المعجم العربي الجامع
نَزَقَ
المعنى: الفرسُ ونحوه ـِ نَزْقاً، ونُزُوقاً: وثب وتقدَّم في خفَّة. و ـ الإناءُ والغدير: امتلأ. و ـ الإناءَ ونحوَه نَزْقاً: ملأه إِلى رأسه.؛(نَزِقَ) الإناءُ ونحوه ـَ نَزَقاً: امتلأ إِلى رأسه. و ـ الرجلُ نَزَقاً، ونُزوقاً: خفّ وطاش. و ـ نَشِط. فهو نَزِق، وهي نَزِقَة.؛(أنْزَقَ) فلان: سَفِهَ بعد حِلْم. و ـ في الضحك: أفرط وأكثر. و ـ الفرسَ: ضرَبه حتَّى ينزِق. و ـ النعيمُ فلاناً: حمله على النَّزَق.؛(نَازَقَهُ) مُنازَقَة، ونِزاقاً: شاتمه. و ـ سابقه في العَدْو.؛(نَزَّقَهُ): أنزقه.؛(تَنَازَقَ) الرجلان: تشاتما.؛(المُنَازِقُ): الكثير الكلام والنَّزَق.؛(النِّزَاقُ): من الحيوان: الصعبة الانقياد. و ـ السَّريعة.؛(النَّزَقُ): الخفَّة والطيش في كلِّ أمر. يُقال: في كلامه نَزَق. و ـ العجلَةُ في جَهْل وحُمْق. و ـ المكانُ القريب.؛(النَّزِقَةُ) من الحيوان: النِّزَاق.
المعجم: الوسيط نزق
المعنى: ـ نَزِقَ الفَرَسُ، كسَمِعَ ونَصَرَ وضَرَبَ، نَزْقاً ونُزوقاً: نَزا، أو تَقَدَّمَ خِفَّةً ووثَبَ. وأنْزَقَه ونَزَّقَه غيرُه. وكفرِحَ وضَرَبَ: طاشَ، وخَفَّ عندَ الغَضَبِ، ـ وـ الإِناءُ والغَديرُ: امْتَلأَ إلى رأسِه. ناقةٌ نِزاقٌ، ككِتابٍ: سريعةٌ. ـ ونازَقا نِزاقاً ومُنازقَةً، ـ وتَنازَقا: تَشاتَما. ـ ومكانٌ نَزَقٌ، محرَّكةً: قريبٌ. ـ ونازَقَه: قارَبَهُ. ـ وأنْزَقَ: أفْرَطَ في ضَحِكِهِ، وسَفِهَ بعدَ حِلْمٍ.
المعجم: القاموس المحيط نزق
المعنى: النَّزَقُ: خفة في كل أَمر وعجلة في جهل وحُمْق. ابن سيده:النَّزَقُ الخفة والطيش، نزِق، بالكسر، يَنْزَقُ نزقاً، فهو نزِق، والأُنثى نزِقَةٌ، وهو من الطيش والخفة. وأَنَزَقَ الرجلُ إذا سَفِهَ بعد حِلْم.وتَنازَق الرجلان تَنازُقاً ونِزاقاً ومُنازقة: تشاتما، الأَخيرتان على غير الفعل. والمُنازِقُ: الكثير الكلام والنَّزَقِ. ونزِقَ الرجل والفرس وغيره يَنزَقُ نزُقاً ونُزوقاً إذا نزا. ونَزَّقَ الفرسَ وأَنزقه تَنزِيقاً إذا ضربه حتى يَنْزو ويَنْزق، وفي التهذيب: حتى يثب نَهْزاً. وأَنزَقَ في الضحك وأَهْزَقَ إذا أَفرط فيه وأكثر. والنَّزْقُ: مَلْءُ السِّقاء والإناء إلى رأسه. ونَزِقَتِ النِّهاءُ: امتلأَت. ويقال: مُطِر مكانُ كذا وكذا حتى نزِقَتْ نِهاؤه أَي امتلأَت غُدْرانه. وناقة نِزاقٌ: مثل مِزاق؛ عن يعقوب.والنَّيْزَقُ لغة في النَّيْزَك: قال الشاعر: وثَـدْيانِ، لَـوْلا ما هُما لم تكَدْ تُرَى على الأَرضِ، إنْ قامَتْ، كمِثْل النَّيازِق كأنَّهمــا عِــدْلا جُوَالِــقٍ أصــْبَحا، وحَشــْوُهما تِبْــنٌ علـى ظهـر نـاهِق
المعجم: لسان العرب نزق
المعنى: نزق نزِقَ الفَرسُ، كسمِع، ونصَر، وضرَب اقْتَصر الجوهريّ على الثَّانِيَة نزْقاً، ونُزوقاً كقُعودِ: نَزا، وَكَذَلِكَ الرجلُ. أَو تقدّم خِفّةً ووثَب، فَهُوَ نَزِقٌ، وَهِي نزِقَةٌ، قَالَ زُهيْر: (فضْلُ الجوادِ علَى الخيْلِ البِطاءِ فَلَا ... يُعطي بذلك ممْنوناً وَلَا نزِقا) وأنزقَه، ونزّقَه غيرُه إنْزاقاً، وتنْزيقاً: ضرَبه حَتَّى ينْزوَ وينْزَقَ. وَفِي التّهذيب: حَتَّى يثِبَ نهْزاً. ونزِق كفرِح، وضرَب نزَقاً ونزْقاً: طاشَ وخفَّ عنْدَ الغَضَب، وَقيل: النَّزَق: خِفّةٌ فِي كلِّ أَمر وعجَلة فِي جهْل وحُمْق. قَالَ رؤبة يصِف حِماراً: مُماتِنٌ غايتَها بعد النّزَقْ ونزِقَ الإناءُ والغَديرُ: امْتَلَأَ إِلَى رأسِه. وناقٌَ نِزاقٌ مثل مِزاق ككِتاب: سَريعة. ونازَقَا نِزاقاً ومُنازَقَة، وتنازَقا: إِذا تَشاتَما، كَمَا فِي العُباب. وَفِي اللِّسان: تنازَق الرّجُلان تنازُقاً ونِزاقاً ومُنازَقَةً: تشاتَما، الأخيرَتان على غيْر الفِعْل. ومكانٌ نزَقٌ، مُحرّكة أَي: قريبٌ، نقَله الصاغانيّ. ونازَقَه: قارَبَه. وَقَالَ أَبُو زيْد: أنزَقَ الرجلُ: إِذا أفْرَطَ فِي ضَحِكِه وأكْثَر، وَكَذَلِكَ أهْزَقَ. وَقَالَ ابنُ الأعرابيّ: أنْزَقَ الرّجُلُ: إِذا سفِهَ بعدَ حِلْمٍ. وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: المُنازِقُ: الكثيرُ الْكَلَام. والنّزَقُ والنّيْزَق: لُغة فِي النّيْزَك، قَالَ الشَّاعِر: (وثَدْيانِ لَوْلَا مَا هُما لم تكدْ تُرَى ... على الأرْضِ إِن قامَتْ كمِثْلِ النّيازِقِ) (كأنّما عِدْلا جُوالِقٍ اصْبَحا ... وحشْوُهُما تِبْنٌ على ظهْرِ ناهِقِ) ونازَقَه نِزاقاً: سابقَه فِي العدْو، وَكَذَا فِي النّوادِر.
المعجم: تاج العروس مزق
المعنى: المَزْق: شَقّ الثياب ونحوها. مَزَقهُ يَمْزِقه مَزْقاً ومَزّقه فانْمَزق تَمْزيِقاً وتَمَزّق: خرقه؛ ومنه قول العجاج: بحَجَبـــات يَتَثَقَّبْـــنَ البُهَـــرْ، كأَنمــا يَمْزِقْـنَ بـاللحم الحَـوَرْ والحَوَر: جلود حُمْرٌ، والبُهَر: الأَوساط. وفي حديث كتابه إلى كِسْرَى: لما مَزَّقَهُ دعا عليهم أن يُمَزَّقوا كلَّ مُمَزَّقٍ، التَّمْزيقُ التخريق والتقطيع، وأَراد بِتَمْزيقهم تفرُّقهم وزوال مُلكهم وقطع دابرهم.والمِزْقة: القطعة من الثوب. وثوب مَزِيق ومَزِقٌ الأخيرة على النسب.وحكى اللحياني: ثوب أَمْزَاق ومِزَق. ويقال: ثوب مَزِيق مَمْزُوق مُتَمَزِّق وممزَّق، وسحاب مِزَق على التشبيه كما قالوا كِشفَ. والمِزَق: القطع من الثوب المَمْزُوق، والقطعة منها مِزْقَة. الليث: يقال صار الثوب مِزَقاً أي قطعاً، قال: ولا يكادون يقولون مِزْقة للقطعة الواحدة، وكذلك مِزَق السحاب قطعه. ومَزْقُ العِرْض: شتمه. ومَزَق عِرْضَه يَمْزِقُه مَزْقاً: كَهَرَده. وناقة مِزاق، بكسر الميم، ونِزَاق؛ عن يعقوب: سريعة جدّاً يكاد يتَمَزَّق عنها جلدها من نَجائها، وزاد في التهذيب: ناقة شَوْشَاة مِزَاقٌ سريعة: قال الليث: سميت مِزَاقاً لأن جلدها يكاد يتَمَزَّق عنها من سرعتها؛ وأَنشد: فجـاءَ بشَوْشـاةٍ مِزَاقٍـ، تـرى بها نُـدوباً مـن الأَنْساع: فَذّاً وتَوْأَما وقال غيره: فرس مِزَاق سريعة خفيفة؛ قال ذو الرمة: أَفـــاؤُوا كــلَّ شــاذبةٍ مِــزَاقٍ بَراهـا القَـوْدُ، واكتَسَتِ اقْوِرَارا وفي النوادر: ما زَقْتُ فلاناً ونازَقْتُه مُنَازقةً أَي سابقته في العدو.ومُزَيْقِياءُ: لقب عمرو بن عامر بن مالك ملك من ملوك اليمن جَدّ الأنصار، قيل: إنه كان يُمَزِّق كل يوم حُلَّة فيَخْلَعُها على أَصحابه، وقيل:إنه كان يلبس كل يوم حُلَّتين فيُمَزِّقهما بالعشي ويَكْره أَن يعود فيهما ويأْنف أن يلبسهما أَحد غيره، وقيل: سمي بذلك لأنه كان يلبس كل يوم ثوباً، فإذا أمسى مَزَّقه ووهبه؛ وقال: أنـا ابـن مُزَيْقيـا عَمْـرو، وجدّي أَبــوه عَــامِرٌ، مــاءُ الســماءِ وفي حديث ابن عمر: أن طائراً مَزَق عليه أي ذرق ورمى بسَلْحه عليه؛ مَزَقَ الطائرُ بسَلْحه يمْزُق ويَمْزِقُ مَزْقاً: رمى بذَرْقه. والمُزْقةُ:طائر، وليس بثَبَتٍ. والمُمَزِّقُ: لقب شاعر من عبد القيس، بكسر الزاي وكان الفراء يفتحها: وإنما لُقِّب بذلك لقوله: فـإن كنـت مأْكولاً، فكُنْ خير آكلٍ، وإلاَّ فـــأدْرِكْني، ولَمّــا أُمَــزَّقِ قال ابن بري: وحكى المفضل الضبي عن أَحمد اللغوي أَن المُمَزّق العبدي سمي بذلك لقوله: فمَنْ مُبْلِغُ النعمان أَن ابن أُختِهِ، علـى العَيْنِ، يَعْتاد الصَّفَا ويُمَزِّقُ ومعنى يُمَزِّقُ يغنِّي. قال: وهذا يقوي قول الجوهري في كسر الزاي في المُمَزِّقِ، إلا أَن المعروف في هذا البيت يُمَرّق، بالراء.والتَّمْرِيقُ، بالراء: الغناء فلا حجة فيه على هذا لأن الزاي فيه تصحيف، وقال الآمدي:المُمَزَّق، بالفتح، هو شَأْس بن نَهارٍ العبدي، سمي بذلك لقوله: فـإن كُنْـتُ مأْكولاً، فكُنْ خيرا آكِلٍ وأَما المُمَزِّق، بكسر الزاي، فهو المُمَزَّقُ الحَضْرمي، وهو متأَخر؛ وكان ولده يقال له المُخَزِّق لقوله: أَنـا المُخَزِّق أَعْراضَ اللِّئَام، كما كـان المُمَـزِّقُ أَعراض اللِّئَام أَبي وهجا المُمَزقَ أَبو الشَّمَقْمَقِ فقال: كُنْـــــتَ المُمَـــــزِّقَ مــــرَّة، فـــاليوم قــد صــِرْتَ المُمَــزَّقْ لمـــا جَرَيْـــتَ مـــع الضــَّلال، غَرقْـــتَ فـــي بحــر الشــَّمَقْمَقْ والمُمَزَّقُ أَيضاً: مصدر كالتَّمْزِيق، ومنه قوله تعالى: ومَزَّقْناهم كل مُمَزَّق.
المعجم: لسان العرب عتد
المعنى: عَتُدَ الشيءُ عَتاداً، فهو عَتِيدٌ: جَسُمَ. والعَتِيدَةُ: وعاءُ الطِّيب ونحوهُ، منه. قال الأَزهري: والعَتِيدَةُ طَبْلُ العَرائس أُعْتِدَتْ لِما تحتاج إِليه العَرُوسُ من طيب وأَداة وبَخُور ومِشْط وغيره، أُدخل فيها الهاء على مذهب الأَسماء. وفي حديث أُم سليم: فَفَتَحَتْ عَتِيدَتَها؛ هي كالصندوق الصغير الذي تترك فيه المرأَة ما يَعِزُّ عليها من متاعها.وأَعْتَدَ الشيءَ: أَعَدَّه؛ قال الله عز وجل: وأَعتدَت لهن مُتَّكَأً أَي هَيَّأَتْ وأَعَدَّت. وحكى يعقوب أَن تاء أَعْتَدْتُه بدل من دال أَعْدَدْتُه. يقال: أَعْتَدْتُ الشيءَ وأَعْدَدْتُه، فهو مُعْتَدٌ وعَتِيدٌ؛ وقد عَتَّدَه تَعْتِيداً. وفي التنزيل: إِنا أَعْتَدْنا للظالمين ناراً؛ وقال الشاعر: أَعْتَــدْتُ للغُرَمـاءِ كَلْبـاً ضـارِيا عِنْــدي، وفَضـْلَ هِـراوَةٍ مِـن أَزرَقِ وشيء عَتِيدٌ: مُعَدٌّ حاضِرٌ. وعَتُدَ الشيءُ عَتادَةً، فهو عَتِيدٌ: حاضر. قال الليث: ومن هناك سُمِّيَتِ العَتِيدَةُ التي فيها طِيبُ الرجل وأَدْهانُه.وقوله عز وجل: هذا ما لَدَيَّ عَتِيدٌ؛ في رفعها ثلاثة أوجه عند النحويين: أَحدها أَنه على إِضمار التكرير كأَنه قال: هذا ما لدي هذا عتيد، ويجوز أَن ترفعه على أَنه خبر بعد خبر، كما تقول هذا حلو حامض، فيكون المعنى هذا شيء لديّ عتيد، ويجوز أَن يكون بإِضمار هو كأَنه قال: هذا ما لديّ هو عتيد، يعني ما كتبه من عمله حاضر عندي، وقال بعضهم قريب.والعَتادُ: العُدَّةُ، والجمع أَعْتِدَةٌ وعُتُدٌ. قال الليث: والعتاد الشيء الذي تُعِدُّه لأَمْرٍ ما وتُهَيِّئُه له، يقال: أَخذ للأَمر عُدَّتَه وعَتادَه أَي أُهْبَتَه وآلته. وفي حديث صفته، عليه السلام: لكل حالٍ عنده عَتادٌ أَي ما يَصْلُحُ لكلّ ما يقع من الأُمور. ويقال: إِنَّ العُدَّةَ إِنما هي العُتْدَةُ، وأَعَدَّ يُعِدُّ إِنما هو أَعْتَدَ يُعْتِدُ، ولكن أُدغمت التاء في الدال؛ قال: وأَنكر الآخرون فقالوا اشتقاق أَعَدَّ من عين ودالين لأَنهم يقولون أَعددناه فيظهرون الدالين؛ وأَنشد: أَعْــدَدْتُ للحَــرْبِ صـارماً ذَكَـراً، مُجَــرَّبَ الــوقْع، غيــرَ ذي عَتَـبِ ولم يقل أَعْتَدْتُ. قال الأَزهري: وجائز أَن يكون عَتَدَ بِناءً على حِدَةٍ وعَدَّ بناء مضاعفاً؛ قال: وهذا هو الأَصوب عندي. وفي الحديث: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، نَدَب الناسَ إِلى الصَّدقةِ فقيل له: قد مَنَعَ خالدُ بنُ الوليدِ والعباسُ عَمُّ النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: أَمّا خالد فإِنهم يَظْلِمون خالداً، إِنَّ خالداً جَعَل رقيقَه وأَعْتُدَه حُبُساً في سبيل الله، وأَما العباس فإِنها عليه ومثلُها معها؛ الأَعْتُدُ: جمع قلة للعَتاد، وهو ما أَعدّه الرجل من السلاح والدواب وآلة الحرب للجهاد، ويجمع على أَعْتِدَةٍ أَيضاً.وفي رواية: أَنه احْتَبَسَ أَدْراعَهُ وأَعْتادَه؛ قال الدارقطني، قال أَحمد بن حنبل، قال علي بن حفص: وأَعْتادَه وأَخطأَ فيه وصحَّف وإِنما هو أَعْتُدَه، وجاء في رواية أَعْبُدَه، بالباء الموحدة، جمع قلة للعبد؛ وفي معنى الحديث قولان: أَحدهما انه كان قد طولب بالزكاة عن أَثمان الدروع والأَعْتُدِ على معنى أَنها كانت عنده للتجارة فأَخبرهم النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه لا زكاة عليه فيها وأَنه قد جعلها حُبساً في سبيل الله، والثاني أَن يكون اعتذر لخالد ودافع عنه؛ يقول: إذا كان خالد قد جعل أَدراعه وأَعتاده في سبيل الله تبرعاً وتقرباً إِلى الله، وهو غير واجب عليه، فكيف يستجيز منع الصدقة الواجبة عليه؟ وفرس عَتَدٌ وعَتِدٌ، بفتح التاء وكسرها: شديد تامّ الخلق سريع الوثبة مُعَدٌّ للجَرْيِ ليس فيه اضطِرابٌ ولا رَخاوَةٌ، وقيل: هو العتيد الحاضر المُعَدُّ للركوب، الذكر والأُنثى فيهما سواء؛ قال الأَشْعَرُ الجُعْفِيُّ: راحُـوا بَصـائِرُهُم علـى أَكتافِهِمْ، وبَصــِيرَتي يَعْـدُو بهـا عَتَـدٌ وَأَى وقال سلامة بن جندل: بِكُـــلِّ مُجَنَّــب كالســِّيدِ نَهْــدٍ، وكـــلِّ طُوالَـــةٍ عَتَـــدٍ نِــزاقِ ومثله رجل سَبِطٌ وسَبَطٌ، وشعَرٌ رَجِلٌ ورَجَلٌ، وثَغْرٌ رَتِلٌ ورَتَلٌ أَي مُفَلَّج.والعَتُودُ: الجَدْيُ الذي استَكْرَشَ، وقيل: هو الذي بلغ السِّفادَ، وقيل: هو الذي أَجْذَعَ. والعَتُودُ من أَولاد المَعَز: ما رَعى وقَوِيَ وأَتى عليه حَوْل. وفي حديث الأُضحية: وقد بقي عندي عَتُودٌ. وفي حديث عمر وذكَرَ سِياسَتَهُ فقال: وَأَضُمُّ العَتُودَ أَي أَرُدُّه إذا نَدَّ وشَرَدَ، والجمع أَعْتِدَةٌ وعِدَّانٌ، وأَصله عِتْدانٌ إِلا أَنه أُدغم؛ وأَنشد أَبو زيد: واذْكُــرْ غُدانَــةَ عِـدّاناً مُزَنَّمَـة مـن الحَبَلَّقِـ، تُبْنى حَوْلها الصِّيَرُ وهو العَريضُ أَيضاً. ابن الأَعرابي: العَتادُ القَدَحُ، وهو العَسْفُ والصَّحْنُ، والعَتادُ: العُسُّ من الأَثل؛ عن أَبي حنيفة. قال الجوهري: وربما سَمَّوُا القَدَحَ الضَّخْم عَتاداً؛ وأَنشد أَبو عمرو: فكُـــلْ هَنِيّـــاً ثــم لا تُزَمِّلِــ، وادْعُ هُـــديتَ بِعَتـــادٍ جُنْبُـــلِ قال شمر: أَنشد ابن عدنان وذكر أَن أَعرابيّاً مِنْ بَلْعَنْبَرِ أَنشده هذه الأُرجوزة: يا حمزُ، هل شَبِعْتَ من هذا الخَبَطْ؟ أَو أَنـتَ فـي شـَكٍّ فهـذا مُنْتَفَـدْ، صــَقْبٌ جَســِيمٌ وشـَديدُ المُعْتَمَـدْ: يَعْلُــو بــه كـلُّ عَتُـودٍ ذاتِ وَدْ، عرُوقُهـا فـي البحر تَرْمي بالزَّبَد ْ قال: العَتُودُ السِّدْرَة أَو الطَّلْحَةُ. وعَتائِد: موضع، وذهب سيبويه إِلى أَنه رباعي. وعَتْيَدٌ وعِتْوَدٌ: واد أَو موضع؛ قال ابن جني: عَتْيَدٌ مصنوع كَصَهْيَدٍ، وعِتْوَدٌ دُوَيْبَّةٌ مثل بها سيبويه وفسرها السيرافي. وَعَتْوَدٌ على بِناء جَهْورٍ مَأْسَدَةٌ؛ قال ابن مقبل: جُلوسـاً بـه الشـُّمُّ العِجـافُ كأَنَّه أُسـودٌ بِتَرْجٍـ، أَو أُسـودٌ بَعَتْـوَدا وعِتْوَدٌ: اسم واد، وليس في الكلام فِعْوَلٌ غيره، وغير خِرْوَعٍ.
المعجم: لسان العرب