المعجم العربي الجامع
هَاثَ
المعنى: جذ.: (هـيث) | (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). هِثْتُ، أَهِيثُ، هِثْ، (مص. هَيْثٌ، هَيَثَانٌ). 1. "هَاثَ الشَّيْءُ": تَحَرَّكَ. 2. "هَاثَ لَهُ": أَعْطَاهُ شَيْئًا قَلِيلًا يَسِيرًا. 3. "هَاثَ الْقَوْمُ": دَخَلَ بَعْضُهُمْ فِي بَعْضٍ عِنْدَ الْخُصُومَةِ. 4. "هَاثَ فِي الأَمْرِ": عَاثَ، أَفْسَدَ فِيهِ بِعُنْفٍ. هَاثَ الذِّئْبُ فِي الْغَنَمِ". 5. "هَاثَ التُّرَابَ بِرِجْلِهِ": نَبَشَهُ.
المعجم: معجم الغني هَاثَ
المعنى: الشيءُ ـِ هَيْثاً، وهَيَثَاناً: تحرَّك. وـ القومُ: دخل بعضهم في بعض عند الخصومة. وـ فلانٌ في الشيء: أخذه بغير رِفْق وأفسد فيه. وـ من المال: أصاب منه حاجته. وـ في كيله: حثا. وـ لفلان أعطاه شيئاً يسيراً. وـ برجله التّراب: نبشه.؛(هَايَثَ) فلاناً: كاثره.؛(تَهَايَثَ) القومُ: هاثوا.؛(تَهَيَّثَ) لفلان شيئاً: أعطاه إيّاه.؛(اسْتَهَاثَ) الشيءَ: استكثره. وـ المالَ، وفيه: أفسده.؛(المُهَايِث): الكثير الأخذ اغترافاً أو اجترافاً.؛(الهَايِثَة): هايثه القوم: جلبتهم.؛(الهَيْثَة): الجماعة من الناس.
المعجم: الوسيط هاثَ/هاثِ
المعنى: هَيْثًا القَوْمُ: دَخَلَ بَعْضُهم في بَعْض عند الخُصومَة.؛- الشَّيْءُ: تَحرَّك.؛- هَيْثًا وهَيَثانًا في الشَّيْء: أفَسَدَ فيه.؛- الذِّئبُ في الغَنَم: عاث فيه.؛- لفُلانٍ: أعطاه شيئًا يَسيرًا.؛- من المال: أصاب منه حاجَتَه.
المعجم: القاموس هَثّ
المعنى: فلان ـُ هَثًّا: كَذَب. وـ الأشياءَ: خلط بعضها ببعض. فهو هاثٌّ، وهَثَّاث.
المعجم: الوسيط هيث
المعنى: هاثَ في ماله هَيْثاً وعاث: أَفسد وأَصلح. وهاث في الشيء: أَفسد وأَخذه بغير رفقٍ، وهَاثَ الذئبُ في الغنم، كذلك. وهاثَ في كيله هَيْثاً: حَثَا حَثْواً، وهو مثل الجُزاف. وهاثَ لي من المال هَيْثاً: أَصاب.وهاثَ برجله التراب: نَبَثَهُ؛ أنشد ابن الأَعرابي: كَــأَنَّني، وقَــدَمِي نَهِيثُــ، ذُؤْنُــونُ سـَوْءٍ رَأْسـُهُ نَكِيـثُ نكيثمُتَشَعِّث رِخْوٌ ضعيف. وهِثْتُ له هَيْثاً وهَيَثاناً إذا أَعطيته شيئاً يسيراً. وهِثْتُ له من المال أَهِيثُ هَيْثاً وهَيَثَاناً إذا حَثَوْتَ له؛ قال رؤْبة؛ فأَصـبَحَتْ لَـوْ هَايَثَ المُهَايِثُ والمُهَايَثةُ: المكاثَرة. ويقال: هَاثَ له من ماله؛ وقال في قوله: ما زَالَ بَيْعُ السَّرَقِ المُهَايِثُ قال: المُهايِثُ الكثير الأَخذِ. ويقال: هاثَ من المال يَهِيثُ هَيْثاً إذا أَصاب منه حاجته. وهَاثَ القومُ يَهِيثُونَ هَيْثاً وتَهَايَثُوا: دخل بعضهم في بعض عند الخصومة.وهَايِثَةُ القوم: جَلَبَتُهُمْ.والهَيْثُ: الحركَةُ مثل الهَيْشِ.والهَيْثَةُ: الجماعة من الناس مثل الهَيْشَةِ.
المعجم: لسان العرب هيث
المعنى: هيث : ( {الهَيْث، كالمَيْلِ: إِعطاءُ الشَّيْءِ اليَسِيرِ) } هِثْتُ لَهُ {هَيْثاً، إِذا أَعْطَيْتَه شَيْئا يَسيراً. وَنَقله الجوهريّ عَن أَبي زيدٍ، (} كالهَيَثَانِ مُحَرَّكةً) . (و) {الهَيْثُ (: الحَرَكَةُ) ، مثل الهَيْشِ. (و) الهَيْثُ (إِصابَةُ الحاجَةِ من المالِ، والإِفسادُ فِيهِ) يُقَال:} هاثَ فِي مالِهِ {هَيْثاً، وعاثَ. أَفسَدَ وأَصْلَحَ،} وهاثَ فِي الشيْءِ: أَفسدَ وأَخَذَه بغيرِ رِفْقٍ، وهاثَ الذِّئْبُ فِي الغَنَم، كذالك. وهَاثَ من المالِ هَيْثاً: أَصاب مِنْهُ حاجَةً. (و) الهَيْثُ (: الحَثْوُ للإِعْطاءِ) ؛ هاثَ فِي كَيْلِهِ هَيْثاً: حَثَا حَثْواً، وَهُوَ مِثْل الجُزافِ، وهِثْتُ لَهُ من المالِ {أَهِيثُ هَيْثاً} وَهَيَثاناً، إِذا حَثَوْتَ لَهُ، عَن أَبي زيد. ( {وتَهَيَّثَ) الرَّجُلُ: (أَعْطَى) ، عَن أَبي عَمْرٍ و. (} واسْتَهاثَ: اسْتَكْثَرَ) ، كهَايَثَ. (و) {اسْتَهاثَ (: أَفْسَدَ) ، كهَاثَ. (} والهَيْثَةُ: الجَمَاعَةُ) من النّاسِ، مثل الهَيْشَةِ، وَنَقله الجوهَريّ عَن الأَصمعيّ. ( {والمُهَايَثَةُ: المُكَاثَرَةُ) ، قَالَ رُؤبةُ: فَأَصْبَحَتْ لَو} هَايَثَ {المُهَايِثُ (} والمُهَايِثُ) بِضَم الْمِيم (الكَثِيرُ الأَخْذِ) الَّذِي يَغْتَرِفُ الشيْءَ ويَجْتَرِفُه، قَالَ رؤبة: مَا زَال بَيْعُ السَّرَقِ المُهَايِثُ بالضِّعْفِ حَتَّى اسْتَوْقَر المُلاطِثُ وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: هاثَ برِجْلهِ التُّرَابَ: نَبَثَه. وهَاثَ القَوْمُ يَهِيثُونَ هَيْثاً، وتَهَايَثُوا: دَخَلَ بعْضُهُم فِي بَعْض عِنْد الخُصُومة. {وهايِثَةُ القَوْمِ: جَلَبَتُهم، كَذَا فِي اللِّسَان.
المعجم: تاج العروس عيث
المعنى: عاث الذئب في الغنم وهاث إذا أفسد. وفلان عبّاث عيّاث. وقولهم: "يا ضبعاً تعيث في جراد" مثل في مفسد المال. وعيّث في الكنانة: أدار يده فيها لطلب السهم.
المعجم: أساس البلاغة لهث
المعنى: لهث الكلب، ولهث الرجل من العطش والإعياء، وأصابه لهاث وهو حر العطش. قال: ثم استقوا بسفارهم للهاثها كـالزيت فيـه قروصـة وسواد ومن المجاز: هو يقاسي لهاث الموت: شدّته.
المعجم: أساس البلاغة هثي
المعنى: هثي : (ي (} الهَثَيانُ، محرَّكةً) : أَهْملَهُ الجَوْهرِي. وَقَالَ كُراعٌ: هُوَ (الحَشْوُ) ؛ هَكَذَا هُوَ فِي النّسخ بالشِّينِ مُعْجمة، والصَّوابُ الحَثْوُ، بالمُثَلَّثَةِ. وَقد ذَكَرَ الأزْهري فِي ترْكِيب قبث: {هِثْتُ لَهُ هَيْثاً إِذا حَثَوْتَ لَهُ. وَقَالَ ابنُ القطَّاع:} هاثَ لَهُ مِن المالِ هَيْثاً وهَيَثاناً: حَثَاله. فالظاهِرُ مِن سِياقِ عِبارَتهِ أَنَّ {الهَثَيانَ مَقْلوبُ الهَيَثانِ، فتأمَّل ذلكَ. وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: } هَاثاهُ: إِذا مازَحَهُ ومايَلَهُ؛ عَن ابنِ الْأَعرَابِي. {وهَثَى: إِذا احْمَرَّ وَجْهُه؛ نقلَهُ؛ الأزْهري.
المعجم: تاج العروس ذأن
المعنى: الذُّؤْنُونُ والعُرْجُون والطُّرْثُوث من جنس: وهو مما ينبت في الشتاء، فإِذا سَخُنَ النهار فسد وذهب. غيره: الذُّؤْنون نبت ينبت في أُصول الأَرْطى والرِّمْثِ والأَلاء، تنشقُّ عنه الأَرض فيخرج مثل سواعد الرجال لا ورق له، وهو أَسْحَمُ وأَغْبَر، وطرفه مُحَدَّد كهيئة الكَمَرة، وله أَكمام كأَكمام الباقِلى وثمرة صفراء في أَعلاه، وقيل: هو نبات ينبت أَمثال العراجين من نبات الفُطْرِ، والجمع الذَّآنِينُ. وقال أَبو حنيفة: الذَّآنين هَنَواتٌ من الفُقُوع تخرج من تحت الأَرض كأَنَّها العَمَدُ الضِّخَام ولا يأْكلها شيء، إِلا أَنها تُعْلَفُها الإِبلُ في السنة وتأْكلها المِعْزى وتسمن عليها، ولها أَرُومة، وهي تتخذ للأَدوية ولا يأْكلها إلا الجائع لمرارتها. وقال مرة: الذآنين تنبت في أُصول الشجر أَشبه شيء بالهِلْيَوْن، إلا أَنه أَعظم منه وأَضخم، ليس له ورق وله بُرْعُومة تتورَّد ثم تنقلب إلى الصفرة. والذُّؤْنون: ماء كله وهو أَبيض إلا ما ظهر منه من تلك البُرْعُومة، ولا يأْكله شيء، إلا أَنه إذا أَسْنَتَ الناس، فلم يكن بها شيء، أَغنى، واحدته ذُؤْنُونة. وذَأْنَنَتِ الأرضُ: أَنبتت الذآنين؛ عن ابن الأَعرابي. وخرجوا يَتَذأْنَنُون أَي يطلبون الذَّآنِين ويأْخذونها؛ وأَنشد ابن الأَعرابي: كلّ الطعامِ يأْكلُ الطَّائِيونا: الحَمَضـِيضَ الرَّطْب والذآنِينا. قال الأَزهري: ومنهم من لا يهمز فيقول ذُونون، وذَوانين الجمع. ابن شميل: الذُّؤْنُون أَسمر اللون مُدَمْلَكٌ له ورق لازق به، وهو طويل مثل الطُّرْثُوث، تَمِهٌ لا طعم له، ليس بحلو ولا مرّ، لا يأْكله إلا الغنم، ينبت في سهول الأَرض، والعرب تقول: ذُونون لا رِمْثَ له، وطُرْثوث لا أَرطاة؛ يقال هذا للقوم إذا كانت لهم نَجْدَة وفضل فهلكوا وتغيرت حالهم، فيقال: ذآنينُ لا رِمْثَ لها وطَراثيثُ لا أَرْطى أَي قد استُؤْصِلوا فلم تبق لهم بقية؛ قال ابن بري: هو هِلْيَوْنُ البر؛ وأَنشد للراجز يصف نفسه بالرَّخاوة واللِّينِ: كـــأَنني، وقَــدَمي تَهِيثُــ، ذُؤْنــونَ ســَوْءٍ رأْسـُه نَكِيثُ. قوله: تَهِيثُ أَي تَهِيثُ الترابَ مثل هاث له بالعطاء، ونَكِيثٌ: متشعث؛ وقال آخر: غَـداةَ تـوليتم كـأَنَّ سيوفَكم ذَآنيـنُ في أَعناقِكم لم تُسَلَّلِ وفي حديث حذيفة: قال لجُنْدُب بن عبد الله: كيف تصنع إذا أَتاك من الناس مثلُ الوَتِد أَو مثل الذُّؤْنون يقول اتَّبِعْني ولا أَتبعك؟ الذُّؤْنون: نبت طويل ضعيف له رأْس مُدوَّر، وربما أَكله الأَعراب، قال: وهو من ذأَنَه إذا حَقَّرَه وضَعَّف شأْنَه، شبهه به لصغره وحداثة سنه، وهو يدعو المشايخ إلى اتباعه، أَي ما تصنع إذا أَتاك رجل ضالّ، وهو في نحافة جسمه كالوَتِد أَو الذُّؤْنون لكدِّه نفسَه بالعبادة يخدعك بذلك ويستتبعك.
المعجم: لسان العرب