المعجم العربي الجامع
نَوْرُوزٌ
المعنى: جذ.: (نورز) | عِيدُ النَّوْرُوزِ: أَوَّلُ يَوْمٍ مِنْ أَيَّامِ السَّنَةِ الشَّمْسِيَّةِ عِنْدَ الفُرْسِ، وَهُوَ مَا يُوَافِقُ الْحَادِيَ وَالعِشْرِينَ مِنْ مَارس (آذار).
المعجم: معجم الغني نَوْروز [مفرد]
المعنى: 1- نيروز؛ أوّل يوم في السَّنة الشَّمسيّة عند الفُرس ويوافق اليوم الحادي والعشرين من مارس، وهو بدء فصل الربيع. 2- يوم الفرح عمومًا. • عيد النوروز: عيد النيروز؛ أكبر الأعياد القوميّة للفرس، وهو عيد الربيع عندهم.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة نورزَ ينورز، نورزةً، فهو مُنورِز
المعنى: • نورز الشّخصُ: احتفل بعيد النَّوْروز "نورز الناسُ ونورز... تُ ولكن بدموعي".
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة نَوْرَزَ
المعنى: دخل في النَّوْروز. وـ احتفل بعيد النَّوروز، قال الشاعر؛نَوْرَز النّاس ونوْرز تُ ولكن بدموعي.؛وـ فلاناً: أهداه هدايا النوروز.؛(النَّوْرُوز، أو النَّيْرُوز) (بالفارسيّة): اليوم الجديد، وهو أوّل يوم من أيام السنة الشمسيّة الإيرانيّة، ويوافق اليوم الحادي والعشرين من شهر مارس من السنة الميلاديّة. و(عيد النَّوْروز، أو النَّيْروز): أكبر الأعياد القومية للفرس.
المعجم: الوسيط نَيْروز [مفرد]
المعنى: 1- نوروز، أوّل يوم في السَّنة الشَّمسيَّة عند الفُرس ويوافق اليومَ الحادي والعشرين من مارس، وهو بدء فصل الربيع. 2- نوروز، يوم الفرح عمومًا. • عيد النَّيروز: عيد النوروز، أكبر الأعياد القوميّة للفرس، وهو عيد الربيع.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة النرز
المعنى: ـ النَّرْزُ: الاسْتِخْفَاءُ من فَزَعٍ، وبه سَمَّوْا: نَرْزَةَ ونارزة، ـ وع. ونَريزُ، كأميرٍ: ة بأَذْرَبيجانَ، وإليها يُنْسَبُ النَّرِيزيُّ أحمدُ بنُ عُثمانَ الحافظُ الفَرَضِيُّ. ـ ونَيْرِيزُ: ة بفارسَ. ـ والنَّيْرُوزُ: أوَّلُ يومٍ من السنةِ، مُعَرَّبُ نَوْرُوزٍ، قُدِّمَ إلى عليٍّ شيءٌ من الحَلاوَى، فسألَ عنه، فقالوا: لِلنَّيروزِ. فقال: نَيْرِزُونا كلَّ يومٍ. وفي المَهْرَجانِ، قال: مَهْرِجونا كلَّ يومٍ. وابنُ نَيْروزٍ الأَنْماطِيُّ: محدِّثٌ.
المعجم: القاموس المحيط نرز
المعنى: النَّرْزُ: فِعْلٌ مماتٌ وهو الاستخفاء من فَزَع، وبه سمي الرجل نَرْزَةَ ونارِزَةَ، ولم يجئ في كلام العرب نون بعدها راء إِلا هذا، وليس بصحيح.والنَّيْرُوزُ والنَّوْرُوزُ: أَصله بالفارسية نيع روز، وتفسيره جديد يوم. ابن الأَعرابي: نَرْزٌ موضع، قال: وأَما النَّرِيزِيُّ الحاسب فلا أَدري إِلى أَي شيء نسب.
المعجم: لسان العرب نرز
المعنى: نرز النَّرْز، أهمله الجَوْهَرِيّ، وَقَالَ ابنُ دُرَيْد: هُوَ فِعلٌ مُماتٌ، وَهُوَ الاستِخفاءُ من فَزَعٍ، زَعموا. قَالَ: وَبِه سمَّوْا نَرْزَةَ ونارِزَة، قَالَ: وأَحْسَبُه مَصْنُوعاً، قَالَ: والنَّرْزُ أَيْضا غيرُ مَحْفُوظ، قلتُ: وَقد سَبَقَ للمصنِّف أَنه لَيْسَ فِي الكلامِ نونٌ وراءٌ بِلَا فاصل بَينهمَا، وَقَالَ شَيْخُنا: فيُزادُ هَذَا على ونر وَمَا مَعَه. قلتُ: قدَّمْنا الكلامَ فِي ونر وذكرْنا هُنَاكَ مَا حَصَلَ للمصنِّف من التَّصحيف فِي تَقْلِيده للصاغانيّ، وَقد سمعْت عَن ابْن دُرَيْد فِي النَّرْز مَا يدُلُّ على أنّه مَصْنُوع، وَمَا عداهما فإمّا فارسيّةٌ مُعرَّبةٌ، أَو كلمةٌ مَصْنُوعةٌ، والأصلُ إبقاءُ القاعدةِ على صِحَّتِها، فتأمَّلْ. قَالَ ابْن الأَعْرابِيّ: النَّرْز: ع. قلتُ: وكأنّه لغةٌ فِي النَّرْس، بِالسِّين، كَمَا سَيَأْتِي. قَالَ: النَّرِيزِيُّ صاحبُ الحِسابِ لَا أَدْرِي إِلَى أيِّ شيءٍ نُسِبَ. قَالَ الصَّاغانِيّ: نَريز، كأميرٍ: ة بأَذْرَبيجان من نواحي أَرْدَبيل، وإليها نُسِبَ النَّريزيُّ صاحبُ الحِساب، وَهُوَ أحمدُ بنُ عثمانَ الحافظُ الفَرَضِيُّ. قَالَ الْحَافِظ: روى عَنهُ أَبُو الْمفضل الشَّيْبانيّ، ذَكَرَه أَبُو العلاءِ الفرَضِيّ، ثمّ تردَّدَ فَذَكَره بفتحِ المُوَحَّدة وزايٍ مُكرَّرةٍ، وَقَالَ: ليُحَرَّرْ. قلتُ: الأوّلُ هُوَ الصوابُ. وَقد حدَّث عَن أحمدَ بن الهيثمِ الشَّعَرانيِّ، وَيحيى بن عَمْرِو بن نفلان التَّنوخيّ، ونَظيرُه عبدُ الْبَاقِي بنُ يوسفَ بن عليّ النَّرِيزيُّ أَبُو تُرابٍ المَراغيًّ نزيلُ نَيْسَابور، مَاتَ سنة ذَكَرَه ابنُ نُقطَة. قلتُ: وروى عَن أبي عَبْد الله المَحامِليِّ وَأبي الْقَاسِم بن بَشرَان، وَعنهُ أَبُو مَنْصُور الشَّحّاميُّ، وغيرُه. ونَيْرِيز، بالفَتْح، وزيادةِ ياءٍ تحتيَّةٍ بَين النُّون والراءِ: ة بفارِس، من أَعمال شِيراز، وَمِنْهَا: الإمامُ جمالُ الدّين مُحَمَّد بن عَبْد الله بن مُحَمَّد الحُسَيْنيُّ النَّيْرِيزيُّ، ممّن صافَحَ الزَّيْنَ الخوافي وأخذَ عَنهُ، وَأَبُو نَصْر الْحُسَيْن بنُ عليِّ بن جَعْفَرٍ النَّيْريزيّ، ذكره الْأَمِير. والنَّيْروز: اسمُ أوّل يومٍ من السَّنَةِ عِنْد الفُرْس، عِنْد نُزولِ الشمسِ أوّلَ الحمَلِ، وعندَ القِبْط أوّل تُوت، كَمَا فِي الْمِصْبَاح، مُعرَّبُ نَوْرُوزٍ، أَي اليومُ الْجَدِيد، وَقد اشتَقُّوا مِنْهُ الفِعلَ، كَمَا حُكِيَ أنّه قُدِّم إِلَى عليٍّ رَضِي الله عَنهُ شيءٌ من الحَلْوى، فسألَ عَنهُ، فَقَالُوا: للنَّيْروز، فَقَالَ: نَيْرِزُونا كلّ يَوْم، وَفِي المَهْرجان قَالَ: مَهْرِجونا كلَّ يَوْم، وَفِيه استعمالُ الْفِعْل من الْأَلْفَاظ الأعجميّة، وَهُوَ من قُوَّةِ الفَصاحة، وطَلاقةِ اللِّسان، والقُدرة على الْكَلَام، فَهُوَ إمّا أَن يُلحَق بالمَنْحوت، أَو الْمَأْخُوذ من الْأَلْفَاظ الجامدة كتحَجَّرَ الطِّينُ: صارَ حَجَرَاً، وَنَحْوه، كَمَا حقَّقه شَيْخُنا، ونقلَ عَن عَبَثِ الوَليد للمَعَريِّ كلَاما يُناسِبُ ذِكرُه هُنَا، فَنَقَلتُه برُمَّته لأجلِ الفائدةِ، ونصُّه: النَّيْروز: فارسيٌّ مُعرَّبٌ، وَلم) يُستعمَلْ إلاّ فِي دولة بني العبّاس، فَعِنْدَ ذَلِك ذَكَرَتْه الشعراءُ، وَلم يَأْتِ فِي شِعرٍ فَصيحٍ إِذْ كَانَ نُقِلَ عَن أعيادِ فَارس، والمُحدِّثونَ يستعملونه على جِهتَيْن: مِنْهُم من يَقُول: نَيْرُوز، فيَجيءُ بِهِ على فَيْعُول، وَهُوَ فِي الْأَسْمَاء العربيّة كثيرا كالعَيْشوم: نَبْتٌ، وَكَذَا القَيْصوم، والدَّيْجور، للظُّلْمة. وفَوْعُول معدومٌ فِي كَلَام الْعَرَب، والنَّيْروز إِذا حُمِلَ على العربيّة يجبُ أَن يكون اشتقاقُه من النَّرْز، وَلم يصِحَّ فِي اللُّغَة أَن النَّرْزَ يُستعمَلُ، وَقد زَعَمَ بعضٌ أَنه الأَخذُ بأطرافِ الأصابعِ، وَقيل: الأخذُ فِي خُفيَةٍ، وَلم يَبْنُوا فِي الثُّلاثيَّة المَحضَة اسْما أوّلُه نونٌ وراءٌ، وأمّا النَّرْدُ الَّذِي يُلعَبُ بِهِ فَلَيْسَتْ بعربيّة، وَقَالُوا: النَّيْرَب للنَّميمة والداهية وَلم يَقُولُوا: النَّربْ، وَلم يَهْجُروا هَذَا البناءِ لأنّه ثقيلٌ على اللِّسان، وَلَكِن تَرَكُوهُ باتِّفاق أنّ الراءَ تجيءُ بعد النُّون كثيرا فِي غيرِ الْأَسْمَاء، يَقُولُونَ: نَرْضَى ونَرْقَى ونَرْمِي فِي أفعالٍ كثيرةٍ يلحقُها نونُ المُضارَعة وأوّلُ حروفِها الأصليّة راءٌ. وإنّما تُرِكَ هَذَا اللفظُ كَمَا تُرِكَ الوَدْع، وَلَو استُعمِلَ لَكَانَ حَسَنَاً. انْتهى. وابنُ نَيْرُوزٍ الأَنْماطيّ، مُحدِّثٌ. قلتُ: هُوَ أَبُو بكرٍ مُحَمَّد بنُ إبراهيمَ بن نَيْرُوزٍ الأَنْماطيّ، حدَّث عَن يحيى بن مُحَمَّد بن السَّكْن، وَعنهُ أَبُو مُحَمَّد عُبَيْد الله بن أَحْمد بلن مَعْرُوفٍ قَاضِي القُضاة، كَذَا وَجَدْتُه فِي رَوْضَةِ الْأَخْبَار، للخطيب عَبْد الله بن أحمدَ الطُّوسيّ. قلتُ: وَقد حدَّثَ عَنهُ أَيْضا الدَّارَ قُطْنيُّ. وعَبْد الله بن نَيْرُوز المِصريُّ النَّاسِخ، حدَّثَ عَنهُ ابنُ رَواحٍ بِالْإِجَازَةِ. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: نِيرُوزُ: مدينةٌ من نواحي السِّنْد، بَين الدَّيْبُل والمَنصورة، على نِصفِ الطريقِ، ذَكَرَه ياقوت. وعَينُ أبي نَيْرَز بالفَتْح وكسرِ الرَّاء: مِن صَدَقَات عليٍّ رَضِي الله عَنهُ بأعراضِ الْمَدِينَة المُشَرَّفة، نُسِبَ إِلَى عَبْدٍ حبشِيٍّ اسمُه أَبُو نَيْرَز كَانَ يعملُ فِيهَا. قلتُ: هُوَ مَوْلَى عليِّ بنِ أبي طالبٍ، وَكَانَ ابْنا للنَّجاشِيِّ نَفسه، وإنّ عليَّاً وَجَدَه مَعَ تاجرٍ بمكّةَ فَاشْتَرَاهُ، فَأَعْتقه مُكَافَأَة لما صَنَعَ أَبوهُ مَعَ الْمُسلمين، وَيُقَال: لمّا مَرَجَ أَمْرُ الحَبَشَةِ بعدَ مَوْتِ أَبِيه أَرْسَلوه لَهُ وَفْدَاً ليُمَلِّكوه ويُتَوِّجوه، فَأبى، وَكَانَ من أَطْوَلِ الناسِ قامَةً، وأَحْسَنِهم وَجْهَاً، إِذا رَأَيْته قلتَ: رجلٌ من الْعَرَب، كَذَا فِي الرَّوْضِ للسُّهَيْليّ.
المعجم: تاج العروس