المعجم العربي الجامع
النَصْلُ
المعنى: الحَديدَةُ الرَّقيقَةُ القاطِعَةُ مِنَ الرُّمْحِ أَوِ السَّيفِ أَوِ السِّكِّينِ أَوْ نَحْوِ ذلكَ * غَيَّبَ الرّاعي نَصْلَ السَّهْمِ في قَلْبِ الذِّئْبِ.
صيغة الجمع: (ج) نِصالٌ وأَنْصُلٌ ونُصُولٌ
المعجم: القاموس نَصْل [مفرد]
المعنى: ج أنصال (لغير المصدر) وأنْصُل (لغير المصدر) ونِصال (لغير المصدر) ونُصول (لغير المصدر): 1- مصدر نصَلَ. 2- حديدة الرُّمح أو السَّهم أو السكِّين تكون حادَّة قاطعة "نصْلُ سيف - لا تخشى صدورُهم نِصالَ الرِّماحِ". 3- (نت) جزء مستطيل عريض من ورقة النبات ويُسمَّى الصَّفيحة.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة نَصْلٌ
المعنى: (صيغة الجمع) نِصالٌ وأنصُلٌ ونُصولٌ (مصدر نَصَلَ)؛-: حَديدة الرُّمْح والسَّهم والسِّكّين وغيرها.؛-: الغَزْل إذا خرج من المِغْزَل.؛-: الجُزء المُنبسِط المُستطيل العَريض من وَرَقَة النَّبات.؛- الرَّأس: أعلاه.؛-: طول الرَّأس في الإبْل والخَيْل ولا يكون ذ?لك للإنسان.؛مِعوَلٌ -: خَرَجَ عنه نِصابُه.
المعجم: القاموس فأس
المعنى: أحكم فأمسك فقد أرادت النصول. وتقول: فلان يلوك لسانه في الكلام، كما يعلك الفرس فأس اللجام وهي الحديدة القائمة في الحنك. وتقول: صلقه على مؤخّر رأسه، حتى فلق فأسه بفأسه، أي مؤخّر قمحدوته.
المعجم: أساس البلاغة نصل
المعنى: (النَّصْلُ) نَصْلُ السَّهْمِ وَالسَّيْفِ وَالسِّكِّينِ وَالرُّمْحِ وَالْجَمْعُ (نُصُولٌ) وَ (نِصَالٌ) . وَ (الْمُنْصُلُ) بِضَمِّ الصَّادِ وَفَتْحِهَا السَّيْفُ. وَ (نَصَلَ) الشَّعْرُ زَالَ عَنْهُ الْخِضَابُ، وَلِحْيَةٌ (نَاصِلٌ) ، وَ (نَصَلَ) السَّهْمُ خَرَجَ نَصْلُهُ. وَنَصَلَ السَّهْمُ أَيْضًا ثَبَتَ نَصْلُهُ فِي الشَّيْءِ فَلَمْ يَخْرُجْ وَهُوَ مِنَ الْأَضْدَادِ وَبَابُ الثَّلَاثَةِ دَخَلَ. وَ (نَصَّلَ) السَّهْمَ (تَنْصِيلًا) نَزَعَ نَصْلَهُ. وَ (نَصَّلَهُ) أَيْضًا رَكَّبَ عَلَيْهِ النَّصْلَ وَهُوَ مِنَ الْأَضْدَادِ. وَ (أَنْصَلَ) الرُّمْحَ نَزَعَ نَصْلَهُ. وَ (تَنَصَّلَ) فُلَانٌ مِنْ ذَنْبِهِ تَبَرَّأَ."
المعجم: مختار الصحاح نَصَلَ
المعنى: جذ.: (نصل) | (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). نَصَلْتُ، أَنْصُلُ، اُنْصُلْ، (مص. نَصْلٌ، نُصُولٌ). 1. "نَصَلَ السَّهْمَ": جَعَلَ فِيهَا النَّصْلَ. نَصَلَ الرُّمْحَ". 2. "نَصَلَ حَقَّهُ": قَوَّاهُ. 3. "نَصَلَ السَّهْمُ": خَرَجَ مِنْهُ النَّصْلُ. 4. "نَصَلَ الفَرَسُ مِنَ الغُبَارِ": خَرَجَ. نَصَلَ الدُّرُّ مِنَ السِّلْكِ". 5. "نَصَلَ اللَّوْنُ": زَالَ. 6. "نَصَلَ الشَّعْرُ": زَالَ عَنْهُ الخِضَابُ. 7. "نَصَلَ الثَّوْبُ": تَغَيَّرَ لَوْنُهُ، زَالَ. 8. "نَصَلَ صَاغِرًا بِحَقِّ الْمَظْلُومِ": أَخْرَجَهُ.
المعجم: معجم الغني نصل
المعنى: نصلت أظلاف الوحش من الرمضاء، ونصل الحافر. ونصل الخضاب نصولاً. ونصلت يد الفأس. ونصل الدّرّ من السلك. قال بشر: فأصـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــبح ناصـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــلاً منهـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا ضــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــحيّاً نصــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــول الــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــدّر أســــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــلمته النّظــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــام الوحشيّ من الصريمة. ونصل علينا فلان من الشّعب ونحوه. ونصلت الخيل من الغبار. قال امرؤ القيس: تراهـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــنّ مـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــن تحـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــت الغبــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــار نواصــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــلاً ويخرجن من جعد الثرى متنصّب أي من غبار نار من مكان صلب لشدّة حضرها. واستنصلت الريح السّفا: استأصلته واستخرجته، ومنه: نصل السيف والرمح والسهم والمغزل. وأنصلت السهم: نزعت نصله. ونصلته: ركّبت نصله ونصّلته تنصيلاً. ويقال لرجبٍ: منصّل الإلّ. وضرب نصيله وهو المفصل بين الرأس والعنق من تحت اللّحيين. ومن المجاز: أخرجت البهمى نصالها. قال ذو الرمّة: رعـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــى بـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــارض البهمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــى جميمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاً وبســــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرةً وصــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمعاء حــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــتى آنفتهــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا نصـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالها وأنصلت البهمى. ونصلت الناقة ونضت: تقدّمت الإبل. ونصل بحقّي صاغراً: أخرجه. وتنصّل من ذنبه. وعن النبي صلى الله عليه وسلم: "من لم يقبل من متنصّل صادقاً أو كاذباً لم يرد عليّ الحوض".
المعجم: أساس البلاغة نَصَلَ
المعنى: اللونُ ـُ نَصْلاً، ونُصُولاً: زال. يُقال: نصل الخِضابُ. ويُقال: نصَل الشَّعْرُ أو الثَّوْبُ: زال عنه خِضابه أو لونه. و ـ من كذا: خَرَجَ. يُقال: نصَلَ السَّيْفُ من قرابه، ونَصَلَت الخيلُ من الغُبار، ونصَلَ الدُّرُّ من السِّلْك، ونصَلَ علينا فلان من الشِّعْب ونحوه. ويُقال: نصل بحقِّي صاغِراً: أخرَجَه. و ـ السهمَ والرمحَ ونحوهما: جعل فيهما نَصْلاً.؛(أنْصَلَ) الشيءَ من الشيء: أخرجه وأزاله عنه. و ـ السهمَ والرُّمْحَ ونحوهما: نزَع نِصالَهُما.؛(نَصَّلَهُ): جعل فيه نَصْلاً.؛(انْتَصَلَ) السهمُ ونحوه: خرج نَصْلُه. يُقال: أنْصَله فانْتَصَل.؛(تَنَاصَلَ) الشيءُ: خرج وبرز. يُقال: تناصلت أسنانُه.؛(تَنَصَّلَ) اللوْنُ: نَصَل. ويُقال: تَنَصَّل الشّعرُ، وتنَّصَل الثَّوبُ. ويُقال: تنصَّلَ كَمَدُ فلان: زال. و ـ من الشيء: خَرَج. و ـ من ذَنْبه: تبرَّأ. و ـ الشيءَ: أخرجه. و ـ تخيَّرَه. و ـ فلاناً: أخذَ كلَّ شيء مَعَهُ.؛(اسْتَنْصَلَ) الشيءَ: استخرجَه. يُقال: استنصلت الرِّيحُ اليَبَسَ: اقتلعتْهُ من أصْلِه.؛(الأُنْصُولَةُ): نَوْر نَصْل البُهْمَى. (ج) أناصيل.؛(المِنْصَالُ): حجر طويل قدر ذراع يُدَقُّ به.؛(المُنْصُلُ): السَّيْفُ. (ج) مَناصل.؛(النَّاصِلُ): - يُقال: لِحْيَةٌ ناصِل: زال عنها خِضابُها. وسهمٌ ناصِل: خرج منه نَصْلُه.؛(النَّصْلُ): حديدة الرُّمْح والسهم والسِّكِّين. (ج) نِصَالٌ، وأنْصُلٌ، ونُصُولٌ. و ـ الغَزْلُ إِذا خرج من المغزل. ويُقال: مِعْوَل نَصْل: خرج عنه نِصَابُه.؛(النَّصِيلُ): الفأْس. و ـ مَفْصِلُ ما بين العنق والرأس تحت اللحيين. يُقال: ضرب نصيله. و ـ البُرُّ النَّقِيُّ من الغَلَث. و(نَصيلُ الحجَر): وجهُهُ. و(نصيل الرأس): أعلاهُ. (ج) نُصُلٌ.
المعجم: الوسيط النصل
المعنى: ـ النَّصْلُ والنَّصْلانُ: حديدةُ السَّهْمِ والرُّمْحِ والسيفِ ما لم يكنْ له مَقْبِضٌ ـ ج: أنْصُلٌ ونِصالٌ ونُصولٌ، وما أبْرَزَتِ البُهْمَى، وبَدَرَتْ به من أكِمَّتِها، والرأسُ بجميعِ ما فيه، والقَمَحْدُوَةُ، وطولُ الرأسِ في الإِبِلِ والخَيْلِ، والغَزْلُ وقد خَرَجَ من المِغْزَلِ. ـ وأنْصَلَ السَّهْمَ ونَصَّلَهُ: جَعَلَ فيه نَصْلاً، وأزالَهُ عنه، كِلاهُما ضِدٌّ. ـ ونَصَلَ السَّهْمُ فيه: ثَبَتَ. ـ ونَصَلْتُهُ أنا ونَصَلَ: خَرَجَ، ضِدٌّ. ـ وأنْصَلْتُهُ: أخْرَجْتُه، ـ وـ اللِّحْيَةُ، كنَصَرَ ومنَع، ـ نُصولاً فهي ناصِلٌ: خَرَجَتْ من الخِضابِ، ـ كتَنَصَّلَتْ، ـ وـ اللَّسْعَةُ والحُمَّةُ: خَرَجَ سَمُّهُما، وزالَ أثَرهُمُا، ـ وـ الحافِرُ: خَرَجَ من مَوْضِعِهِ. ـ والأنْصُولَةَ، بالضم: نَوْرُ نَصْلِ البُهْمَى، أو ما يُوبِسُه الحَرُّ من البُهْمَى. ـ واسْتَنْصَلَ الحَرُّ السِّقاءَ: جَعَلَهُ أناصيلَ. ـ وكأَميرٍ: حَجَرٌ طَويلٌ قَدْرُ ذِراعٍ يُدَقُّ به، كالمنْصيلِ، كمِنْديلٍ ومِنْهالٍ، والحَنَكُ، ـ وـ من البُرِّ: النَّقِيُّ، ومَفْصِلُ ما بينَ العُنُقِ والرأسِ تحتَ اللَّحْيَينِ، والخَطْمُ، والبَظْرُ، والفأسُ، ـ وـ من الرأسِ: أعْلاهُ، كنَصْلِهِ، وع. ـ والمُنْصُلُ، بضمتين وكمُكْرَم: السَّيفُ. ـ ومِعْوَلٌ نَصْلٌ: خَرَجَ عنه نِصابُه، وصْفٌ بالمَصْدَرِ. ـ وتَنَصَّلَ إليه من الجِنايَةِ: خَرَجَ وتَبَرَّأَ، ـ وـ الشيءَ: أَخْرَجَهُ وتَخَيَّرَهُ، ـ وـ فلاناً: أخَذَ كلَّ شيءٍ معه. ـ ومُنْصِلُ الأسِنَّةِ، ـ أو ـ الألِّ: اسمُ رَجَبَ. ـ واسْتَنْصَلَهُ: اسْتَخْرَجَهُ، ـ وـ الهَيْفُ السَّفا: أسْقَطَهُ. ـ وانْتَصَلَ: خَرَجَ نَصْلُه. ـ والمُنْصُلِيَّةُ، بالضم: ع. ـ والمِنْصالُ في الجَيْشِ: أقَلُّ من المِقْنَبِ.
المعجم: القاموس المحيط دلم
المعنى: الأَدلَمُ: الشديد السواد من الرجال والأُسْدِ والحمير والجبال والصَّخرِ في ملوسة، وقيل: هو الآدَمُ، وقد دَلِمَ دَلَماً. التهذيب: الأَدْلَمُ من الرجال الطويلُ الأَسْودُ، ومن الجبل كذلك في مُلُوسَةِ الصَّخْر غير جِدّ شديد السواد؛ قال رؤبة يصف فيلاً: كـان دَمْخـاً ذا الهِضابِ الأَدْلَمَا وقال ابن الأَعرابي: الأَدْلَمُ من الألوان الأَدْغَمُ. وقال شمر: رجل أَدْلَمُ وجبل أَدْلَمُ، وقد دَلِمَ دَلَماً، وقد ادْلامَّ الرجلُ والحمار ادْلِيماماً؛ وقول عنترة: ولقـد هَمَمْـتُ بِغـارةٍ فـي ليلةٍ سـَوْداءَ حالِكـةٍ، كلَـوْنِ الأَدْلَـمِ قالوا: الأَدْلَمُ ههنا الأَرَنْدَجُ. ويقال للحية الأسود: أَدْلَمُ.ويقال: الأَدْلامُ أَولاد الحيّات، واحدها دُلْمٌ. ومن أَمثالهم: أشدُّ من دَلَمٍ؛ يقال: إنه يشبه الحيَّة يكون بناحية الحجاز؛ الدَّلَمُ يشبه الطَّبُّوعَ وليس بالحية.والدَّلْماءُ: ليلة ثلاثين من الشهر لسوادها.والدَّلامُ: السواد؛ عن السيرافي. والدَّلامُ: الأسود؛ قال: وإياه عنى سيبويه بقوله: انْعَتْ دَلاماً.ودلم: من أسماء شعرائهم، وهو دلم أبو زغيب، وإليه عزا ابن جنني قوله: حــتى يقـول كـل راه اذ راه: يـا ويحـه مـن جمـل وا أشقاه أراد إذ رآه فألقى حركة الهمزة على الهاء وركسرها لالتقاء الساكنين وحذف الهمزة البتة كقراءة من قرأ: أنن ارضعيه، بكسر النون ووصل الألف، وهو شاذ.والديلم: الجماعة الكثيرة من الناس. والديلم: الحبشي من النمل، يعني الأسود، وقيل الديلم مجتمع النمل والقردان في أعقار الحياض وأعطان الإبل، وقيل هي جماعة من كل شيء، قال: يعطي الهنيدات ويعطي الديلما الليث: الديلم: جيل من الناس، وقال غيره: هم من ولد ضبة بن أد، وكان بعض ملوك العجم وضعهم في تلك الجبال فربلوا بها.ابن الأعرابي: الديلم النمل والديلم السودان. ابن سيده: والديلم جيل من الناس معروف يسمى الترك، عن كراع.وفي الحديث: أميركم رجل طوال أدلم، الأدلم الأسود الطويل، ومنه الحديث: فجاء رجل أدلم فاستأذن على النبي، صلى الله عليه وسلم، قيل: هو عمر بن الخطاب. وفي حديث مجاهد في ذكر أهل النار: لسعتهم عقارب كأمثال البغال الدلم أي السود، جمع أدلم. والديلم: الإبل، وأما قول رؤبة: فـي ذي قـدامى مرجحـن ديلمة. فإن أبا عمرو قال: كثرته ككثرة النمل، وهو الديلم، قال: ويقال للجيش الكثير ديلم،أراد في جيش ذي قدامى، والمرجحن: الثقيل الكثير. والديلم: الأعداء. والديلم: ماء معروف بأقاصي البدو، وفي التهذيب: الديلم ماءة لبني عبس، وقول عنترة: شـربت بمـاء الدحرضين فأصبحت زوراء تنفـر عن حياض الديلم. يفسر بجميع ذلك، وقيل فيه: عن حياض الأعداء، وقيل: الديلم حياض بالغور، وقيل: عن حياض ماء لبني عبس، وقيل: أراد بالديلم بني ضبة، سموا ديلما لدغمة في ألوانهم. يقال: هم ضبة لأنهم أو عامتهم دلم، قال ابن الأعرابي: سأل أبو محلم بعض الأعراب عن الديلم في هذا البيت فقال: هي حياض بالغور، قال: وقد أورد بها إبلا وأراد بذلك تخطئة الأصمعي، قال: والصحيح أن الديلم رجل من ضبة، وهو الديلم بن ناسك ابن ضبة، وذلك أه لما سار ناسك إلى أرض العراق وأرض فارس استخلف الديلم ولده على أرض الحجاز، فقام بأمر أبيه وحوض الحياض وحمى الأحماء، ثم إن الديلم لما سار إلى أبيه أو حشت داره وبقيت آثاره، فقال عنترة في ذلك ما قال. والدحرضان: هما دحرض ووسيع ماءان: فدحرض لآل الزبرقان بن بدر، ووسيع لبني أنف الناقة، وقيل: أراد عنترة بالبيت أن عداوتهم كعداوة الديلم من العدو للعرب، ولم يرد النمل ولا القردا كما قال: جــاؤوا يجـرون الـبرود جـرا صـهب السـبال يبتغـون الشـرا أراد أن عدواتهم كعداوة الروم للعرب، والروم صهب السبال وألوان العرب السمرة والأدمة إلا قليلا. والديلم: ذكر الدراج، عن كراع. ودلم ودلم ودلام ودلامة ودليم كلها: أسماء، قال: إن دليمـــا قــد ألاح بعشــي وقـال: أنزلنـي فلا إيضاح بي. أراد لا قوة بي على الإيضاح.وأبو دلامة: كنية رجل. وأبو دلامة: اسم الجبل المطل على الحجون، وقيل: كان الحجون هو الذي يقال له أبو دلامة.والديلم: الداهية، أنشد أبو زيد يصف سهما، وقيل: هو للميدان الفقعسي، وقيل: هو للكميت بن معروف، ويروى لأبيه: أنعــت أعيــارا رعيـن كيـرا مســـتبطنات قصـــبا ضــمورا يحملـــن عنقــاء وعنقفيــرا وأم خشـــــاف وخنشـــــفيرا والــدلو والـديلم والزفيـرا وكلها دواه، وأعيار النصول هي الناتئة في وسطها، ورعيهن كير الحداد كونهن في النار ثم ركبن في قصب السهام. والديلم: الموت، وقال ابن السيرافي: أراد بقوله يحملن عنقاء وعنقفيرا ونحوها من الدواهي كمرا وجرادين تهدى لامرأة وأنها تصلح لها، يهجو بذلك سالم بن دارة، ودارة أمه، والذي ذكره أبو زيد من أنه وصف سهاما أقرب وأبين من هذا. التهذيب: ابن شميل السلام شجرة تنبت في الجبال نسميها الديلم.
المعجم: لسان العرب نضا
المعنى: نَضا ثوبَه عنه نَضْواً: خَلَعه وأَلقاه عنه. ونَضَوْت ثِيابي عني إذا أَلقَيْتَها عنك. ونَضاه من ثوبه: جَرَّدَه؛ قال أَبو كبير: ونُضـِيتُ ممّـا كُنـتُ فيـه فأَصـْبَحَتْ نَفْسـِي، إِلـى إِخْوانِهـا، كالمَقْذَرِ ونَضا الثَّوبُ الصِّبْغَ عن نَفْسِه إذا أَلقاه، ونَضَتِ المرأَةُ ثَوبَها؛ ومنه قول امرئ القيس: فَجِئْتُـ، وقـد نَضـَتْ لِنَـوْمٍ ثِيابَها لـدى السـِّتْرِ، إِلاَّ لِبْسـةَ المُتَفَضِّلِ قال الجوهري: ويجوز عندي تشديده للتكثير. والدابة تَنْضُو الدوابُّ إذا خرجت من بينها. وفي حديث جابر: جعَلَتْ ناقتي تَنْضُو الرِّفاقَ أَي تَخرج من بينها. يقال: نَضَتْ تَنْضُو نُضُوّاً ونُضِيّاً، ونَضَوْتُ الجُلَّ عن الفرس نَضْواً. والنِّضْوُ: الثوبُ الخَلَقُ. وأَنْضَيْتُ الثوبَ وانْتَضَيْتُه: أَخْلَقْتُه وأَبَلَيْتُه. ونَضا السيفَ نَضْواً وانْتَضاه: سَلَّه من غِمْدِه. ونَضا الخِضابُ نَضْواً ونُضُوّاً: ذَهَبَ لَوْنُه ونَصَل، يكون ذلك في اليد والرِّجْل والرأْسِ واللحيةِ، وخصَّ بعضُهم به اللحيةُ والرأْس. وقال الليث: نَضا الحِنَّاءُ يَنْضُو عن اللِّحْيةِ أَي خرج وذَهب عنه. ونُضاوةُ الخِضاب: ما يُوجد منه بعد النُّصُول.ونُضاوةُ الحِنَّاء: ما يَبس منه فأُلقي؛ هذه عن اللحياني. ونُضاوةُ الحِنَّاء: ما يؤخذ من الخِضاب بعدما يُذهب لونه في اليد والشعَر؛ وقال كثير: ويـا عَـزِّ لِلْوَصْل الذي كان بَيْنَنا نَضـا مِثْلَ ما يَنْضُو الخِضابُ فَيَخْلَقُ الجوهري: نَضا الفرَسُ الخيلَ نُضِيّاً سَبَقها وتقدَّمها وانْسَلَخَ منها وخَرَجَ منها. ورَمْلةٌ تَنْضُو الرِّمالَ: تخرج من بينها. ونضا السَّهمُ: مَضَى؛ وأَنشد: يَنْضــُونَ فـي أَجْـوازِ لَيْـلٍ غاضـي نَضــْوَ قِــداحِ النَّابِـلِ النَّواضـِي وفي حديث علي وذكر عمر فقال: تَنَكَّبَ قوسَه وانْتَضَى في يده أَسْهماً أَي أَخذ واسْتَخْرَجَها مِن كِنانَتِه. يقال: نَضَا السيفَ من غمده وانْتَضاه إذا أَخْرَجَه. ونَضا الجُرْحُ نُضُوّاً: سَكَنَ ورَمُه. ونَضا الماءُ نُضُوّاً: نَشِفَ. والنِّضْوُ، بالكسر: البَعير المهزول، وقيل: هو المهزول من جميع الدواب، وهو أَكثر، والجمع أنضاء، وقد يستعمل في الإِنسان؛ قال الشاعر: إِنَّـا مـن الـدَّرْبِ أَقْبَلْنـا نَؤُمُّكُمُ أَنضـاءَ شـَوْقٍ علـى أَنْضـاء أَسْفارِ قال سيبويه: لا يكسَّر نِضْوٌ على غير ذلك؛ فأَما قوله: تَرْعَــى أَنـاضٍ مـن حَريـرِ الحَمْـضِ فعلى جمع الجمع، وحكمه أَناضيّ فخَفَّفَ، وجعَل ما بقي من النّبات نِضْواً لقِلَّته وأَخذه في الذهاب، والأُنثى نِضْوةٌ، والجمع أَنضاء كالمُذَكَّر، على توهم طرح الزائد؛ حكاه سيبويه. والنَّضِيُّ: كالنِّضْوِ؛ قال الراجز: وانْشـــَنَجَ العِلْبــاءُ فــاقْفَعَلاَّ مِثْــلَ نَضــِيّ الســُّقْمِ حيــنَ بَلا ويقال لأَنْضاء الإِبل: نِضْوانٌ أَيضاً، وقد أَنْضاه السَّفَرُ.وأَنْضَيْتها، فهي مُنْضاةٌ، ونَضَوْتُ البِلاد: قَطَعْتُها؛ قال تأَبَّط شرّاً: ولكِنَّنِـي أُرْوِي مِـن الخمْـرِ هامَتي وأَنْضـُو الفَلا بالشـَّاحِبِ المُتشَلْشِل وأَنْضَى الرَّجلُ إذا كانت إِبلُه أَنْضاء. الليث: المُنْضِي الرَّجلُ الذي صار بعيره نِضْواً. وأَنضَيْتُ الرَّجلَ: أَعطيته بعيراً مهزولاً.وأَنْضَى فلان بعيره أَي هَزَله، وتَنَضَّاه أَيضاً؛ وقال: لـو اصـْبَحَ فـي يُمْنَى يَدَيَّ زِمامُها وفـي كَفِّـيَ الأُخْـرَى وَبيـلٌ تُحاذِرُهْ لجَـاءتْ علـى مَشْي التي قد تُنُضِّيَتْ وذَلَّـتْ وأَعْطَـتْ حَبْلَهـا لا تُعاسـِرُهْ ويروى: تُنُصِّيَتْ أَي أُخِذَتْ بناصِيتها، يعني بذلك امرأَة اسْتَصعَبَتْ على بَعْلها. وفي الحديث: إِن المؤمِنَ ليُنْضِي شَيْطانه كما يُنْضِي أَحَدُكم بَعِيرَه أَي يَهْزِلُه ويجعله نِضْواً. والنِّضْوُ: الدابة التي هَزَلَتْها الأَسفار وأَذْهَبَتْ لحمها. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: كلِماتٌ لو رَحَلْتُم فيهن المَطِيَّ لأَنْضَيْتُموهُنَّ. وفي حديث ابن عبد العزيز: أَنْضَيْتُم الظَّهْر أَي هَزَلْتُموه. وفي الحديث: إِن كان أَحَدُنا ليأْخُذ نِضْوَ أَخيه. ونِضْوُ اللِّجام: حَدِيدَتُه بلا سَيْر، وهو من ذلك. قال دُرَيدُ ابن الصِّمَّة: إِمّــا تَرَيْنِــي كَنِضــْوِ اللِّجــام أُعِـــضَّ الجَوامِـــحَ حــتى نَحَــلْ أَراد أُعِضَّتْه الجَوامِحُ فقَلَبَ، والجمع أَنْضاء؛ قال كثير: رأَتْنِـي كأَنضـاءِ اللِّجـامِ وبَعْلُها مِـنَ المَلْءِ، أَبْـزَى عـاجِزٌ مُتَباطِنُ ويروى: كأَشْلاء اللجام. وسَهمٌ نِضْوٌ: رُمِيَ به حتى بَلِيَ. وقِدْحٌ نِضْوٌ: دقيق؛ حكاه أَبو حنيفة. والنَّضِيُّ من السِّهام والرِّماح: الخَلَقُ. وسَهم نِضْوٌ إذا فَسَدَ من كثرة ما رُمِيَ به حتى أَخْلَقَ. أَبو عمرو: النَّضِيُّ نَصْلُ السهم. ونِضوُ السَّهم: قِدْحُه. المحكم: نَضِيُّ السهم قِدْحُه وما جاوَزَ من السَّهمِ الرِّيشَ إِلى النَّصل، وقيل: هو النصل، وقيل: هو القِدْحُ قبل أَن يُعْمَل، وقيل: هو الذي ليس له ريش ولا نصل؛ قال أَبو حنيفة: وهو نَضِيٌّ ما لم يُنَصَّلْ ويُرَيَّشْ ويُعَقَّب، قال: والنّضِيُّ أَيضاً ما عَرِيَ من عُوده وهو سهم؛ قال الأَعشى وذَكَرَ عَيْراً رُمِيَ: فَمَــرَّ نَضـِيُّ السـَّهْمِ تَحـتَ لبَـانِه وجــالَ علــى وَحْشـِيِّة لـم يُعَتِّـمِ لم يُبْطئ. والنَّضِيُّ، على فَعِيل: القِدْحُ أَوَّل ما يكون قبل أَن يُعْمَل. ونَضِيُّ السهم: ما بين الرِّيش والنَّصل. وقال أَبو عمرو: النَّضِيُّ نصل السَّهم. يقال: نَضِيٌّ مُفَلَّلٌ؛ قال لبيد يصف الحمار وأُتُنَه قال: وأَلزَمَهـــا النِّجــادَ وشــايَعَتْه هَوادِيهـــا كأَنْضــِيَة المُغــالي قال ابن بري: صوابه المَغالي جمع مِغْلاة للسهم. وفي حديث الخوارج: فَينظُرُ في نَضِيِّه؛ النَّضِيُّ: نَصل السهم، وقيل: هو السهم قبل أَن يُنحَت إذا كان قِدْحاً، قال ابن الأَثير: وهو أَولى لأَنه قد جاء في الحديث ذكر النصل بعد النَّضيّ، قالوا: سمي نضِيّاً لكثرة البَرْي والنَّحْت، فكأَنه جُعل نِضْواً. ونَضِيُّ الرُّمح: ما فوقَ المَقْبِض من صدره، والجمع أَنْضاء؛ قال أَوْس بن حَجَر: تُخُيِّــرْنَ أَنْضــاءً ورُكِّبْـنَ أَنْصـُلاً كجَـزْلِ الغَضـَى في يومِ رِيحٍ تَزَيَّلا ويروى: كجَمْرِ الغَضَى؛ وأَنشد الأَزهري في ذلك: وظــلَّ لِــثيران الصـَّرِيم غَمـاغِمٌ إِذا دَعَســُوها بالنَّضــِيِّ المُعَلَّـبِ الأَصمعي: أَوَّل ما يكون القِدْحُ قبل أَن يُعْمَل نَضِيٌّ، فإِذا نُحِتَ فهو مَخْشُوب وخَشِيبٌ، فإِذا لُيِّنَ فهو مَخَلَّقٌ. والنَّضِيُّ: العُنُق على التشبيه، وقيل: النَّضِيُّ ما بين العاتق إِلى الأُذن، وقيل: هو ما عَلا العُنُقَ مما يَلي الرأْسَ، وقيل: عَظْمه؛ قال: يُشــَبَّهُونَ ملـو كـاً فـي تَجِلَّتِهِـمْ وطُــولِ أَنْضـِيَةِ الأَعْنـاقِ واللِّمَـمِ ابن دريد: نَضِيُّ العُنق عَظْمه، وقيل: طُوله. ونَضِيُّ كل شيء طوله؛ وقال أَوْس: يُقَلِّــب للأَصـْواتِ والرِّيـحِ هادِيـاً تَمِيــمَ النَّضـِيِّ كَـدَّحَتْه المَناشـِفُ يقول: إذا سمع صوتاً خافَه التَفَتَ ونظر، وقوله: والرِّيحِ، يقول يَسْتَرْوِحُ هل يَجِدُ رِيحَ إِنسان، وقوله: كَدَّحَته المَناشف، يقول: هو غَلِيظ الحاجبين أَي كان فيه حجارةٌ. ونَضِيُّ السهمِ: عُوده قبل أَن يُراشَ. والنَّضِيُّ: ما بين الرأْس والكاهِل من العُنق؛ قال الشاعر: يُشــَبَّهُون ســُيُوفاً فـي صـَرائِمِهمْ وطُــولِ أَنْضـِيَةِ الأَعْنـاقِ واللِّمَـمِ قال ابن بري: البيت لليلى الأَخيلية، ويروى للشَّمَرْدل ابن شريك اليربوعي، والذي رواه أَبو العباس: يشــبهون ملوكــاً فــي تجلتهـم والتَّجلَّة: الجلالةُ، والصحيحُ والأُمَمِ، جمع أُمَّةٍ، وهي القامةُ.قال: وكذا قال عليّ بن حَمْزة، وأَنكر هذه الرواية في الكامل في المسأَلة الثامنة، وقال لا تُمْدَح الكُهول بطول اللِّمم، إِنما تُمْدح به النِّساء والأَحداثُ؛ وبعد البيت: إِذا غَدا المِسْكُ يَجْرِي في مَفارِقِهِمْ راحُـوا تَخـالُهُمُ مَرْضـى مِنَ الكَرَمِ وقال القتَّال الكلابي: طِـوالُ أَنْضـِيةِ الأَعْنـاقِ لم يجِدُوا رِيـحَ الإِمـاء، إذا راحَـتْ بأَزْفارِ ونَضِيُّ الكاهِل: صَدْرُه. والنَّضِيُّ: ذكر الرجل؛ وقد يكون للحِصان من الخيل، وعمَّ به بعضهم جميع الخَيل، وقد يقال أَيضاً للبَعير، وقال السِّيرافي: هو ذكر الثعلب خاصة. أَبو عبيدة: نَضا الفرسُ يَنْضُو نُضوّاً إذا أَدْلَى فأَخرج جُرْدانه، قال: واسم الجُرْدانِ النّضِيُّ. يقال: نَضا فلان موضع كذا يَنْضُوه إذا جاوزَه وخَلَّفه. ويقال: أَنْضَى وجهُ فلان ونَضا على كذا وكذا أَي أَخْلَقَ.
المعجم: لسان العرب