المعجم العربي الجامع
هدم
المعنى: (هَدَمَهُ) مِنْ بَابِ ضَرَبَ (فَانْهَدَمَ) وَ (تَهَدَّمَ) ، وَ (هَدَّمُوا) بُيُوتَهُمْ شُدِّدَ لِلْكَثْرَةِ. وَ (الْهِدْمُ) بِالْكَسْرِ الثَّوْبُ الْبَالِي وَالْجَمْعُ (أَهْدَامٌ) . وَشَيْءٌ (مُهَنْدَمٌ) أَيْ مُصْلَحٌ عَلَى مِقْدَارٍ وَهُوَ مُعَرَّبٌ."
المعجم: مختار الصحاح زَوَّقَ
المعنى: جذ.: (زوق) | (ف: ربا. متعد). زَوَّقْتُ، أُزَوِّقُ، زَوِّقْ، (مص. تَزْويقٌ). 1. "زَوَّقَ لَوْحَةً": زَيَّنَها. 2. "زَوَّقَ كَلامَهُ": حَسَّنَهُ وَزَيَّنَهُ. إِذا رَأَيْتَ قُرَيْشًا قَدْ هَدَمُوا البَيْتَ ثُمَّ بَنَوْهُ فَزَوَّقوهُ، فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَموتَ فَمُتْ" (حديث). 3. "زَوَّقَ البِناءَ": نَقَشَهُ، زَخْرَفَهُ. 4. "زَوَّقُوا العَروسَ": زَيَّنوها، حَسَّنوها.
المعجم: معجم الغني اِقْتَحَمَ
المعنى: جذ.: (قحم) | (ف: خما. لازمتع). اِقْتَحَمْتُ، أقْتَحِمُ، اِقْتَحِمْ، (مص. اِقْتِحامٌ). 1. "اِقْتَحَمَ البَابَ": دَخَلَهُ عُنْوَةً وَعُنْفًا وَقُوَّةً. 2. "اِقْتَحَمَ جَيْشُ الاِحْتِلالِ الْمَدينَةَ": هَدَموا بُيوتَها وَدَخَلُوها قُوَّةً. اِقْتَحَمَتِ الشُّرْطَةُ فَجْأةً بَيْتَ أحَدِ الْهَارِبِينَ مِنَ العَدَالَةِ". 3. "اِقْتَحَمَ الطَّالِبُ مَجَالَ البُحُوثِ العِلْمِيَّةِ": اِنْطَلَقَ، اِنْدَفَعَ بِرَغْبَةٍ وَشِدَّةٍ. شُجَاعٌ يَقْتَحِمُ الْمَخَاطِرَ" • "اِقْتَحَمَ الأهْوَالَ فِي سَبِيلِ الْمَجْدِ". 4. "اِقْتَحَمَ صَاحِبَهُ": اِحْتَقَرَهُ. 5. "اِقْتَحَمَ النَّجْمُ": غَابَ، سَقَطَ.
المعجم: معجم الغني ببس
المعنى: ابن الأعرابيُّ: البابُوسُ- مثال فاعول-: وَلَدُ الناقة، والصبي الرضيع. ومنه حديث جُرَيْجٍ الرّاهب حين اتَّهَمُوه بالزنى وهدَموا صَومَعَتَهُ وقالوا: زَنَيتَ بهذهِ البَغيِّ فَوَلَدَت منكَ، فقال: أينَ الصبيُّ؟ فجاءوا به، فقال: دَعوني حتّى أصلّي، فصلّى فلمّا انصرفَ أُتِيَ بالصبيِّ فَطَعَنَ في بطنِهِ وقال: يا بابوسُ من أبوكَ؟ قال: فُلان الرّاعي، فأقبلوا على جُرَيجٍ يُقَبِّلونَهُ ويتمَسَّحونَ بِه، وقالوا: نَبْني لك صومعتك من ذهبٍ، قال: لا؛ أعيدوها من طينٍ كما كانت. قال عمرو بن أحمر الباهليُّ ؛ حَنَّتْ قَلُوْصي إلى بابوسها جَزَعًا *** ماذا حَنيْنكِ أم ما أنْتِ والذِّكَرُ ؛ وقال ابن عبَّاد: البابُوسُ: الوَلَدُ؛ بالرومِيَّةِ.
المعجم: العباب الزاخر زوق
المعنى: الزَّاوُوق: الزِّئْبَق؛ قال ابن المظفر: أهل المدينة يسمون الزِّئْبَق الزَّاووق، ويدخل الزِّئبَق في التصاوير، ولذلك قالوا لكل مُزَيَّنٍ مُزَوَّق؛ الجوهري: قد يقع في التَّزاوِيق لأنه يُجْعَل مع الذهب على الحديدة، ثم يُدْخَل في النار فيذهب منه الزِّئبَق ويبقى الذهب، ثم قيل لكل مُنَقَّش مُزوَّق وإن لم يكن فيه الزِّئبَق. والمُزَوَّق: المزيَّن به ثم كثر حتى سمي كل مُزَيَّنٍ بشيء مُزَوَّقاً. وكلام مُزَوَّق: مُحَسَّن؛ عن كراع. وفي الحديث: ليس لي ولنبيّ أن يدخل بيتاً مُزَوَّقاً أي مُزَيَّناً؛ قيل: أصله من الزاوُوق وهو الزِّئبَق. وفي الحديث: أنه قال لابن عمر: إذا رأيتَ قُرَيشاً قد هَدَموا البيت ثم بَنَوْه فزَوَّقوه فإن اسْتَطعْتَ أن تموت فمُتْ؛ كَرِهَ تَزْوِيقَ المساجد لما فيه من الترغيب في الدنيا وزينتها أو لشَغْلِها المصلي، وجمع الزاووق زَوَق؛ قال ابن بري وأنشد القزاز: قـد حصـَّل الجَدَّ مِنَّا كلُّ مُؤتَشِبٍ، كما يُحَصِّلُ ما في التِّبْرة الزَّوَقُ والتِّبْرة: تراب يخرج منه التِّبْر. وزَوَّقْتُ الكلامَ والكتابَ إذا حسَّنْته وقوَّمْته. أبو زيد: يقال هذا كتاب مُزَوَّرٌ مُزَوَّق، وهو المُقَوَّم تقويماً؛ وقد زَوَّر فلان كتابه وزوَّقَه إذا قوَّمه تقويماً.ويقال: فلان أثقل من الزاووق. وفي حديث هشام ابن عروة أنه قال لرجل: أنت أثْقلُ من الزاووق، يعني الزِّئبَق، كذا يُسمّيه أهل المدينة. ودِرْهم مُزَوَّق ومُزَأبعق بمعنى واحد.أبو عمرو: الزَّوَقةُ نقَّاشو سَمّانِ الرَّوافِد، والسَّمّان:تَزاوِيقُ السُّقوف، وفي نسخة: الزَّوَقةُ الذين يُزَوِّقون السّقوف والطَّوَقةُ الطُّيور والغَوَقة الغربان والقَوَقةُ الدُّيوك والهوقة الهلكى. وروي عن حسان ابن عطية قال: أبْصر أبو الدَّرْداء قد زُوِّق ابنه، فقال:زوِّقوهم ما شئتم فذاك أغْوى لهم.
المعجم: لسان العرب زوق
المعنى: زوق {الزُّوق، بالضَّمِّ: ة، عَلَى شَطِّ دِجْلَةَ، بينَ الجَزِيرَةِ والمَوْصِلِ، وهُما زُوقانِ كَمَا فِي العُبابِ. وقالَ أَبُو عَمْرو:} الزوَقُ كصُرَدٍ: الزَئْبَقُ، {كالزاوُوق وَهِي لُغةُ أَهْلِ المَدِينَةِ، يقُولونَ: هُوَ أَثْقَل من} الزّاوُوقِ. ويُفْهَمُ من كَلام ابْنِ بَريّ: أَنَّ الزُّوَقَ: جَمْع {للزّاوُوقِ، َ وأنشدَ القَزّازُ: (قَدْ حَصّلَ الجدُّ مِنا كُلَّ مُؤتَشِبٍ ... كَمَا يحَصًّلُ مَا فِي التّبرَةِ الزوقُ) وَمِنْه} التزْوِيق للتَّزْيِينِ والتَّحْسِين لأَنَّه يُجْعَل مَعَ الذَّهَب، فيُطْلَى بِهِ، فيُدْخَلُ فِي النّارِ، فيَطِيرُ الزّاوُوقُ، ويَبْقَى الذهبُ، ثمَّ قِيلَ لكُلِّ مُنَقَّشٍ ومُزَيَّنٍ: {مُزَوَّق وإِن لَمْ يَكُنْ فِيهِ الزئبَقُ. وقالَ الليْثُ: ويَدْخُلُ الزِّئْبَقُ فِي التَّصاوِيرِ، ولذلِك قالُوا لكُلِّ مزَيَنٍ:} مزَوِّق، وقالَ غَيْرُه: {المُزَوِّقُ: المُزَينُ بالزِّئْبَقِ، ثمّ كَثُرَ حَتَّى سميَ كُلُّ مزَيَنٍ بشيءَ} مُزَوِّقاً. قالَ شَيْخنا: فهُو إِذَنْ عربيٌّ صَحِيحٌ، وليسَ خَطَأً كَمَا تَوَهَّمَه البَعْضُ، لكنّه عاميٌّ مبْتَذَلٌ. كَمَا نَبَّهَ عَلَيْهِ فِي شِفاءَ الغَلِيلِ، انْتَهَى. قلتُ: قالَ ابنُ فارِسٍ: الزايُ وَالْوَاو والقافُ لَيْسَ بشيءَ، وقولُهم:! زَوَّقْت الشيْءَ: إِذا زَيَّنْتَه ومَوَّهتَه لَيْسَ بأَصل، قَالَ: ويَقولونَ: إِنَّهُ من {الزاووقِ، وَهُوَ الزَئْبَقُ، وكلُ هَذَا كَلَام انْتهى. قلت: وَفِي الحَدِيث: أنّه قالَ لابْنِ عُمر: إِذا رأَيتَ قُرَيشاً قد هَدموا البيْتَ ثمَّ بَنوهُ} فزَوَّقوه، فَإِن اسْتطَعْت أنْ تموتَ فمت كره {تَزْوِيقَ المساجِدِ لما فِيهِ من الترْغيبِ فِي الدّنيا وزِينَتِها أَو لشغلِها المصَلِّىَ. وَمِمَّا يُسْتَدرَكُ عَلَيْهِ: كَلَام} مزَوّق، أَي: مُحَسَّن، عَن كُراع، وَقد {زَوَّقَه} تَزْوِيقاً. وقالَ غَيره: {زوَّقْتُ الكِتابَ والكَلامَ: إِذا حَسَّنْتَه وقَوَّمتَه، وقالَ أَبو زَيْدٍ: يُقال: هَذَا كِتابٌ} مُزَوَّقٌ مُزَوَّر، وَهُوَ المُقَوَّمُ تَقْوِيماً، وَقد زَوَّرَ فلانٌ كِتابَه {وزَوَّقَه: إِذا قَوَّمَه تَقْوِيماً، وَهُوَ مَجازٌ. } وزَوقُوا الجارِيَةَ: زَينوها بالنقُوشِ، وتِلكَ الزِّينَةُ تُسَمَّىِ {الزَّوَاقَ، كسَحابٍ، ويُقال للمَرْأَة: تَزَينِي} - وتزيقي، وَهُوَ من ذْلكَ، وقِيل: هُوَ من {زيقِ البِناءِ. ودِرْهم} مُزَوَّقٌ: مَطْلِي بالزئبَقِ. وتَقول: هَذَا شِعر {مُزَوَّق، لَو أنّه مروقٌ: إِذا كانَ محَبَراً غيرَ) مُنَقحٍ.} والزوقَةٌ، محرَّكَةً: الَّذين يَنقُشونَ سقوفَ البُيُوتِ، عَن أَبي عَمْرٍو.! وزِياقُ، ككِتابٍ: قريةٌ بِمصْر.
المعجم: تاج العروس هـدم
المعنى: هـدم (الهَدْمُ: نَقْضُ البَنَاء) ، هَدَمَهُ يَهْدِمُهُ هَدْماً، (كالتَّهْدِيمِ) ، قَالَ الجَوْهَرِيُّ: هَدَّمُوا بُيُوتَهُمْ، شَدِّدَ لِلْكَثْرَةِ، وَفِي الَحدِيثِ: ((مَنْ هَدَمَ بُنْيَانَ رَبِّهِ فَهُوَ مَلْعُونٌ)) أَيْ: مَنْ قَتَلَ النَّفْسَ المُحَرَّمَةَ؛ لأَنَّهَا بُنْيَانُ اللهِ وتَرْكِيبُهُ. (و) الهَدْمُ: (كَسْرَ الظَّهْر) مَنَ الضَّرْبِ، عَنِ ابْنِ الأَعْرَابِيِّ، (فِعْلُهُما كَضَرَبَ) . (و) مِنَ المَجَازِ: الهَدْمُ: (المُهْدَرُ مَنِ الدِّمَاءِ، ويُحَرَّكُ) فَيَكُونُ كالهَدْرِ زِنَةً ومَعْنىً، وَفِي الصِّحاح، يُقَالُ: دِمَاؤُهُمْ بَيْنَهُمْ هَدَمٌ، أَيْ: هَدرٌ، وهَدْمٌ أَيْضاً، بالتَّسْكيِن، فَقدم المحرك، وَجعل التسكين لُغَةً، والمُصَنِّفُ عَكَسَ ذِلَكَ، عَلَى أَنَّ عَلَىَّ بنَ حَمْزَةَ قَدْ أَنْكَرَ الكَسْرَ. (وَ) الهِدْمُ، (بِالكَسْرِ: الثَّوْبُ البَالِي) ، كَمَا فِي الصّحاح، وَهُوَ مَجَازٌ، (أَو) هَوَ: الخَلَقُ (المُرَقِّعُ، أَوْ خاصٌّ بِكِسَاءِ الصُّوفِ) الْبَالِي الَّذِي ضوعِفَتْ رِقاعُهُ، دونَ الثَّوْبِ، هَكَذَا خصَّه ابْن الْأَعرَابِي، قَالَ أَوْس بن حجر: (لِيَبْكِكَ الشَّرْبُ والمُدَامَةُ ... والفِتْيانُ طُرًّا وطامِعٌ طَمِعًا) (وذاتُ هِدْمٍ عَارٍ نَواشِرُها ... تُصْمِتُ بالماءِ تَوْلَبًا جَدِعَا) (ج: أهْدامٌ) ، وَعَلِيهِ اقْتصر الْجَوْهَرِي، (وهِدَامٌ) بِالْكَسْرِ، هَكَذَا فِي النّسخ، وَالصَّوَاب: هِدَمٌ، كَعِنَبٍ، وَهِي نادرةٌ، كَمَا هُوَ نَصُّ أبي حنيفَة فِي كتاب النَّبات، وَأنْشد ابْن بري لأبي دَاوُد: (هَرَقْتُ فِي صُفْنِهِ مَاء لِيَشْرَبَهُ ... فِي داثِرٍ خَلَقِ الأعضاءِ أهْدامِ) وَفِي حَدِيث عمر: ((ووقفتْ عَلَيْهِ عجوزٌ عَشَمَةٌ بأهْدامٍ)) وَفِي حَدِيث عَلِيٍّ: ((لَبِسْنا أهْدَامَ البِلَى)) . (و) من الْمجَاز: الهِدْمُ: (الشَّيْخ الْكَبِير) على التَّشْبِيه بالثَّوب، وَقَالَ أَبُو عبيد: هُوَ الشَّيْخ الَّذِي قد انْحَطَمَ، مِثْلُ الهِمِّ. (و) من الْمجَاز: الهِدْمُ: (الخُفُّ الْعَتِيق) ، على التَّشبيه بالخَلَقِ من الثَّوبِ. (و) هِدْمٌ: (اسْم) رَجُلٍ. (و) من الْمجَاز: الهَدِمُ، (كَكَتِفٍ: المُخَنَّثُ، و) الهَدَمُ، (بِالتَّحْرِيكِ) كَذَا فِي النُّسخ، والصوابُ بكسرٍ ففتحٍ، كَمَا ضَبطه ياقوتٌ، قَالَ: يشبه أَن يكون جمع هِدْمٍ: (أرضٌ) بِعَينهَا، ذكرهَا زهيرٌ فِي شعره: (بَلْ قَدْ رَآهَا جَمِيعًا غيرَ مُقْوِيَةٍ ... سُرَّاءُ مِنْهَا فَوَادي الجَفْرِ فَالهِدَمُ) (و) الهَدَمُ: (مَا تَهَدَّمَ، من جَوَانِب) وَفِي بعض نسخ الصِّحاح: من نواحي (الْبِئْر، فَسقط فِيهَا) ، قَالَ يصف امْرَأَة فاجرةً: تَمْضِي إِذَا زُجِرَتْ عَنْ سَوْأَةٍ قُدُماً كَأَنَّهَا هَدَمٌ فِي الجَفْرِ مُنْقَاضُ (و) الهَديِمُ، (كَأَمِيرٍ: بَاقِي نَبَاتِ عَامِ أَوَّلَ) وَدِلكَ لِقَدَمِهِ، والَّذِي فِي نُسْخَةٍ اللِّسان: الهَدَمُ، بالتَّحْرِيكِ، فَرَاجِعْهُ (و) مِن المَجَازِ (هَدِمَت النَّاقَةُ، كَفَرحَ، هَدَماً، وهَدَمَةً، مُحَركَتَيْنِ، فَهِيَ، هَدِمَةٌ، كَفَرحَةٍ، ج: هَدَامَى، وهِدَمتْ، فهِيَ مُهْدِمٌ) كِلاَهُمَا إِذَا (اشْتَدَّتْ ضَبْعَتُها) فَيَاسَرَتِ الفَحْلَ ولَمْ تُعَاسِرْهُ، وَفِي الصِّحاح: وقَالَ الفَرَّاءُ: هِيَ الَّتِي تَقَعُ مِنْ شِدَّةِ الضَّبَعَةِ، وأَنْشَدَ لِزَيْدِ بنِ تُرْكِيٍّ الدُّبَيْرِيِّ: يُوشِكُ أَنْ يُوجِسَ فِي الأَوْجَاسِ فِيهَا هَدِيمُ ضَبَعٍ هَوَّاسِ إِذَا دَعَا العُنَّدَ بالأحْرَاسِ قَالَ ابنُ جِنِّي: فِيهِ ثَلاُثُ رِوَايَاتٍ، أَحَدُها: أَن يَكُونَ الهَدِيمُ: فَحْلاً، وأَضَافَهُ إِلَى الضَّبَعِ؛ لأنَّه يَهْدمُ إِذَا ضَبَعَتْ، وَهَوَّاسُ مِنْ نَعْتِ " هَدِيمُ "، الثَّانِيَةُ: هَوَّاسِ، بِالخَفْضِ عَلَى الجِوَارِ، الثَّالِثَةُ: فِيهَا هَدِيمُ ضَبَعٍ هِوَاسِ وَهُوَ الصَّحِيحُ؛ لأَنَّ الهَوَسَ يَكُونُ فِي النُّوقِ، وَعلَيْهِ يَصِحُّ اسْتِشَهَادُ الجَوْهَرِيِّ؛ لأنًّهُ جَعَلَ الهَدِيِمَ: النَّاقَةَ الضَّبِعَةَ، وَيَكُونُ هِواس بَدَلاً مِنْ ضِبَعٍ، والضَّبَعُ والهِوَاسُ: وَاحِدٌ، وهَدَيِمٌ فِي هذِهِ الأَوْجُهِ: فَاعِلٌ لِيُوجِسَ فِي البَيْتِ الَّذِي قَبْلُه، أَيْ: يُسْرِعُ أِنْ يَسْمَعَ صَوْتَ هَذَا الفَحْلِ نَاقَةٌ ضَبَعَة، فَتَشْتَدَّ ضَبَعَتُهَا. قُلْتُ: وَقَدْ فَصَّلَ ذِلكَ أَبُو زَكَرِيَّا فِي تَهْذِيبِ غَرِيبِ المُصَنَّفِ، وَهَذَا الوَجْهُ الأَخِيرُ الَّذي ذَكَره هَوَ الَّذِي صَحَّحُوهُ، وَاعْتَمَدُوا عَلِيْهِ، وَمِثْلُهُ مُصْلَحاً بِخَطِّ غَرِيبِ المُصَنَّفِ، وَعلَى الحَاشِيَةِ قَالَ أَبُو عمر: أخبرنَا ثعلبٌ عَن سَلمَة عَن الْفراء: (فِيهَا هَديمُ ضَبَعٍ هِواسِ ... ) قلت: والمصدر فِي بَاب النِّكَاح يَأْتِي على فِعَال، نَحْو الضِّرابِ، والحِرَامِ، والحِنَاءِ، فَمن رَوَاهُ هَكَذَا فَإِنَّهُ جعله بَدَلا من ضَبَعٍ، وَمن رَوَاهُ كشداد، فَهُوَ من نعت " هَدِيمُ "، وَلكنه مجرورٌ على الْجوَار، فَتَأمل. (و) الهُدامُ، (كغرابٍ: الدُّوارُ) يُصِيب الْإِنْسَان (من ركُوب الْبَحْر، وَقد هُدٍ مَ، كَعُنِيَ) : أَصَابَهُ ذَلِك، وَهُوَ مجَاز. (والهَدْمَةُ: المطرةُ الخفيفةُ) ، وَفِي الصِّحَاح: الدُّفعة من الْمَطَر، هَكَذَا فِي بعض نُسَخِهِ، وَمثله فِي الأساس. (وَأَرْض مَهْدُومَةٌ: أصابتها) هَدْمَةٌ من الْمَطَر. (و) الهَدْمَةُ: (الدُّفْعَةُ من المَال) ، كَمَا فِي نسخ الصِّحَاح، وَهَكَذَا وجد بِخَط الْجَوْهَرِي. (وَذُو مِهْدَمٍ، كمِنْبَرٍ، ومَقْعَدٍ: قيل لحمير) وَهُوَ ابْن حَضور بن عدي بن مَالك، قَالَ ابْن الْكَلْبِيّ: من بني حُضُور: شُعيب بن ذِي مهدم، نَبِي أَصْحَاب الرَّسِّ، وَلَيْسَ هُوَ شُعَيْب صَاحب مَدين. (و) ذُو مِهْدَمٍ، أَيْضا: (ملكُ الْحَبَش) . وَذُو الأهْدامِ: المتَوَكل بن عِيَاض، شَاعِر) . (و) أَيْضا: لقب (نافعٍ، مهجوِّ الفرزدق) . (وتَهَادَموا) و (تَهَادَروا) بِمَعْنى وَاحِد. (و) من الْمجَاز: (عجوزٌ) مُتَهَدِّمَةٌ، (و) كَذَا (نابٌ مُتَهَدِّمَةٌ) أَي: هَرِمَةٌ (فانيةٌ) . (و) من الْمجَاز: (تَهَدَّمَ عَلَيْهِ غَضَبًا) : إِذا (توعَّده) ، وَفِي الصِّحَاح: اشْتَدَّ غَضُبُه. (و) فِي الصّحاح، يُقَالُ: هَذَا (شَيْءٌ مُهَنْدَمٌ) أَيْ (مُصَلَّحٌ على مِقْدَارٍ، ولَهُ هِنْدَامٌ) بالكَسْرِ، وهُوَ (مُعَرَّبُ) أَصْلُهُ بالفَارِسِيَّةِ: (أَنْدَامٌ) ، بالفَتْحِ، مِثْلُ: مُهَنْدِسٍ، وأَصْلُهُ: أَنْدَازَهُ، هكَذا ذَكَرَهُ الجَوْهَرِيُّ، وتَبَعَهُ المُصَنِّفُ، وَلاَ يَخْفَى أَنَّ مِثْلَ هَذَا لَا تَكُونُ النُّونُ فِيهِ زَائِدَةً، بَلْ هِيَ مِنْ أَصْلِ الكَلِمَةِ، فالأَوْلَى إِيرَادُهَا فِي تَرْكِيبِ ((هـ ن د م)) . [] وَمَمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه: انْهَدَم البِنَاءُ، وتَهَدَّمَ، مُطَاوِعَا هَدَمَهُ، وهَدَّمَهُ، ذَكَرهُمَا الجَوْهَرِيُّ. والأَهْدَ مَانِ: أَنْ يَنْهَدِمَ عَلَى الرُّجُلِ بِنَاءٌ، أَوْ يَقَعَ فِي بِئرٍْ [أَو أُهْوِيَّةٍ] . وبِهِ فُسِّرَ الحَدِيثُ: ((اللهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الأهْدَمَيْنِ)) حَكَاهُ الهَرَوِيُّ فِي الغَرِيَبْينِ، وَقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلاَ أَدْرِي مَا حَقِيقَتُهُ. وشَهِيدُ الهَدَمِ، مُحَرَّكَةً: الَّذِي يَقَعُ فِي بِئْرٍ، أَوْ يَسْقُطُ عَلَيْه جَدَارٌ. ويَقُولُونَ فِي النُّصْرَةِ والظُّلْمِ: دَمِي دَمُكَ، وهَدَمِي هَدَمُكَ، ويُقَالُ: الهَدَمُ: الأَصْلُ، وأَيْضاً: القَبْرُ؛ لأَنَّهُ يُحْفَرُ تَرَابُهُ ثُمًَّ يُرَدُّ فِيهِ، وقَدْ مَرَّ فِي ((لَدَمَ)) . وَانْقَضَّ هَدَمٌ مِنَ الحَائِط، وهُوَ مَا انْهَدَم مِنْه. والهِدْمَةُ، بالكَسْرِ: الثَّوْبُ الخَلَقُ، والجَمْعُ: هُدُومٌ، بالضَّمِّ. وهَدَمَ الثَّوْبَ وهَدَّمَهُ: رَقَّعَهُ، الأَخِيرَةُ رَوَاهَا ابنُ الفَرَج عِنْ أَبِي سَعِيدٍ. والهَدِمُ، كَكَتفٍ: الأَحْمَقُ. وَالمَهْدُومَ مِنَ اللَّبَنِ: الرَّثِيئَةُ، وَفِي التَّهْذِيبِ، هِيَ: المَهْدُومَةً، وأَنْشَدَ: (شَفَيْتُ أَبَا المُخْتَارِ مِنْ دَاءِ بَطْنِهِ ... بِمَهْدُومَةٍ تُنْبِي ضُلُوعَ الشَّرَاسِف) ِ وهُو يَتَهَدَّمُ بِالَمعْرُوفِ: يَتَوَعَّدُ. وتَهَدَّمَ عَلَيْهِ بالْكلَام: مثل تَهَوَّرَ. وَأَبُو هَدِمٍ ككَتِفٍ: أَخُو الْعَلَاء بن الْحَضْرَمِيّ، ذكره الدَّارَقُطْنِيّ، فِي الصَّحَابَة. وكزُبَيْرٍ: هُدَيْمٌ التَّغلبي، وَيُقَال: أُدَيْمٌ، لَهُ صُحْبَةٌ، روى عَنهُ الصُّبَيُّ بن مَعْبَدٍ. والهُدْمُ، وبضمتين: مَاءٌ وَرَاء وَادي الْقرى، فِي قَول عدي بن الرِّقاع العاملي، قَالَه الْحَازِمِي، وَضَبطه الْوَاقِدِيّ ككَتِفٍ، كَذَا فِي المعجم.
المعجم: تاج العروس جوا
المعنى: الجَوُّ: الهَواء؛ قال ذو الرمة: والشـــــمسُ حَيْـــــرَى لهــــا فــــي الجَــــوِّ تَــــدْوِيمُ وقال أَيضاً: وظَــــــــلَّ للأَعْيَــــــــسِ المُزْجِــــــــي نَوَاهِضـــــــَه، فــــــي نَفْنَــــــفِ الجَــــــوِّ، تَصــــــْوِيبٌ وتَصـــــْعِيدُ ويروى: في نَفْنَفِ اللُّوحِ. والجَوُّ: ما بين السماء والأَرض. وفي حديث علي، رضوان الله عليه: ثم فتَقَ الأَجْواءَ وشَقَّ الأَرْجاءَ؛ جمع جَوٍّ وهو ما بين السماء والأَرض. وجَوُّ السماء: الهواء الذي بين السماء والأَرض. قال الله تعالى: أَلم يروا إِلى الطير مُسَخَّرات في جَوِّ السماء؛ قال قتادة: في جَوِّ السماء في كَبِدِ السماء، ويقال كُبَيْداء السماء. وجَوُّ الماء: حيث يُحْفَر له؛ قال: تُــــــراحُ إِلــــــى جَــــــوِّ الحِيــــــاضِ وتَنْتَمــــــي والجُوَّة: القطعة من الأَرض فيها غِلَظ. والجُوَّةُ: نُقْرة. ابن سيده:والجَوُّ والجَوَّة المنخفض من الأَرض؛ قال أَبو ذؤيب: يَجْري بِجَوَّتِه مَوْجُ السَّرابِ، كأَنْ_ضاحِ الخزاعى جازت رَنْقَها الرِّيحُ والجمع جِوَاءٌ؛ أَنشد ابن الأَعرابي: إِنْ صــــــــابَ ميثــــــــاً أُتْئِقَــــــــتْ جِــــــــوَاؤُه قال الأَزهري: الجِوَاءُ جمع الجَوِّ؛ قال زهير: عَفَــــــــا، مــــــــن آلِ فاطِمــــــــة، الجِـــــــوَاءُ ويقال: أَراد بالجواء موضعاً بعينه. وفي حديث سليمان: إِنَّ لكلِّ امرِئ جَوَّانِيّاً وبَرَّانِيّاً فمن أَصلحَ جَوَّانِيَّهُ أَصلحَ الله بَرَّانِيَّهُ؛ قال ابن الأَثير: أَي باطناً وظاهراً وسرّاً وعلانية، وعنى بجَوَّانِيَّه سرَّه وببرَّانِيَّه عَلانِيَتَه، وهو منسوب إِلى جَوِّ البيت وهو داخله، وزيادة الأَلف والنون للتأْكيد.وجَوُّ كلِّ شيءٍ: بَطْنُه وداخله، وهو الجَوَّةُ أَيضاً؛ وأَنشد بيت أَبي ذؤيب: يَجْـرِى بِجَوَّتِه مَوْجُ الفُراتِ، كأَنْ_ضاحِ الخُزاعى حازَتْ رَنْقَه الرِّيحُ قال: وجَوَّته بطنُ ذلك الموضع؛ وقال آخر: ليســــــت تَــــــرَى حَوْلَهـــــا شخصـــــاً، وراكِبُهـــــا نَشــــــْوانُ فــــــي جَــــــوَّةِ البـــــاغُوتِ، مَخْمُـــــورُ والجَوَى: الحُرْقة وشدَّة الوَجْدِ من عشق أَو حُزْن، تقول منه: جَوِيَ الرجل، بالكسر، فهو جَوٍ مثل دَوٍ؛ ومنه قيل للماء المتغير المُنْتِن:جَوٍ؛ قال الشاعر: ثـــــــم كـــــــان المِــــــزاجُ مــــــاءَ ســــــَحَاب، لا جَـــــــــــــوٍ آجِـــــــــــــنٌ ولا مَطْــــــــــــروقُ والآجِنُ: المتغيِّر أَيضاً إِلاَّ أَنه دون الجَوِي في النَّتْن.والجَوِي: الماء المُنْتنِ. وفي حديث يأْجوج ومأْجوج: فتَجْوَى الأَرضُ من نَتْنِهِم؛ قال أَبو عبيد: تُنْتِن، ويروى بالهمز وقد تقدم. وفي حديث عبد الرحمن بن القاسم: كان القاسم لا يدخُل منْزِلَه إِلاَّ تَأَوَّهَ، قلْتُ:يا أَبَتِ، ما أَخْرَجَ هذا منك إِلاَّ جَوىً، يريد إِلا داء الجَوْف، ويجوز أَن يكون من الجَوَى شِدَّةِ الوَجْدِ من عشق أَو حزن ابن سيده:الجَوَى الهَوَى الباطن، والجَوَى السُّلُّ وتطاوُل المرض. والجَوَى، مقصور: كل داءٍ يأْخذ في الباطن لا يُسْتَمْرَأُ معه الطعام، وقيل: هو داءٌ يأْخذ في الصدر، جَوِي جَوىٌ، فهو جَوٍ وجَوىً، وصْفٌ بالمصدر، وامرأَة جَوِيَةٌ. وجَوِىَ الشيءَ جَوىً واجْتواه: كرهه؛ قال: فقــــــــدْ جعَلَــــــــتْ أَكبادُنـــــــا تَجْتَـــــــوِيكُمُ، كمــــــا تَجْتَـــــوِي ســـــُوقُ العِضـــــاهِ الكَرازِمـــــا وجَوِيَ الأَرضَ جَوىً واجْتَواها: لم توافقه. وأَرض جَوِيَةٌ وجَوِيَّةٌ غير موافقة. وتقول: جَوِيَتْ نفسي إذا لم يُوافِقْكَ البلدُ.واجْتَوَيْتُ البلَدَ إذا كرهتَ المُقامَ فيه وإِن كنت في نِعْمة. وفي حديث العُرَنِيِّينَ: فاجْتَوَوُا المدينةَ أَي أَصابهم الجَوَى، وهو المرض وداءُ الجَوْف إذا تَطاوَلَ، وذلك إذا لم يوافقهم هواؤُها واسْتَوْخَمُوها. واجْتَوَيْتُ البلدَ إذا كرهتَ المُقام فيه وإِن كنت في نِعْمة.وفي الحديث: أَن وفْد عُرَيْنَة قدموا المدينة فاجْتَوَوْها. أَبو زيد:اجْتَوَيْت البلادَ إذا كرهتها وإِن كانت موافقة لك في بدنك؛ وقال في نوادره: الاجْتِواءُ النِّزاع إِلى الوطن وكراهةُ المكان الذي أَنت فيه وإِن كنت في نِعْمة، قال: وإِن لم تكن نازِعاً إِلى وطنك فإِنك مُجْتَوٍ أَيضاً. قال: ويكون الاجْتِواءُ أَيضاً أَن لا تسْتَمْرِئ الطعامَ بالأَرض ولا الشرابَ، غيرَ أَنك إذا أَحببت المُقام بها ولم يوافِقْك طعامُها ولا شرابُها فأَنت مُسْتَوْبِلٌ ولستَ بمُجْتَوٍ؛ قال الأَزهري: جعل أَبو زيد الاجْتِواء على وجهين. ابن بُزُرْج: يقال للذي يَجْتَوِي البلاد به اجْتِواءٌ وجَوىً، منقوص، وجِيَةٌ. قال: وحَقَّروا الجِيَة جُيَيَّة. ابن السكين: رجل جَوِي الجَوْفِ وامرأَة جَوِيَة أَي دَوِي الجَوْفِ.وجَوِيَ الطعامَ جَوىً واجْتَواه واسْتَجْواه: كرِهَه ولم يوافقه، وقد جَوِيَتْ نفسي منه وعنه؛ قال زهير: بَشـــــــــِمْتُ بِنَيِّهــــــــا فجَــــــــوِيتُ عنْهــــــــا، وعِنْــــــــدي، لــــــــو أَشــــــــاءُ، لهـــــــا دَوَاءُ أَبو زيد: جَوِيَتْ نفسي جَوىً إذا لم توافقك البلاد. والجُوَّةُ: مثل الحُوَّةِ، وهو لون كالسُّمرة وصَدَإِ الحديد.والجِواءُ: خِياطَة حياءِ الناقة. والجِواءُ: البطنُ من الأَرض.والجِواء. الواسع من الأَوْدية. والجِواءُ: موضع بالصَّمّان؛ قال الراجز يصف مطراً وسيلاً: يَمْعَــــــــسُ بالمــــــــاء الجِــــــــواءَ مَعْســـــــا، وغَـــــــــرَّقَ الصـــــــــَّمّانَ مـــــــــاءً قَلْســــــــا والجِواءُ الفُرْجَةُ بين بُيوت القوم. والجِواءُ: موضع. والجِواءُ والجِواءَةُ والجِياء والجِياءة والجِياوة، على القلب: ما توضع عليه القِدْرُ. وفي حديث علي، رضي الله عنه: لأَنْ أَطَّلِيَ بجِواء قِدْرٍ أَحبُّإِليَّ من أَن أَطَّلِيَ بزَعْفران؛ الجِواء: وِعاءُ القِدْر أَو شيءٌ توضع عليه من جِلْد أَو خَصَفَةٍ، وجمعها أَجْوِيةٌ، وقيل: هي الجِئاءُ، مهموزة، وجمعها أَجْئِئَةٌ، ويقال لها الجِياءُ بلا همز، ويروى بِجِئاوةِ مثل جِعَاوة. وجِياوَةُ:بطن من باهِلَة.وجاوَى بالإِبل: دعاها إِلى الماء وهي بعيدة منه؛ قال الشاعر: جـــــــــاوَى بهــــــــا فهاجَهــــــــا جَوْجــــــــاتُه قال ابن سيده: وليست جاوَى بها من لفظ الجَوْجاةِ إِنما هي في معناها، قال: وقد يكون جاوَى بها من ج و و.وجوٌّ: اسم اليمامة كأَنها سميت بذلك؛ الأَزهري: كانت اليَمامة جَوّاً؛ قال الشاعر: أَخْلَــــــــــــق الــــــــــــدَّهْرُ بِجَــــــــــــوٍّ طَلَلا قال الأَزهري: الجَوُّ ما اتسع من الأَرض واطْمَأَنَّ وبَرَزَ، قال: وفي بلاد العرب أَجْوِيَة كثيرة كل جَوٍّ منها يعرف بما نسب إِليه. فمنهما جَوُّ غِطْرِيف وهو فيما بين السِّتارَيْن وبين الجماجم ومنها جوُّ الخُزامَى، ومنها جَوُّ الأَحْساء، ومنها جَوُّ اليَمامة؛ وقال طَرَفة: خَلا لَــــــــكِ الجَــــــــوُّ فَبِيضــــــــِي واصــــــــْفِري قال أَبو عبيد: الجَوُّ في بيت طَرَفة هذا هو ما اتَّسع من الأَوْدية.والجَوُّ: اسم بلد، وهو اليَمامة يَمامةُ زَرْقاءَ. ويقال: جَوٌّ مُكْلِئ أَي كثير الكلإ، وهذا جَوٌّ مُمْرِعٌ. قال الأَزهري: دخلت مع أَعرابي دَحْلاً بالخَلْصاءِ، فلما انتهينا إِلى الماء قال: هذا جَوٌّ من الماء لا يُوقف على أَقصاه. الليث: الجِوَاءُ موضع، قال: والفُرْجَةُ التي بين مَحِلَّة القوم وسط البيوت تسمى جِوَاءً. يقال: نزلنا في جِواءِ بني فلان؛ وقول أَبي ذؤيب: ثـــــم انْتَهَـــــى بَصــــَرِي عَنْهُمــــ، وقَــــدْ بَلَغُــــوا بَطْـــــنَ المَخِيمِـــــ، فقـــــالُوا الجَــــوَّ أَو راحُــــوا قال ابن سيده: المَخِيمُ والجَوُّ موضعان، فإِذا كان ذلك فقد وضَعَ الخاصَّ موضع العام كقولنا ذَهَبْتُ الشامَ؛ قال ابن دريد: كان ذلك اسماً لها في الجاهلية؛ وقال الأَعشى: فاســــــْتَنْزلوا أَهْــــــلَ جَـــــوٍّ مـــــن مَنـــــازِلِهِم، وهَــــــــدّمُوا شـــــــاخِصَ البُنْيـــــــانِ فَاتَّضـــــــَعا وجَوُّ البيت: داخِلُه، شاميّة. والجُوَّة، بالضم: الرُّقْعَة في السِّقاء، وقد جَوَّاهُ وجَوَّيْته تَجْوِيَة إذا رَقَعْته. والجَوْجاةُ:الصوتُ بالإِبِل، أَصلُها جَوْجَوَةٌ؛ قال الشاعر: جـــــــــاوَى بهــــــــا فَهاجَهــــــــا جَوْجــــــــاتُه ابن الأَعرابي: الجَوُّ الآخِرةُ.
المعجم: لسان العرب هدم
المعنى: الهَدْمُ: نَقِيضُ البناء، هَدَمَه يَهْدِمُه هَدْماً وهَدَّمه فانْهَدَمَ وتَهَدَّمَ وهَدَّمُوا بُيوتهم، شُدِّدَ للكثرة. ابن الأَعرابي: الهَدْمُ قَلْعُ ا لمَدَرِ، يعني البيوت، وهو فِعْلٌ مُجاوزٌ، والفِعلُ اللازم منه الانْهِدامُ. ويقال: هَدَمَه ودَهْدَمَه بمعنى واحد؛ قال العجاج: ومـــــــا ســـــــُؤالُ طَلَـــــــلٍ وأَرْســـــــُمِ، والنُّــــــؤْيِ بعــــــدَ عَهْــــــدِه المُدَهْــــــدَمِ يعني الحاجزَ حولَ البيت إذا تَهَدَّم. والهَدَمُ، بالتحريك: ما تَهدَّم من نواحي البئر فسقط في جَوْفِها؛ قال يصف امرأَة فاجرةً: تَمْضــــي، إذا زُجِــــرَتْ عــــن ســـَوْأَةٍ، قُـــدُماً، كأَنهـــــا هَـــــدَمٌ فـــــي الجَفْــــرِ مُنْقــــاضُ والأَهْدَمانِ: أَن يَنْهارَ عليكَ بناءٌ أَو تقعَ في بئرٍ أَو أُهْوِيَّة. وقوله في الحديث: اللهمّ إِني أَعوذُ بك منَ الأَهْدَمَينِ؛ قيل في تفسيره: هو أَن يَنْهَدِمَ على الرجل بناءٌ أَو يقعَ في بئرٍ؛ حكاه الهرويّ في الغريبين، قال ابن سيده: ولا أَدري ما حقيقتُه؛ قال ابن الأَثير: هو أَن ينهارَ عليه بناءٌ أو يقعَ في بئرٍ أَو أُهْوِيّة. والأَهْدَمُ. أَفْعَلُ من الهَدَم: وهو ما تَهَدَّمَ من نواحي البئر فسقط فيها. وفي حديث الشهداء: وصاحبُ الهَدَمِ شهيدٌ؛ الهَدَمُ، بالتحريك: البناءُ المَهْدُومُ، فَعَلٌ بمعنى مفعول، وبالسكون الفِعْلُ نفْسُه؛ ومنه الحديث: مَن هَدَمَ بُنْيانَ رَبِّه فهو مَلْعونٌ أَي مَنْ قَتَلَ النفَّسَ المُحرَّمة لأَنها بُنيانُ اللهِ وتَرْكِيبُه. وقالوا: دَمُنا دَمُكم وهَدَمُنا هَدَمُكم أَي نحن شيءٌ واحدٌ في النُّصْرة تَغْضَبون لنا ونغْضَبُ لكم. وفي الحديث. أَن أَبا الهيثم بن التَّيِّهان قال لرسولِ الله، صلى الله عليه وسلم: إِن بيننا وبين القومِ حبالاً ونحن قاطِعوها فنخشَى إِنِ اللهُ أَعَزَّك وأَظْهَرَكَ أَن ترجعَ إِلى قومِك، فتبَّسم النبيُّ، صلى الله عليه وسلم، ثم قال: بل الدَّمُ الرَّمُ والهَدَمُ الهَدَمُ، أَنا منكم وأَنتم مني؛ يُروى بسكون الدال وفتحها، فالهدَم، بالتحريك: القَبْرُ يعني أُقْبَرُ حيث تُقْبَرون، وقيل: هو المنزلُ أَي منزِلُكم مَنزِلي، كحديثه الآخر: المَحْيا مَحْياكم والمماتُ مماتُكم أَي لا أُفارِقُكم. والهَدْم، بالسكون وبالفتح أَيضاً: هو إِهدارُ دَمِ القتيلِ؛ يقال: دِماؤهم بينهم هَدْمٌ أَي مُهْدَرةٌ، والمعنى إِن طُلِب دَمُكم فقد طُلِبَ دَمي، وإِن أُهْدِرَ دَمُكم فقد أُهْدِرَ دَمي لاستِحكام الأُلْفة بيننا، وهو قولٌ معروف، والعرب تقول: دَمي دَمُك وهَدَمي هَدَمُك، وذلك عند المُعاهَدةِ والنُّصْرة. وروى الأَزهري عن ابن الأَعرابي قال: العربُ تقول دَمي دمُك وهَدَمي هدَمُك؛ هكذا رواه بالفتح، قال: وهذا في النُّصْرة، والظُّلْم تقول: إِن ظُلِمْتَ فقد ظُلِمْتُ؛ قال وأَنشدني العُقَيلي: دَمـــاً طَيِّبـــاً يـــا حَبَّـــذا أَنـــت مـــن دَمِــ، وكان أَبو عبيدة يقول: هو الهَدَمُ الهَدَمُ واللَّدَمُ اللَّدَمُ أَي حُرْمتي مع حُرْمتِكم وبَيتي مع بَيْتِكم؛ وأَنشد: ثـــــــم الْحَقـــــــي بِهَـــــــدَمي ولَــــــدَمي أَي بأَصلي ومَوْضِعي. وأَصل الهَدَم ما انْهَدَم. يقال: هَدَمْت هَدْماً، والمَهْدومُ هَدَمٌ، وسمي منزلُ الرجل هَدَماً لانْهِدامِه، وقال غيره: يجوز أَن يُسمَّى القبرُ هَدَماً لأَنه يُحْفَر تُرابُه ثم يُرَدُّ،تُرابه فيه، فهو هَدَمٌ، فكأَنه قال: مَقْبَرِي مَقْبَرُكم أَي لا أَزالُ معكم حتى أَموتَ عندكم. وروى الأَزهري عن أَبي الهيثم أَنه قال في الحِلْف: دَمي دمُك إِن قَتَلني إِنسانٌ طَلَبْتَ بدَمي كما تَطْلُبُ بدَمِ ولِىِّك أَي ابن عَمِّك وأَخِيك، وهَدَمي هَدَمُك أَي مَنْ هَدَمَ لي عِزّاً وشَرَفاً فقد هَدَمه منك. وكلُّ من قَتل ولِيِّي، فقد قَتل ولِيَّك، ومَنْ أَراد هَدْمَك فقد قصَدني بذلك. قال الأَزهري: ومن رواه الدَّمُ الدَّمُ والهَدْمُ الهَدْمُ، فهو على قول الحَلِيف تَطْلُب بدَمي وأَنا أَطلبُ بدَمِك. وما هَدَمْتَ من الدِّماء هَدَمْتُ أَي ما عَفَوْتَ عنه وأَهْدَرْتَه فقد عفوتُ عنه وتركتُه. ويقال: إِنهم إذا احْتَلَفوا قالوا هَدَمي هَدَمُك ودَمي دَمُك وتَرِثُني وأَرِثُك، ثم نسَخ الله بآيات المَواريثِ ما كانوا يَشْترِطونه من المِيراث في الحِلْف والهِدْمُ، بالكسر: الثوبُ الخلَقُ المُرَقَّعُ، وقيل: هو الكِساءُ الذي ضُوعِفت رِقاعُه، وخصَّ ابنُ الأَعرابي به الكِساءَ الباليَ من الصوفِ دون الثوبِ، والجمع أَهْدامٌ وهِدَمٌ؛ الأَخيرة عن أَبي حنيفة، وهي نادرة؛ وقال أَوس بن حجر: وذات هِـــــــــدْمٍ عـــــــــارٍ نَواشــــــــِرُها، تُصـــــــْمِتُ بالمــــــاءِ تَوْلَبــــــاً جَــــــدِعا قال ابن بري: صوابه وذاتُ، بالرفع، لأَنه معطوف على فاعل قبله؛ وهو: لِيُبْكِكَ الشَّرْبُ والمُدامةُ وال_فِتْيانُ، طُرّاً، وطامِعٌ طَمِعا وأَنشد ابن بري لأَبي دُواد: هَرَقْـــــتُ فـــــي صـــــُفْنِه مـــــاءً لِيَشــــْرَبَه فـــــي داثِـــــرٍ خَلَـــــق الأَعْضــــادِ أَهْــــدامِ وفي حديث عُمر: وقَفَتْ عليه عجوزٌ عَشَمةٌ بأَهْدامٍ؛ الأَهْدامُ: الأَخْلاقُ من الثياب. وهَدَمْتُ الثوب إذا رَقَعته. وفي حديث عليّ: لبِسْنا أَهْدام البِلى، وروي عن الصَّمُوتيِّ الكلابي وذكرَ حِبَّةَ الأَرض فقال: تَنْحَلُّ فيأُخُذُ بعضُها رِقابَ بعضٍ فتنطلق هِدَماً كالبُسُطِ.وشيخٌ هِدْمٌ: على التشبيه بالثوب. أَبو عبيد: الهِدْمُ الشيخ الذي قد انْحَطَم مثل الهِمِّ. والعجوزُ المُتَهدِّمة: الفانيةُ الهَرِمة. وتَهَدَّم عليه من الغضب إذا اشتدَّ غضبُه. وخُفٌّ هِدْمٌ ومُهَدَّمٌ: مثل الثوب؛ قال: عَلـــــــــــيَّ خُفّــــــــــانِ مُهَــــــــــدَّمانِ، مُشــــــــــْتَبِها الأَنْــــــــــفِ مُقَعَّمـــــــــانِ أَبو سعيد: هَدَّمَ فلانٌ ثوبَه ورَدَّمَه إذا رَقَّعه؛ رواه ابنُ الفَرج عنه.وعجوز مُتَهدِّمةٌ: هَرِمةٌ فانيةٌ، ونابٌ مُتهدِّمة كذلك.والهَدَمُ: ما بقي من نباتِ عامِ أَوّلَ، وذلك لِقِدَمِه. وهَدِمَت الناقةُ تَهْدَمُ هَدَماً وهَدَمةً، فهي هَدِمةٌ من إِبلٍ هَدامى وهَدِمةٍ، وتَهَدَّمَت وأَهْدَمت وهي مُهْدِم، كلاهما، إذا اشتدَّت ضبَعَتُها فياسَرت الفحلَ ولم تُعاسِرْه. وقال بعضهم: الهَدِمةُ الناقة التي تقع من شدة الضَّبَعةِ؛ قال زيد بن تُرْكِيٍّ الدُّبَيري: يُوشـــــــِكُ أَن يُــــــوجسَ فــــــي الأَوْجــــــاسِ فيهـــــــا هَـــــــديمُ ضـــــــَبَعٍ هَوَّاســـــــِ، إِذا دَعـــــــــا العُنَّـــــــــدَ بــــــــالأَجْراسِ قال ابن جني: فيه ثلاث روايات، إِحداها: فيهــــــــا هـــــــديمُ ضـــــــَبَعٍ هَـــــــوَّاسُ ويكون الهَديم هُنا فحلاً وأَضافه إِلى الضَّبَع لأَنه يَهْدَمُ إذا ضَبِعَتْ، وهَوَّاس: من نعت هديم؛ الوراية الثانية: هَوَّاسِ، بالخفض على الجِوار؛ الرواية الثالثة: فيهــــــــا هَـــــــديمُ ضـــــــَبَعٍ هِـــــــوَاسِ وهو الصحيح لأَن الهَوَسَ يكون في النُّوق، وعليه يصحُّ استِشْهادُ الجوهريّ لأَنه جعل الهَديمَ الناقةَ الضَّبِعَةَ، ويكون هِواسِ بدلاً من ضبَع، والضَّبَعُ والهِواسُ واحدٌ. وهَديمُ في هذه الأَوجه فاعلٌ ليُوجِسَ في البيت الذي قبله أَي يُسْرِع أَن يَسمع صوتَ هذا الفحلِ ناقةٌ ضَبِعةٌ فتَشْتَدَّ ضَبَعَتُها؛ وأَول الأُرجوزة: مِزْيـــــدُ، يـــــا ابــــنَ النَّفَــــر الأَشــــْواسِ الشُّمْســــــِ، بـــــل زادُوا علـــــى الشـــــِّماسِ وفلانٌ يَتَهَدَّمُ عليكَ غَضَباً: مَثَلٌ بذلك. وتهدَّم عليه: تَوَعَّدَه. ودِماؤهم هَدْمٌ بينهم، بالتسكين، وهَدَمٌ، بالتحريك، أَي هدَرٌ، وذلك إذا لم يودوا قاتلَهعليّ بن حمزة: هَدْمٌ، بسكون الدال.وتهادَمَ القومُ: تهادَرُوا.والهُدامُ: الدُّوارُ يُصِيبُ الإِنسان في البحر؛ وهُدِم الرجلُ: أَصابه ذلك. والهَدْمُ: أَن تَضْرِبَه فتكسِرَ ظهرَه؛ عن ابن الأَعرابي. وفي الحديث: من كانت الدنيا هَدَمَه وسَدَمَه أَي بُغْيَتَه وشَهْوَتَه. قال ابن الأَثير: هكذا رواه بعضهم، والمحفوظ هَمَّه وسَدَمَه، والله أَعلم.ورجلٌ هَدِمٌ: أَحمقُ مُخنَّث.وذو مَهْدَمٍ ومِهْدَمٍ: قَيْلٌ من أَقيال حِمْير.والمَهْدومُ من اللبَن: الرَّثِيئةُ. وفي التهذيب: المَهْدومةُ الرَّثيئة من اللبن؛ قال الشاعر: شــــَفَيْتُ أَبــــا المُخْتــــارِ مــــن داءِ بَطْنِـــه بمَهْدومــــــةٍ، تُنْـــــبي ضـــــُلوعَ الشَّراســـــِف قال: المَهْدومةُ هي الرثيئةُ. قال شهاب: إذا حُلِب الحَليبُ على الحَقِين جاءت رثيئةٌ مُذَكَّرة طيِّبة، لا فَلَقٌ ولا مُمْذَقِرّة سَمْهَجَةٌ ليّنة.والهَدْمةُ: الدُّفْعةُ من المال. ويقال: هذا شيءٌ مُهَنْدَمٌ أَي مُصْلَح على مقدار، وهو معرَّب، وأَصله بالفارسية أَنْدام، مثل مُهَنْدِس وأَصله انْدازه.وفي الحديث: كلْ مما يَليك وإِياك والهَذْمَ؛ قال ابن الأَثير: هكذا رواه بعضهم بالذال المعجمة، وهو سُرْعةُ الأَكل، والهَيْدامُ: الأَكولُ؛ قال أَبو موسى: أَظنّ الصحيحَ بالدال المهملة يُريد به الأَكلَ من جوانب القَصْعةِ دون وَسَطِها، وهو من الهَدَم ما تَهدَّمَ من نواحي البئر.والهَدْمةُ: المَطرةُ الخفيفة. وأَرض مَهْدومةٌ أَي مَمْطورةٌ.
المعجم: لسان العرب