المعجم العربي الجامع
نصو
المعنى: نصوته: قبضت على ناصيته، وناصيته، وتناصينا: تآخذنا بنواصينا في الخصومة. قال أبو النجم: إن يمـس رأسـي أشـمط العناصـي كأنمــــا فرّقــــه مناصــــي وقال أيضاً: منـا التّكـرم والحلوم وإن يهج فــزع فليــس قتالنــا بنصـاء بمناصاة. ونصت الماشطة المرأة: سرّحت ناصيتها، وتنصّت بنفسها. ومن المجاز: هو ناصية قومه، وهو من ناصية الناس ونواصيهم. قال: وموقـف قـد كفيـت الغائبين به في محفلٍ من نواصي الناس مشهود وأذلّ فلان ناصية فلانٍ أي عزّه وشرفه. وتنصيت بني فلانٍ وتذرّيتهم وتفرّعتهم: تزوّجت سيدة نسائهم، ومنه: هو نصيّة قومه. وانتصيت الشيء: اخترته، وهذه نصيّتي.
المعجم: أساس البلاغة نَصَا
المعنى: جذ.: (نصو) | (ف: ثلا. متعد). نَصَوْتُ، أَنْصُو، اُنْصُ، (مص. نَصْوٌ). 1. "نَصَا الوَلَدَ": قَبَضَ عَلَى نَاصِيَتِهِ. 2. "نَصَتِ الْمَاشِطَةُ العَرُوسَ": سَرَّحَتْ نَاصِيَتَهَا.
المعجم: معجم الغني تَنَاصَى
المعنى: جذ.: (نصو) | (ف: خما. لازم). يَتَنَاصَى، (مص. تَنَاصٍ). 1. "تنَاصَى النَّاسُ": أخَذَ بَعْضُهُمْ بِنَواصِي بَعْضٍ فِي الْخُصُومَةِ. 2. "تَنَاصَتِ الأشْيَاءُ": اِتَّصَلَتْ، تَقَابَلَتْ. "هَبَّتْ رِيَاحٌ شَدِيدةٌ فتَنَاصَتِ الأغْصَانُ".
المعجم: معجم الغني تَنَصَّى
المعنى: جذ.: (نصو) | (ف: خما. لازمتع. م. بحرف). تَنَصَّيْتُ، أتَنَصَّى، تَنَصَّ، (مص. تَنَصٍّ). 1. "تَنَصَّتِ الْمَرْأةُ": سَرَّحَتْ نَاصِيَتَهَا، أيْ مُقَدَّمَ الرَّأْسِ. 2. "تَنَصَّى البَابُ بِالْحَدِيقَةِ": اِتَّصَلَ بِهَا. 3. "تَنَصَّى القَوْمَ": تَزَوَّجَ سَيِّدَةَ نِسَائِهِمْ.
المعجم: معجم الغني الناصِيَةُ
المعنى: شَعْرُ مُقَدَّمِ الرَّأْسِ إذا طالَ * إنَّ سَميرًا لَذو ناصِيَةٍ وتيهٍ. مُقَدَّمُ الرَّأْسِ * إنَّ سَعْدًا أَصْلَعُ النّاصِيَةِ. يُقالُ: «أَذَلَّ ناصِيَتَهُ» أَيْ أَهانَهُ. - الشّارِعِ: رَأْسُهُ. [نصو]
صيغة الجمع: (ج) نَواصِي
المعجم: القاموس نضي
المعنى: نضي : (ي (} نَضَيْتُ السيَّفَ) مِن غمْدِه: مِثْلُ (نَضَوْتُه. (و) نَضَيْتُ (الثَّوبَ: أَبْلَيْتُه، {كأَنْضَيْتُه} وانْتَضَيْتُه. (! والمُنْتَضَى: ع) ؛ هَكَذَا ضَبَطَه ياقوتُ بالضادِ، وَبِه فَسَّر قولَ الهُذَلِي الَّذِي ذَكَرْناه فِي نصو. وَقَالَ ابنُ السِّكِّيت: هُوَ وادٍ بينَ الفَرْع والمدينَةِ؛ وأَنْشَدَ لكثيرٍ: فلمَّا بَلَغْنَ المُنْتَضَى بينَ غَيْقَة ويَلْيَلَ مالَتْ فاحْرَأَلَّتْ صُدُورُها وقالَ الأَصْمعي: {المُنْتَضَى أَعْلَى الوادِيَيْن، هكذ أَوْرَدَ ياقوت هُنَا، وتقدَّمَ فِي نصو.
المعجم: تاج العروس الناصية
المعنى: ـ الناصِيَةُ والنَّاصاةُ: قُصاصُ الشَّعَرِ. ـ ونَصاهُ: قَبَضَ بناصِيَتِهِ، ـ كأَنْصَى، أو مَدَّ بها. ـ وـ المَفَازَةُ بالمَفَازَةِ: اتَّصَلَتْ، ـ وـ الثَّوْبَ: كَشَفَه. ـ وناصَيْتُهُ مُناصاةً ونِصاءً: نَصَوْتُهُ ونَصانِي. ـ والمُنْتَصَى: أعْلَى الوادِيَيْن، ـ وع. ـ وإبِلٌ ناصِيَةٌ: ارْتَفَعَتْ في المَرْعَى. ـ وككِساءٍ: ع. ـ والنَّصْوُ: مِثْلُ المَغَصِ والإِزْعاجُ. ـ ونَواصِي الناسِ: أشْرافُهُم.
المعجم: القاموس المحيط نَاصِيَةٌ
المعنى: جذ.: (نصو) | 1. "نَاصِيَةُ الرَّأْسِ": مُقَدَّمُهُ. {فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالأَقْدَام} (الرحمن: 41) (قرآن). 2. "نَاصِيَةُ الشَّعْرِ": شَعْرُ مُقَدَّمِ الرَّأْسِ إِذَا طَالَ. نَاصِيَةُ الْجَوَادِ". 3. "اِلْتَقَى بِهِ صِدْفَةً عِنْدَ نَاصِيَةِ الشَّارِعِ": رَأْسُ الشَّارِعِ عِنْدَ مُلْتَقَاهُ بِآخَرَ. 4. "اِمْتَلَكَ نَاصِيَةَ البَلَاغَةِ": اِمْتَلَكَ قُدْرَتَهَا. قَبَضَ عَلَى نَاصِيَةِ قَضَايَاهُ". 5. "هُوَ نَاصِيَةُ قَوْمِهِ": شَرِيفُهُمْ وَالْمُتَقَدِّمُ عَلَيْهِمْ. هُوَ ذُؤَابَةُ قَوْمِهِ وَنَاصِيَةُ عَشِيرَتِهِ" • "نَوَاصِي النَّاسِ".
صيغة الجمع: نَوَاصٍ، النَّوَاصِي
المعجم: معجم الغني صوي
المعنى: الصُّوَّةُ: جَماعةُ السِّباعِ؛ عن كراع. والصُّوَّة: حَجَرٌ يكونُ علامةً في الطريق، والجمْع صُوىً، وأَصْواء جمعُ الجمعِ؛ قال: قــد أَغْتَـدي والطَّيـرُ فـوقَ الأَصـْوا وأَنشد أَبو زيد: ومِــن ذاتِ أَصــْواءٍ ســُهُوب كأَنهـا مَزاحِــفُ هَزْلَىــ، بينَهــا مُتَباعَـدُ قال ابن بري: وقد جاء فُعْلَةٌ على أَفعالٍ كما قال: وعُقْبـة الأَعْقـابِ فـي الشـهر الأَصـَمُّ قال: وقد يجوز أَن يكون أَصْواءٌ جمعَ صُوىً مثلَ رُبَعٍ وأَرباعٍ، وقيل: الصُّوَى والأَصْواءُ الأَعلامُ المَنْصُوبة المُرْتَفِعة في غَلْظٍ.وفي حديث أَبي هريرة: إنَّ للإسلامِ صُوىً ومَناراً كمَنارِ الطريقِ، ومنه قيل للقبور أَصْواءٌ. قال أَبو عمرو: الصُّوَى أَعْلامٌ من حجارةٍ منصوبةٌ في الفَيافي والمَفازةِ المجهولةِ يُسْتدَلُّ بها على الطريق وعلى طَرَفيها، أَراد أَنَّ للإسلام طَرائقَ وأَعْلاماً يُهْتَدَى بها؛ وقال الأَصمعي: الصُّوَى ما غَلُظَ من الأَرض وارتفع ولم يَبْلُغ أَن يكون جبلاً؛ قال أَبو عبيد: وقولُ أَبي عمرو أَعْجَبُ إليَّ وهو أَشْبَهُ بمعنى الحديث؛ وقال لبيد: ثــــم أَصــــْدَرْناهما فـــي وارِدٍ صــادِرِ، وَهْــمٍ صــُواهُ قــد مثَــلْ وقال أَبو النجم: وبيـــنَ أَعلامِ الصـــُّوَى المَــوائِلِ ابن الأَعرابي: أَخْفَضُ الأَعلامِ الثَّايَةُ، وهي بلُغة بني أَسَدٍ بقَدْرِ قِعْدَةِ الرجلِ، فإذا ارْتفعَتْ عن ذلك فهي صُوَّة. قال يعقوبُ:والعَلَم ما نُصِبَ من الحجارة ليُسْتدَلَّ به على الطريقِ، والعَلَمُ الجبلُ. وفي حديث لَقيط: فيَخْرُجون مِن الأَصْواءِ فيَنْظُرون إليه ساعةً، قال القُتيبي: يعني بالأَصْواءِ القُبورَ، وأَصلُها الأَعلامُ، شَبَّه القبورَ بها، وهي أَيضاً الصُّوَى، وهي الآرام، واحدها أَرَمٌ وإرَمٌ وأَرَميٌّ وإرَميٌّ وأَيْرَميٌّ ويَرَميٌّ أَيضاً. وفي حديث أَبي هريرة:فتخرجون من الأَصْواءِ فتَنْظُرُون إليه؛ الأَصْواءُ: القُبورُ. والصاوي:اليابِسُ.الأَصمعي في الشاء: إذا أَيْبَس أَرْبابُها أَلْبانَها عَمْداً ليكون أَسْمَنَ لها فذلك التَّصْوِيَةُ وقد صَوَّيْناها، يقال: صَوَّيْتها فصَوَتْ. ابن الأَعرابي: النَّصُوِيَة في الإناثِ أَن تُبَقَّى أَلبانُها في ضُروعِها ليكون أَشدَّ لها في العامِ المُقْبِلِ. وصَوَّيْت الناقة:حَفَّلْتُها لتَسْمَنَ، وقيل: أَيْبَسْتُ لَبنَها، وإنما يُفْعَلُ ذلك ليكونَ أَسْمَنَ لها؛ وأَنشد ابن الأَعرابي: إذا الـدِّعْرِمُ الـدِّفْناسُ صَوَّى لِقاحَه، فــإنَّ لنــا ذَوْداً عِظـامَ المَحـالِبِ قال: وناقةٌ مُصَوَّاةٌ ومُصَرّاة ومُحَفَّلَةٌ بمعنىً واحدٍ. وجاء في الحديث: التَّصُوِيَةُ خِلابَةٌ، وكذلك التَّصْرِية. وصَوَّيْت الغَنمَ:أَيْبَسْتُ لَبنَها عَمْداً ليكون أَسْمَنَ لها مثلُه في الإبِل، والاسمُ من كلِّ ذلك الصَّوَى، وقيل: الصَّوى أن تترُكَها فلا تَحْلُبَها؛ قال: يَجْمــــع للرِّعــــاءِ فــــي ثَلاثٍ: طُـــولَ الصــَّوَى، وقِلَّــةَ الإرْغــاثِ والتَّصْوِيَةُ مثلُ التَّصْرِيَةِ: وهو أَنْ تُتْرَكَ الشاةُ أَيّاماً لا تُحْلَب. والخِلابَةُ: الخِدَاعُ. وضَرْعٌ صاوٍ إذا ضَمَرَ وذَهَبَ لَبَنُه؛ قال أَبو ذُؤَيب: مُتَفَلِّـــق أَنْســـاؤُها عــن قَــانِئ كــالقُرْطِ صــَاوٍ، غُبْــرهُ لا يُرْضــَعُ أَرادَ بالقانِيءِ ضَرْعَها، وهو الأَحْمَر لأَنه ضَمَر وارْتَفعَ لَبَنُه. التهذيب: الصَّوَى أنْ تُعَرَّز الناقةُ فيَذْهَبَ لَبَنُها؛ قال الراعي: فَطَأْطَـأْتُ عَيْنيـ، هـلْ أَرَى من سَمِينة تَـدارَك مِنهـا نَـيّ عـامَيْنِ والصَّوَى؟ قال: ويكون الصَّوَى بمعنى الشَّحْمِ والسِّمَنِ. الأَحمر: هو الصَّاءَةُ بوزن الصَّاعَة ماءٌ ثَخِين يَخْرُج مع الوَلَد. وقال العَدَبَّس الكِنَاني: التَّصْوِيَة للْفُحولِ من الإِبِلِ أَن لا يُحْمَل عليه ولا يُعْقَد فيه حبلٌ ليكون أَنْشَطَ له في الضِّرَاب وأَقْوَى؛ قال الفقعسي يصف الراعي والإِبل: صـــوَّى لهــا ذا كِدْنــةٍ جُلْــذِيَّا، أَخْيَــــفَ كـــانَتْ أُمُّـــه صـــَفِيَّا وصَوَّيْتُ الفَحْلَ من ذلك، وقيل: إِنَّما أَصل ذلك في الإِناثِ تُغَرَّزُ فلا تُحْلَب لتَسْمَن ولا تَضْعُفَ فَجَعَله الفَقْعَسي للفَحْل أَي تُرِكَ من العملِ وعُلِفَ حتى رَجَعَت نفسُه إِليه وسَمِنَ. وصوَّيْتُ لإِبلي فَحْلاً إذا اخْتَرْتَه ورَبَّيْتَه للفِحْلة.الليث: الصاوِي من النخيل اليابِسُ، وقد صَوَتِ النخلةُ تَصْوِي صُوِيّاً. قال ابن الأَنباري: الصَّوَى في النخلة مقصورٌ يكتب بالياء، وقد صَوِيت النخلَة، فهي صاوية إذا عَطِشَت وضَمَرَتْ ويَبِسَتْ، قال: وقد صَوِيَ النَّخْلُ وصَوَّى النَّخْلُ، قال الأَزهري: وهذا أَصَحُّ مما قالَ الليث، وكذلك غيرُ النَّخْلِ من الشَّجَر، وقد يكُونُ في الحَيَوانِ أَيضاً؛ قال ساعدة يصف بَقَر وحش: قَـدْ أُوبِيَـتْ كُـلَّ مَـاءٍ فَهْـي صاويةٌ، مَهَمَـا تُصـِبْ أُفُقـاً مِـنْ بـارِقٍ تَشـِمِ والصَّوُّ: الفارِغُ. وأَصْوَى إذا جَفَّ. والصُّوَّةُ: مُخْتَلَفُ الرِّيحِ؛ قال امرؤُ القَيس: وهَبَّـتْ لَـهُ ريحٌـ، بِمُخْتَلَـفِ الصـُّوَى، صــَباً وشــمالٌ فــي مَنَـازِلِ قُفَّـالِ ابن الأَعرابي: الصَّوَى السُّنْبُلُ الفارِغُ والقُنْبُعُ غِلافُهُ؛ الأَزهري في ترجمة صعنب: تحســـبُ باللَّيْــل صــُوىً مُصــَعْنَبَا قال: الصُّوَى الحجارةُ المَجْمُوعَة، الواحدَة صُوَّة. ابن الأَعرابي:الصُّوَّةُ صَوْتُ الصَّدَى، بالصاد. التهذيب في ترجمة ضَوَى: سَمِعْتُ ضَوَّةَ القَوْمِ وعَوَّتَهُم أَي أَصْوَاتَهُم، وروي عن ابن الأَعرابي الصَّوَّة والعَوَّة بالصاد.وذاتُ الصُّوَى: مَوْضِعٌ؛ قال الراعي: تَضـَمَّنَهُم، وارْتَـدَّتِ العَيْـنُ دُونَهُمـ، بذاتِ الصوَى من ذِي التَّنَانِير، ماهِرُ
المعجم: لسان العرب نصا
المعنى: النَّاصِيةُ: واحدة النَّواصي. ابن سيده: الناصِيةُ والنَّصاةُ، لغة طيئية، قُصاصُ الشعر في مُقدَّم الرأْس؛ قال حُرَيْث بن عَتاب الطائي: لقَــدْ آذَنَـتْ أَهْـلَ اليَمامـةِ طَيِّـء بحَــرْبٍ كناصـاةِ الحِصـانِ المُشـَهَّرِ وليس لها نظير إِلا حرفين: بادِيةٌ وباداةٌ وقارِيةٌ وقاراةٌ، وهي الحاضِرةُ. ونَصاه نَصْواً: قبض على ناصِيَتِه، وقيل: مَدَّ بها. وقال الفراء في قوله عز وجل: لنَسْفَعَنْ بالنّاصِيةِ؛ ناصِيَتُه مقدَّمُ رأْسه أَي لنَهْصُرَنَّها لنَأْخُذَنَّ بها أَي لنُقِيمَنَّه ولَنُذِلَّنَّه. قال الأَزهري: الناصِية عند العرب مَنْبِتُ الشعر في مقدَّم الرأْس، لا الشعَرُ الذي تسميه العامة الناصية، وسمي الشعر ناصية لنباته من ذلك الموضع، وقيل في قوله تعالى: لنَسْفَعَنْ بالناصِية؛ أَي لنُسَوِّدَنَّ وجهه، فكَفَتِ الناصِيةُ لأَنها في مقدّم الوجه من الوجه؛ والدليل على ذلك قول الشاعر: وكُنتُـ، إذا نَفْـس الغَـوِيِّ نَـزَتْ به سـَفَعْتُ علـى العِرْنِيـنِ منـه بِمِيسَمِ ونَصَوْته: قبضت على ناصِيَتِه. والمُناصاةُ: الأَخْذُ بالنَّواصي.وقوله عز وجل: ما من دابة إِلا هو آخِذٌ بناصِيَتِها؛ قال الزجاج: معناه في قَبْضَته تَنالُه بما شاء قُدرته، وهو سبحانه لا يَشاء إِلا العَدْلَ.وناصَيْتُه مُناصاةً ونِصاء: نَصَوْتُه ونَصاني؛ أَنشد ثعلب: فأَصـْبَحَ مِثْـلَ الحِلْـسِ يَقْتـادُ نَفْسَه خَلِيعـــاً تُناصـــِيه أُمُــورٌ جَلائِلُ وقال ابن دريد: ناصَيْتُه جَذَبْت ناصِيَتَه؛ وأَنشد: قِلالُ مَجْــــدٍ فَرَعَــــتْ آصاصــــا وعِـــزَّةً قَعْســـاءَ لَـــنْ تُناصــى وناصَيْتُه إذا جاذبْته فيأْخذ كل واحد منكما بناصِيةِ صاحبه. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: لم تكن واحدةٌ من نساء النبي، صلى الله عليه وسلم، تُناصِيني غير زَيْنَبَ أَي تُنازِعُني وتباريني، وهو أَن يأْخذ كل واحد من المُتنازعين بناصِيةِ الآخر. وفي حديث مقتل عُمر: فثارَ إِليه فتَناصَيا أَي تَواخَذا بالنَّواصِي؛ وقال عمرو بن مَعْدِ يكرب: أَعَبَّـاسُ لـو كـانت شـَناراً جِيادُنا بتَثْلِيثَـ، ما ناصَيْتَ بَعْدي الأَحامِسا وفي حديث ابن عباس: قال للحسين حين أَراد العِراق لولا أَني أَكْرَهْ لنَصَوْتك أَي أَخذت بناصِيَتِك ولم أَدَعْك تخرج.ابن بري: قال ابن دريد النَّصِيُّ عَظْم العُنُق؛ ومنه قول ليلى الأَخيلية: يُشــَبّهُونَ مُلوكــاً فــي تَجِلَّتِهــمْ وطــولِ أَنْصــِيةِ الأَعْنــاقِ والأُمَـمِ ويقال: هذه الفلاة تُناصِي أَرض كذا وتُواصِيها أَي تَتَّصل بها.والمفازة تَنْصُو المَفازة وتُناصيها أَي تتصل بها؛ وقول أَبي ذؤيب: لِمَـنْ طَلَـلٌ بالمُنْتَصـى غَيْـرُ حـائلِ عَفـا بَعْـدَ عَهْـدٍ مـن قِطارٍ ووابِلِ؟ قال السكري: المُنْتَصى أَعلى الوادِيين. وإِبل ناصِيةٌ إذا ارتَفَعتْ في المرعى؛ عن ابن الأَعرابي.وإِني لأَجِد في بطني نَصْواً ووَخْزاً أَي وَجَعاً، والنَّصْوُ مثل المَغَس، وإِنما سمي بذلك لأَنه يَنْصوك أَي يُزْعِجُك عن القَرار. قال أَبو الحسن: ولا أَدري ما وجه تعليله له بذلك. وقال الفراء: وجدْتُ في بطني حَصْواً ونَصْواً وقَبْصاً بمعنى واحد. وانْتَصى الشيءَ: اخْتارَه؛ وأَنشد ابن بري لحميد بن ثور يصف الظبية: وفـــي كــلِّ نَشــْزٍ لهــا مَيْفَــعٌ وفــي كــلِّ وَجْــهٍ لهــا مُنْتَصــى قال: وقال آخر في وصف قطاة: وفـــي كــلِّ وَجْــهٍ لهــا وِجْهــةٌ وفــي كــلِّ نَحْــوٍ لهــا مُنْتَصــى قال: وقال آخر: لَعَمْـرُكَ مـا ثَـوْبُ ابـنِ سَعْدٍ بمُخْلِقٍ ولا هُـــوَ مِمّــا يُنْتَصــى فيُصــانُ يقول: ثوبه من العُذْر لا يُخْلِقُ، والاسم النِّصْيةُ، وهذه نَصِيَّتي.وتَذَرَّيت بني فلان وتَنَصَّيْتُهم إذا تَزَوَّجت في الذِّروة منهم والنّاصِية. وفي حديث ذِي المِشْعارِ: نَصِيّةٌ من هَمْدان من كلِّ حاضِر وبادٍ؛ النَّصِيّةُ منْ يُنْتَصى من القوم أَي يُخْتار من نَواصِيهم، وهمُ الرُّؤوس والأَشْراف، ويقال للرُّؤساء نواصٍ كما يقال للأَتباع أَذْنابٌ. وانْتَصَيْتُ من القوم رَجلاً أَي اخترته. ونَصِيّةُ القومِ: خِيارُهم.ونَصِيَّةُ المال: بَقِيَّتُه. والنَّصِيّة: البَقِيَّة؛ قاله ابن السكيت؛ وأَنشد للمَرّار الفَقْعَسي: تَجَـــرَّدَ مِـــنْ نَصـــِيَّتها نَــواجٍ كمــا يَنْجُـو مـن البَقَـر الرَّعِيـلُ وقال كعب بن مالك الأَنصاري: ثَلاثــــةُ آلافٍ ونحــــنُ نَصــــِيّةٌ ثلاثُ مِئينٍــ، إِن كَثُرْنــا، وأَربَـعُ وقال في موضع آخر: وفي الحديث أَن وفْدَ هَمْدانَ قَدِمُوا على النبي،صلى الله عليه وسلم، فقالوا نحْنُ نَصِيَّةٌ من هَمْدانَ؛ قال الفراء: الأَنْصاء السابقُونَ، والنَّصِيَّةُ الخِيار الأَشراف، ونَواصي القوم مَجْمَعُ أَشرافِهم، وأَما السَّفِلة فهم الأَذْنابُ؛ قالت أُمّ قُبَيْسٍ الضَّبِّيّة: ومَشـْهَدٍ قـد كفَيْـتُ الغـائِبينَ بـه في مَجْمَعٍ، من نَواصي النّاسِ، مَشْهُودِ والنَّصِيَّةُ من القوم: الخِيارُ، وكذلك من الإِبل وغيرها.ونَصَتِ الماشِطةُ المرأَةَ ونَصَّتْها فتَنَصَّتْ، وفي الحديث: أَن أُم سلمة تَسَلَّبَت على حمزة ثلاثة أَيام فدعاها رسول الله،صلى الله عليه وسلم، وأَمرها أَن تنَصَّى وتَكْتَحِلَ؛ قوله: أَمرها أَن تنَصَّى أَي تُسَرِّح شَعَرَها، أَراد تَنَصَّى فحذف التاء تخفيفاً. يقال: تنَصَّتِ المرأَةُ إذا رجَّلت شَعْرَها. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها، حين سُئِلت عن الميت يُسرَّح رأْسه فقالت: عَلامَ تَنْصُون ميِّتَكم؟ قولها: تَنْصُون مأْخوذ من الناصِية، يقال: نَصَوْتُ الرجل أَنْصُوه نَصْواً إذا مَدَدْت ناصِيَتَه، فأَرادت عائشة أَنَّ الميتَ لا يَحتاجُ إِلى تَسْريحِ الرَّأْس، وذلك بمنزلة الأَخذ بالناصِيةِ؛ وقال أَبو النَّجم: إِنْ يُمْــسِ رأْســي أَشـْمَطَ العَناصـي كأَنمـــــا فَرَّقَـــــه مُناصــــي قال الجوهري: كأَنَّ عائشةَ، رضي الله عنها، كَرِهَت تَسْريحَ رأْسِ الميّتِ. وانْتَصى الشعَرُ أَي طال.والنَّصِيُّ: ضَرْب من الطَّريفةِ ما دام رَطْباً، واحدتُه نَصِيّةٌ، والجمع أَنْصاء، وأَناصٍ جمعُ الجمع؛ قال: تَرْعــى أَنــاصٍ مِـنْ حريـر الحَمْـضِ وروي أَناضٍ، وهو مذكور في موضعه. قال ابن سيده: وقال لي أَبو العلاء لا يكون أَناضٍ لأَنَّ مَنْبِتَ النصيِّ غير منبت الحمض. وأَنْصَتِ الأَرضُ: كثر نَصِيُّها. غيره: النَّصِيُّ نَبت معروف، يقال له نَصِيٌّ ما دام رَطباً، فإِذا ابْيضَّ فهو الطَّريفة، فإِذا ضَخُمَ ويَبِس فهو الحَلِيُّ؛ قال الشاعر: لَقَــدْ لَقِيَـتْ خَيْـلٌ بجَنْبَـيْ بُوانـةٍ نَصـِيّاً، كـأَعْرافِ الكَـوادِنِ، أَسْحَما وقال الراجز: نَحْـــنُ مَنَعْنـــا مَنْبِــتَ النَّصــِيِّ ومَنْبِــــتَ الضـــَّمْرانِ والحَلِـــيِّ وفي الحديث: رأَيتُ قبُورَ الشُّهداء جثاً قد نَبَتَ عليها النَّصِيُّ؛ هو نَبْتٌ سَبْطٌ أَبيضُ ناعِمٌ من أَفضل المَرْعى. التهذيب: الأَصْناء الأَمْثالُ، والأَنْصاءُ السَّابقُون.
المعجم: لسان العرب