المعجم العربي الجامع
نطا
المعنى: نَطَوْتُ الحَبْلَ: مَدَدْتُه. ويقال: نَطَتِ المرأَة غَزْلَها، أَي سَدَّتْه، تَنْطُوه نَطْواً، وهي ناطِيةٌ والغَزْلُ مَنْطُوٌّ ونَطِيٌّ أَي مُسَدّىً. والنَّاطِي: المُسَدِّي؛ قال الراجز: ذَكّـــرْتُ ســـَلْمَى عَهْــدَه فَشــَوَّقا وهُــنَّ يَــذْرَعْنَ الرَّقـاقَ السـَّمْلَقا ذَرْعَ النَّــواطِي الســُّحُلَ المُـدَقَّقا خُوصاً، إذا ما اللَّيْلُ أَلقَى الأَرْوُقا خَرَجْــنَ مِــن تحــتِ دُجــاه مُرَّقـا يَقْلِبْــنَ للنَّـأْي البَعِيـدِ الحَـدَقا تَقْلِيـبَ وِلْـدانِ العِـراقِ البُنْـدُقا والنَّطْوُ: البُعْدُ. ومكانٌ نَطِيٌّ: بَعيدٌ، وأَرضٌ نطِيّةٌ؛ وقال العجاج: وبلْـــــدةٍ نِياطُهـــــا نَطِــــيُّ قِـــــيٌّ تُناصــــِيها بِلادٌ قِــــيُّ نِياطُها نَطِيٌّ أَي طريقها بعيد. والنَّطْوة: السَّفْرة البَعيدة. وفي حديث طَهْفةَ: في أَرضٍ غائلةِ النِّطاء؛ النِّطاءُ: البُعدُ. وبَلَدٌ نَطِيٌّ: بَعِيدٌ، ورُوي المَنْطَى وهو مَفْعَلٌ منه.والمُناطاةُ: أَن تَجْلس المَرَتانِ فترمِي كلُّ واحدة منهما إِلى صاحبتها كُبَّةَ الغَزْل حتى تُسَدِّيا الثوبَ. والنَّطْوُ: التَّسدِيةُ، نَطَتْ تَنْطُو نَطْواً. والنَّطاةُ: قِمَعُ البُسْرةِ، وقيل: الشُّمْرُوخ، وجمعه أَنطاء؛ عن كراع، وهو على حذف الزائد. ونَطاةُ: حِصْنٌ بخَيْبَرَ، وقيل: عَينٌ بها، وقيل: هي خَيْبَرُ نَفْسُها. ونَطاةُ: حُمَّى خيبر خاصةً، وعمْ به بعضهم؛ قال أَبو منصور: هذا غلط. ونَطاةُ: عينٌ بخيبر تَسْقِي نَخيلَ بَعضِ قُراها، وهي وَبِئةٌ؛ وقد ذكرها الشماخ: كـــأَنَّ نَطـــاةَ خَيْـــبرَ زَوَّدَتْــه بَكُــورُ الــوِرْدِ رَيِّثــةُ القُلُــوعِ فظنَّ الليث أَنها اسم للحُمَّى، وإِنما نَطاةُ اسم عين بخيبر. الجوهري: النَّطاةُ اسم أُطُمٍ بخيبر؛ قال كثير: حُزِيَــتْ لــي بحَــزْمِ فَيْـدَةَ تُحْـدَى كــاليَهُودِيِّ مِــن نَطــاةَ الرِّقـالِ حُزِيَتْ: رُفِعَتْ. حَزاها الآلُ: رَفَعها، وأَراد كنخل اليهودي الرِّقالِ. ونطاةُ: قَصَبَة خيبر. وفي حديث خيبر: غَدا إِلى النَّطاةِ؛ هي عَلَم لِخَيْبَرَ أَو حِصْنٌ بها، وهي من النَّطْو البُعد. قال ابن الأَثير:وقد تكررت في الحديث، وإدخالُ اللام عليها كإِدخالها على حَرثٍ وعباس، كأَنَّ النّطاةَ وصف لها غلب عليها.ونَطا الرَّجلُ: سَكَتَ. وفي حديث زيد بن ثابت، رضي الله عنه: كنتُ مع رسولِ الله، صلى الله عليه وسلم، وهو يُمْلي عليَّ كتاباً وأَنا أَسْتَفهمُه، فدخل رجل فقال له: انْطُ أَي اسكت، بلغة حِمْيَر. قال ابن الأَعرابي: لقد شَرَّفَ سيدُنا رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، هذه اللغةَ وهي حِمْيَرِيَّة. قال المفضل وزجر للعرب تقوله للبعير تسكيناً له إذا نَفَرَ: انْطُ، فيَسْكُن، وهي أَيضاً إِشْلاء للكلب.وأَنْطَيْتُ: لغة في أَعطيت، وقد قرئ: إِنَّا أَنْطَيْناك الكَوْثَرَ؛ وأَنشد ثعلب: مِنَ المُنْطِياتِ المَوْكِبَ المَعْجَ بَعْدَما يُرَىـ، فـي فُـرُوعِ المُقْلَتَينِ، نُضُوبُ والأَنْطاء: العَطِيّاتُ. وفي الحديث: وإِنَّ مالَ اللهِ مَسْؤولٌ ومُنْطىً، أَي مْعطىً. وروى الشعبي أَن رسول الله،صلى الله عليه وسلم، قال لرجل: أَنْطِه كذا وكذا أَي أَعْطِه. والإِنْطاء: لغة في الإِعْطاءِ، وقيل: الإِنطاءُ الإِعطاءُ، بلغة أَهل اليمن. وفي حديث الدعاء: لا مانِعَ لِمَا أَنْطَيْتَ ولا مُنْطِيَ لَمَا مَنَعْتَ، قال: هو لغة أَهل اليمن في أَعْطَى. وفي الحديث: اليدُ المُنطِيةُ خَيرٌ مِنَ اليدِ السُّفلى. وفي كتابه لوائل: وأَنْطُوا الثَّبَجَةَ.والتَّناطِي: التَّسابُقُ في الأَمرِ. وتَناطاه: مارَسَه. وحكى أَبو عبيد: تَناطَيْتُ الرِّجالَ تَمَرَّسْتُ بهم.ويقال: لا تُناطِ الرِّجالَ أَي لا تمرَّسْ بهم ولا تُشارِّهِم؛ قال ابن سيده: وأُراه غلطاً، وإِنما هو تَناطَيْت الرجالَ ولا تَناطَ الرجالَ؛ قال أَبو منصور: ومنه قول لبيد: وهُــمُ العَشـِيرةُ إِنْ تنـاطى حاسـِدٌ أَي هم عشيرتي إِن تَمَرَّسَ بي عَدُوّ يَحْسُدني. والتَّناطي: تَعاطي الكلام وتَجاذُبه. والمُناطاةُ: المُنازَعةُ؛ قال ابن سيده: وقضينا على هذا بالواو لوجود ن ط و وعدم ن ط ي، والله أَعلم.
المعجم: لسان العرب نَطا
المعنى: نَطْوًا المَنْزِلُ: بَعُدَ.؛- الحَبْلَ: مَدّه.؛- الغَزْلَ: سَدّاه.؛- عن فُلانٍ: سَكَتَ.؛- الشَّيْءَ: أخذه بيده.
المعجم: القاموس نَطَا
المعنى: المنزلُ ـُ نَطْواً: بَعُدَ. و ـ الحبلَ: مدَّه. و ـ الغَزْلَ: سَدَّاه.؛(أنْطَى): أعطى. وقرئ: {إنَّا أنْطَيْنَاك الكَوْثَرَ} وفي حديث الدُّعاء: (لا مانعَ لما أنطيتَ).؛(نَاطَاهُ): نازعه وطاوله. و ـ عاونه في تسدية الثَّوب يرمي كلّ منهما إِلى صاحبه كُبَّة الغَزْل حتَّى يُسَدِّيا الثَّوْبَ.؛(تَنَاطَى): القومُ: تسابقوا.؛(المَنْطُوُّ): سفرٌ مَنْطُوٍّ، ومكان مَنْطُوٌّ: بعيد. وثوب مَنْطُوٌّ: مُسَدّى.؛(النَّطِيُّ): المَنْطُو.
المعجم: الوسيط نَطَّ نَطَطْتُ، يَنِطّ، انْطِطْ/ نِطّ، نطًّا ونطيطًا، فهو ناطّ
المعنى: • نطَّ الصّبيُّ: قفَز، وثبَ "نطّ فرحًا وسرورًا - نطَّتِ القِطّةُ".
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة نَطَّ
المعنى: نَطًّا في الأَرْضِ: ذَهَبَ فيها.؛- في مَنطقه: هَذَرَ.؛- نَطًّا ونَطيطًا: فَرَّ؛ قَفَزَ، وَثَبَ.
المعجم: القاموس المُتَعَذِّرُ
المعنى: فا تَعَذَّرَ، المُسْتَحيلُ، ما لا يُمْكِنُ، ضِدُّ المُمْكِنِ * مِنَ المُتَعَذِّرِ أَنْ نَطَأَ النُّجومَ. [عذر]
المعجم: القاموس نَطَّ
المعنى: ـِ نَطّاً، ونطيطاً: وثَبَ. و ـ في الأَرض: ذهب فيها. و ـ في منطقه: هذَرَ. فهو نطَّاط. و ـ الشيءَ ـُ نَطّاً: مَدَّه، أو شَدَّه.؛(الأنَطُّ): - يُقال: سفر أنَطُّ: بعيد. وهي نطَّاءُ. يُقال: عقبةٌ نَطَّاءُ: بعيدة. (ج) نُطٌّ، ونُطُطٌ (على غير قياس).؛(النَّطَّاطُ): المِهذَار الكثير الكلام والهَذْر. و ـ ضرب من الجراد والجنادب ينطُّ في الحقول يأْكل الزرع. (محدثة).؛(النَّطِيطُ): - يُقال: مكان نَطِيط: بعيد. وهي نَطيطَة. يُقال: أرض نطيطةٌ.
المعجم: الوسيط النطو
المعنى: ـ النَّطْوُ: المَدُّ، والبُعْدُ، والسُّكوتُ، وتَسْدِيَةُ الغَزْلِ. ـ والنَّطَاةُ: قِمَعُ البُسْرَةِ، أو الشُّمْروخُ ـ ج: أنْطاءٌ، وبِلا لامٍ: خَيْبَرُ، أَو عَيْنٌ بها، أَو حِصْنٌ بها، أَو حُمَّاها. ـ وأنْطَى: أعْطَى. ـ وتَنَاطَى: تَسَابَقَ، ـ وـ فلاناً: مارَسَه، ـ وـ الكَلامَ: تَعاطَاهُ، وتَجَاذَبَه. ـ والمُناطاةُ: المُنازَعَةُ، والمُطاوَلَة، وأن تَجْلِسَ المَرْأتانِ، فَتَرْمِيَ كلُّ واحِدَةٍ إلى صاحِبَتِها كُبَّةَ غَزْلٍ حتى تُسَدِّيا الثَّوْبَ.
المعجم: القاموس المحيط نطو
المعنى: نطو : (و} النَّطْوُ المَدُّ) . يقالُ: {نَطَوْتُ الحَبْلَ} نَطْواً إِذا مَدَدْته. (و) النَّطْوُ: (البُعْدُ) . يقالُ: أَرضٌ {نَطِيَّةٌ، ومَكانٌ} نَطِيٌّ، أَي بَعِيدٌ، نقلَهُ الجَوْهرِي، وأنْشَدَ للعجَّاج: وبلْدةٍ نِياطُها {نَطِيُّ قِيٌّ تُناسِيها بِلادٌ قِيُّأَي طَرِيقُها بَعِيدٌ. (و) } النَّطْوُ: (السُّكوتُ) . وَفِي حديثِ زيْدِ بن ثابتٍ: (كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللهاِ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَهُوَ يُمْلي عليَّ كتابا وأَنا أَسْتَفْهمُه، فدخلَ رجُلٌ فقالَ لَهُ: {اُنْطُ) ، أَي اسْكُتْ، بلُغَةِ حِمْيَر. قَالَ ابنُ الأعْرابِي: لقد شَرَّفَ سَيِّدُنا رَسُولُ اللهاِ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم هَذِه اللّغَةَ وَهِي حِمْيَريَّة. (و) } النَّطْوُ (تَسْدِيَةُ الغَزْلِ) . وَقد {نَطَتْ غَزْلَها} تَنْطُوهُ، وَهِي {ناطِيَةٌ، والغَزْلُ} مَنْطُوٌّ {ونَطِيٌّ؛} والنَّاطي: المُسَدِّي؛ قَالَ الَّراجزُ: وهُنَّ يَذْرَعْنَ الرَّقاقَ السَّمْلَقا ذَرْعَ {الَّنواطِي السّجلَ المُدَقَّقا (} والنَّطَاةُ: قِمَعُ البُسْرَةِ أَو الشُّمْروخُ، ج! أَنْطاءٌ) ، عَن كُراعٍ هُوَ على حذْفِ الزائِدِ. (و) {نَطاةٌ، (بِلا لامٍ: خَيْبَرُ) نَفْسُها عَلَم لَهَا. وَمِنْه الحديثُ: (غَدا إِلَى} النَّطاةِ) . قالَ ابنْ الْأَثِير وَقد تَكَرَّر ذِكْرُها فِي الحديثِ، وإدْخالُ اللَّام عَلَيْهَا كإدْخالِها على حَارثٍ وعباسٍ، كأنَّ {النَّطاةَ وصفٌ لَهَا غلبَ عَلَيْهَا. (أَو عَيْنٌ بهَا) ، واسْتَظْهَرَه الأزْهري كَمَا يَأْتي؛ (أَو حِصْنٌ بهَا) ؛ نقلَهُ الزَّمْخْشري وابنُ الْأَثِير. وقالَ الجَوْهري أُطُم بهَا. (أَو) } نَطاةُ خَيْبَر: (حُمَّاها) خاصَّةُ، قالَهُ اللَّيْثُ، وعَم بِهِ بعضُهم. قالَ الأزْهري: وَهَذَا غَلَطٌ {ونَطاةُ: عَيْنٌ بخَيْبَرَ تَسْقِي نَخِيلَ بعضِ قُرَاها، وَهِي وَبِئةٌ، وَقد ذَكَرَها الشمَّاخ: كأَنَّ نَطاةَ خَيْبرَ زَوَّدَتْه بَكُورُ الوِرْدِ رَيِّثةُ القُلاعفظنَّ اللّيْثُ أنَّها اسْمٌ للحُمَّى، وإنَّما نَطاةُ عَيْنٌ بخَيْبَرَ. قُلْت: وقولُ الزَّمَخْشَرُيِّ والصَّاغاني مِثْل قَوْل الأزْهري. وأَنْشَدَ الجَوْهرِي لكثيرٍ: حُزِيَتْ لي بحَزْمِ فَيْدَةَ تُحْدَى كاليَهُودِي مِن نَطاةِ الرِّقالِقولهُ: حُزِيَتْ أَي رُفِعَتْ وأَرادَ: كنَخْلِ اليَهُودِي الرِّقالِ. (} وأَنْطَى) : لُغَةٌ فِي (أَعْطَى) . قالَ الجَوْهرِي: هِيَ لغةُ اليَمَنِ. وقالَ غيرُهُ: هِيَ لُغَةُ سعْدِ بنِ بكْرٍ، والجَمْعُ بَيْنهما أنّه يجوزُ كَوْنها لَهما، نقلَهُ شيْخنا عَن شرْحِ الشِّفَاء. قُلْت: هِيَ لُغَةُ سعْدِ بنِ بِكْرِ، وهُذَيْل والأزْد وقَيْسِ والأنْصار يَجْعَلُون العَيْن السَّاكنَة نوناً إِذا جاوَرَتِ الطاءَ، وَقد مَرَّ ذِكْرُ ذلَكَ فِي المَقْصدِ الخامِسِ من خُطْبةِ هَذَا الكتابِ، وَهَؤُلَاء مِن قَبائِلِ اليَمَنِ مَا عَدا هُذَيْل؛ وَقد شَرَّفَها النَّبيُّ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِيمَا رَوَى الشَّعْبي أنَّه، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قالَ لرَجُل: ( {أَنْطِه كَذَا وَكَذَا) ، أَي أَعْطِ وَفِي حديثٍ آخر: (وإنَّ مالَ اللهاِ مَسْؤُولٌ} ومُنْطى) ، أَي مُعْطًى. وَفِي حديثِ الدُّعاء. (لَا مانِعَ لمَا {أَنْطَيْت) . وَفِي حديثٍ آخر: (اليَدُ} المُنْطِيَةُ خَيْرٌ مِن اليَدِ السُّفْلى) . وَفِي كتابِه لوائِل: ( {وأَنْطُو الثبَجَة) . وَفِي كتابِه لتمِيمٍ الدَّارِي: (هَذَا مَا} أَنْطَى رَسُولُ الله، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِلَى آخِره) . ويُسَمّون هَذَا {الإِنْطاء الشَّرِيف وَهُوَ مَحْفوظٌ عنْدَ أوْلادِه. قَالَ شَيخنَا: وقُرِىءَ شاذّاً (إنَّا} أنْطَيْناكَ الكَوْثَر) . ( {وتَناطَى: تَسابَقَ) فِي الأَمْرِ. (و) } تَناطَى. (فلَانا: مارَسَهُ) . وحكَى أَبو عبيدٍ: تَناطَيْتُ الرِّجالَ تَمرَّسْتُ بهم. (و) {تَناطَى (الكَلامَ: تعاطَاهُ) ، على لغَةِ اليمنِ: (و) المَعْنى (تَجاذَبَهُ. (} والمُناطَاةُ: المُنازَعَةُ والمُطاوَلَةُ) ؛ عَن ابنِ سيدَه. وَفِي الصِّحاح: يقالُ: لَا {تُناطِ الرِّجالَ أَي لَا تَمرَّسْ بهم. (و) } المُناطاةُ أَيْضاً: (أَنْ تَجْلِسَ المَرْأتانِ فَتَرْميَ كلُّ واحِدَةٍ) مِنْهُمَا (إِلَى صاحِبَتِها كُبَّةَ غَزْلٍ حَتَّى تُسَدِّيا الثَّوْبَ) ؛ وَقد تقدَّمَ أَنَّ النَّطْوَ هُوَ التَّسْدِيَةُ. ممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: {النَّطْوَةُ: السّفرَةُ البَعِيدَةُ. } والنِّطاءُ، بِالْكَسْرِ: البُعْد. وبَلَدٌ {مَنْطِيٌّ: أَي بَعِيدٌ. قَالَ المُفَضَّل: وزَجْر للعَرَبِ تقولُه للبَعيرِ تَسْكِيناً لَهُ إِذا نَفَرَ:} انْطُ؛ فيَسْكُن؛ وَهِي أَيْضاً إشْلاء للكَلْبِ، انتَهَى. {وأَنْطَى: سَكَتَ. } والأَنْطاءُ: العَطِيَّاتُ. {والنَّطِيُّ، كغَنِيَ: الغَزْلُ.
المعجم: تاج العروس