيه. ـ والبَطْبَطةُ: صَوْتُه، أو غَوْصُه في الماءِ، وضَعْفُ الرأيِ. وقَيْسُ بَطَّةَ: لَقَبٌ. ـ والبَطيطُ: العَجَبُ، والكَذِبُ، ورأسُ الخُفِّ بلا ساقٍ، والدَّاهِيةُ. ـ وحُطائطٌ بُطائطٌ: إتباعٌ. ـ وجِرْوٌ بُطائطُ: ضَخمٌ. ـ وأَبَطَّ: اشترى بطَّةَ الدُّهنِ. ـ والتَّبْطيطُ: الإِعْياءُ. ـ والمُبَطْبِطَةُ: الحَجَلَةُ. ـ وبِطَّةُ، بالكسر: ع بالحَبَشَة، وبالفتح: أبو عبدِ اللّهِ بنُ بَطَّةَ العُكْبَرِيُّ، مُصَنِّفُ "الإِبانةِ " ، وبالضم: أبو عبدِ اللّهِ بنُ بُطَّةَ الأَصْبَهانِيُّ، وبَلَدِيُّوه: محمدُ بنُ موسى بنِ بُطَّةَ، وعبدُ الوَهابِ بنُ أحمدَ بنِ محمدِ بنِ بُطَّةَ. ـ وأرضٌ مُتَبَطْبِطَةٌ: بعيدةٌ. ـ والبُطَيْطِيَةُ، مُصَغَّرَةَ البَطيطَةِ: السُّرْفةُ. ـ وبَطُّ: ة بطريقِ دَقُوقا. وأبو الفتح البَطِّيُّ المحدّثُ: نَسيبُ إنسان من هذه القَرْيَةِ، فَعُرِفَ به. ـ وبَطاطِيا: نَهْرٌ يَحْمِلُ من دُجَيْلٍ.
المعجم: القاموس المحيط بطأ
المعنى: البُطْءُ والإِبْطاءُ: نَقِيضُ الإِسْراع. تقول منه: بَطُؤَ مَجِيئُكَ وبَطُؤَ في مَشْيِه يَبْطُؤُ بُطْأً وبِطاءً، وأبْطَأَ، وتَباطأَ، وهو بَطِيءٌ، ولا تقل: أَبْطَيْتُ، والجمع بِطاءٌ؛ قال زهير: فَضْلَ الجِيادِ على الخَيل البِطاءِ، فلا يُعْطِــي بــذلك مَمْنُونــاً ولا نَزِقــا ومنه الإِبْطاءُ والتبَّاطُؤُ. وقد اسْتَبْطَأَ وأَبْطَأَ الرجُلُ: إذا كانت دَوابُّه بطاءً، وكذلك أَبْطأً القومُ: إذا كانت دوابهم بِطاءً.وفي الحديث: مَنْ بَطَّأَ به عملُه لم يَنْفَعْه نَسَبُه أَي مَنْ أَخَّرَه عملُه السَّيِّءُ أَو تَفْريطُه في العمل الصالحِ لم يَنْفَعْه في الآخرةِ شَرَفُ النَّسبِ.وأَبْطأَ عليه الأَمْرُ: تَأَخَّرَ.وبَطَّأَ عليه بالأَمْرِ وأَبْطَأَ به، كِلاهما: أَخَّرَهُ. وبَطَّأَ فلان بفلان: إذا ثَبَّطَه عن أَمرٍ عَزَمَ عليه. وما أَبْطَأَ بك وبَطَّأَ بك عنا، بمعنىً، أَي ما أَبْطَأَ ... وتَباطأَ الرَّجُل في مَسِيرهِ. وقول لبيد: وهُــمُ العشــِيرةُ أَنْ يُبَطّــئ حاسـِدٌ، أَوْ أَنْ يَلُـومَ، مـع العِـدا، لُوّامهـا فسرهُ ابن الأَعرابي فقال: يعني أَن يَحُثّ العدوّ على مَساوِيهم، كأَنّ هذا الحاسِد لم يَقْنع بعيبه لهؤلاء حتى حث.وبُطْآنَ ما يكون ذلك وبَطْآنَ أَي بَطُؤَ، جعلوه اسماً للفعل كَسُرْعانَ. وبُطْآنَ ذا خُروجاً: أَي بَطُؤَ ذا خروجاً، جُعِلت الفتحةُ التي في بَطُؤَ على نون بُطْآنَ حين أَدَّتْ عنه ليكون عَلَمَاً لها، ونُقلت ضمة الطاء إلى الباء. وإنما صح فيه النَّقْلُ لأَن معناه التعجب: أَي ما أَبْطَأَه.الليث: وباطِئةُ اسم مجهولٌ أَصلُه. قال أَبو منصور: الباطِئةُ: الناجود. قال: ولا أَدري أَمُعَرَّبٌ أَم عربي، وهو الذي يُجعل فيه الشرابُ، وجمعه البَواطِئ، وقد جاء ذلك في أَشعارِهم.
المعجم: لسان العرب أبط
المعنى: الإِبْطُ: إِبْطُ الرجل والدوابّ. ابن سيده: الإِبْطُ باطِنُ المَنْكِب. غيره: والإِبط باطن الجَناحِ، يذكر ويؤَنث والتذكير أعْلى، وقال اللحياني: هو مذكر وقد أَنثه بعض العرب، والجمع آباط. وحكى الفراءُ عن بعض الأَعراب: فرَفَع السوْطَ حتى بَرَقَتْ إِبْطُه؛ وقول الهذلي: شــــَرِبْتُ بجَمِّـــه وصـــَدَرْتُ عنهـــ، وأَبْيَضُ صارِمٌ ذَكَرٌ إِباطِي أَي تحت إِبْطِي، قال ابن السيرافي: أَصله إِباطِيٌّ فخفف ياء النسب، وعلى هذا يكون صفة لصارم، وهو منسوب إِلى الإِبط.وتأَبَّطَ الشيءَ: وضعَه تحت إِبطه. وتأَبَّط سَيْفاً أَو شيئاً: أَخذه تحت إِبطه، وبه سمي ثابت بن جابر الفَهْمِيّ تأَبَّط شرّاً لأَنه، زعموا، كان لا يفارقه السيف، وقيل: لأَنَّ أُمه بَصُرَتْ به وقد تأَبَّط جَفِيرَ سِهام وأَخذ قَوْماً فقالت: هذا تأَبَّط شرّاً، وقيل: بل تأَبط سِكِّيناً وأَتى نادِيَ قومِه فوَجَأَ أَحدَهم فسمي به لذلك. وتقول: جاءَني تأَبط شرّاً ومررْتُ بتأَبّط شرّاً تدَعُه على لفظه لأَنك لم تنقله من فعل إِلى اسم، وإِنما سميت بالفعل مع الفاعل رجلاً فوجب أَن تحكيه ولا تغيره، قال: وكذلك كل جملة تسمي بها مثل برَق نَحْرُه وذَرَّى حَبّاً، وإِن أَردت أَن تثني أَو تجمع قلت: جاءَني ذَوا تأَبّط شرّاً وذَوو تأَبّط شرّاً، أَو تقول: كلاهما تأَبَّط شرّاً وكلُّهم ونحو ذلك، والنسبة إِليه تأَبَّطِيٌّ يُنْسب إِلى الصدر، ولا يجوز تصغيره ولا ترخيمه؛ قال سيبويه: ومن العرب من يفرد فيقول تأَبَّطَ أَقْبَل، قال ابن سيده: ولهذا أَلْزَمَنا سيبويه في الحكاية الإِضافةَ إِلى الصَّدْر؛ وقول مليح الهذلي: ونَحْـــنُ قَتَلْنــا مُقْبِلاً غيــر مُــدْبِرٍ تـأَبَّطَ، مـا تَرْهَـقْ بنـا الحَـرْبُ تَرْهَقِ أَراد تأَبَّط شرّاً فحذف المفعول للعلم به. وفي الحديث: أَما واللّه إِنَّ أَحدَكم ليُخْرِجُ بمسْأَلَتِه من يتأَبَّطُها أَي يجعلها تحت إِبْطِه. وفي حديث عمرو بن العاص قال: لَعَمْرُ اللّه إِني ما تأَبَّطَني الإِماء أَي لم يحْضُنَّني ويَتَوَلَّيْنَ تَرْبِيتي.والتأَبطُ: الاضْطِباع، وهو ضرب من اللِّبْسة، وهو أَن يُدْخِلَ الثوب من تحت يده اليمنى فيُلقِيَه على مَنْكِبِه الأَيسر، وروي عن أَبي هريرة أَنه كانت رِدْيَتُه التأَبُّطَ، ويقال: جعلت السيف إِباطي أَي يَلي إِبطي؛ قال: وعَضــــْبٌ صــــارِمٌ ذكَـــرٌ إِبـــاطي وإِبْطُ الرَّمْل: لُعْطُه وهو ما رَقَّ منه. والإِبْطُ: اَسفلُ حَبْلِ الرمل ومَسْقَطُه. والإِبْطُ من الرمل: مُنْقَطَعُ معظمه.واستأْبَطَ فلان إذا حَفَر حُفْرة ضَيَّقَ رأْسَها ووسَّعَ أَسفلَها، قال الراجز: يَحْفِـــرُ نامُوســـاً لـــه مُســْتأْبِطا ابن الأَعرابي: أَبَطه اللّه وهَبَطَه بمعنىً واحد، ذكره الأَزهري في ترجمة وبَط رأْيُه إذا ضَعَف، والوابِطُ الضعيفُ.
المعجم: لسان العرب