المعجم العربي الجامع
نَذْرٌ
المعنى: جذ.: (نذر) | (مص. نَذَرَ، نَذِرَ، أَنْذَرَ). 1. "قَدَّمَ نَذْرًا لِلْإِلَهِ": مَا يُقَدِّمُهُ الإِنْسَانُ لِلْإِلَهِ أَوْ يُوجِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ صَدَقَةٍ أَوْ عِبَادَةٍ. 2. "قَدَّمَ لِأَهْلِ الضَّحِيَّةِ نَذْرًا": دِيَةً.
صيغة الجمع: نُذُورٌ
المعجم: معجم الغني النَذْرُ
المعنى: ما يُنْذَرُ، ما يُوجِبُهُ الإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونَ واجِبًا * عَلى النَّاذِرِ أَنْ يَفِيَ نَذْرَهُ.
صيغة الجمع: (ج) نُذُورٌ
المعجم: القاموس نَذْر [مفرد]
المعنى: ج نُذور (لغير المصدر): 1- مصدر نذَرَ. 2- ما يقدِّمه المرءُ لربِّه أو يوجبه على نفسه من صدقة أو عبادة أو نحوهما "قد تنَسى النذور المنذورة في الأزمات بعد انحسارها [مثل أجنبيّ]- {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا} أوفى نذرَه: قضى نَحْبَهُ - نذْر العفَّة: نذْر يفرض الامتناع كلِّيًّا عن الملذّات الجنسيّة - نَذْر المجازاة: أن يلتزم الشَّخصُ واجبًا إذا حدثت له نعمة.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة نَذْرٌ
المعنى: (صيغة الجمع) نُذورٌ (مصدر نَذِرَ)؛-: ما يُقدِّمه المرء لرَبّه أو يوجبه على نَفْسه من صَدَقة أو عِبادَة أو نحوهما. {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا} [الإنسَان:7].؛-: تَقْدِمَة يُوفى بها نَذْر.
المعجم: القاموس نذر
المعنى: (الْإِنْذَارُ) الْإِبْلَاغُ وَلَا يَكُونُ إِلَّا فِي التَّخْوِيفِ، وَالِاسْمُ (النُّذُرُ) بِضَمَّتَيْنِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ} [القمر: 16] أَيْ إِنْذَارِي. وَ (النَّذِيرُ الْمُنْذِرُ) وَ (الْإِنْذَارُ) أَيْضًا. وَ (النَّذْرُ) وَاحِدُ (الْنُذُورِ) وَقَدْ (نَذَرَ) لِلَّهِ كَذَا مِنْ بَابِ ضَرَبَ وَنَصَرَ. وَيُقَالُ: (نَذَرَ) عَلَى نَفْسِهِ (نَذْرًا) وَ (نَذَرَ) مَالَهُ (نَذْرًا) وَتَنَاذَرَ الْقَوْمُ كَذَا خَوَّفَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا. وَ (نَذِرَ) الْقَوْمُ بِالْعَدُوِّ عَلِمُوا، وَبَابُهُ طَرِبَ."
المعجم: مختار الصحاح نَذَرَ
المعنى: جذ.: (نذر) | (ف: ثلا. متعد. م. بحرف). نَذَرْتُ، أَنْذُرُ، اُنْذُرْ، (أَنْذَرُ، اِنْذَرْ)، (مص. نَذْرٌ، نُذُورٌ). 1. "نَذَرَ عَلَى نَفْسِهِ أَنْ يَرْعَى شُؤُونَ الْمَظْلُومِينَ": أَوْجَبَ عَلَيْهَا... {إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا} (مريم: 26) (قرآن). 2. "نَذَرَ نَفْسَهُ لِخِدْمَةِ حُقُوقِ الإِنْسَانِ": خَصَّصَهَا، فَرَّغَهَا. 3. "نَذَرَ وَلَدَهُ": جَعَلَهُ نَذِيرَةً، أي قَيِّمًا أو خَادِمًا لِلْمَعْبَدِ.
المعجم: معجم الغني الوذم
المعنى: ـ الوَذَمُ، محرَّكةً: الزيادَةُ، والثُّؤْلولُ، والذَّكَرُ بخُصْيَيْهِ، وثَآليلُ في رَحِمِ الناقَةِ تَمْنَعُهَا من الوَلَدِ، والسُّيورُ بَيْنَ آذانِ الدَّلْوِ والعَراقي، واسْمٌ. ـ وَذِمَتِ الدَّلْوُ، كوَجِلَ: انْقَطَعَ وَذَمُها. ـ وأوْذَمَها: شَدَّها. ـ والوَذَمَةُ، محرَّكةً،: المِعَى والكَرِشُ ـ ج: ككِتابٍ. ـ وأوْذَمَ الحَجَّ: أوجَبَهُ على نَفْسِهِ. ـ والوَذِيمَةُ: الهَدِيَّةُ إلى بَيْتِ الله الحَرامِ ـ ج: وذائِمُ. ـ ووَذَّمَ الكَلْبَ تَوْذِيماً: شَدَّ في عُنُقِهِ سَيْراً ليُعْلَمَ أنَّه مُعَلَّمٌ، ـ وـ على الخَمْسِينَ: زادَ، ـ وـ الشيءَ: قَطَّعَهُ تَقْطِيعاً. ـ والوَذْماء: العاقِرُ. ـ والوَذائِمُ: الأَمْوالُ التي نُذِرَتْ فيها النُّذورُ.
المعجم: القاموس المحيط نَذَرَ
المعنى: الشيءَ ـُِ نَذْراً، ونُذُوراً: أوجبه على نفسه. يُقال: نذر مالَه لله، ونذر على نفسه أن يفعل كذا.؛(نَذِرَ) بالشيء ـَ نَذْراً، ونِذَارَةً: علِمَهُ فحذِرهُ. يُقال: نَذِرُوا بالعَدُو.؛(أنْذَرَهُ) الشيءَ: أعلمه به وخوفه منه. وفي التنزيل العزيز: {يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هَذَا}.؛(تَنَاذَرَ) القومُ: أنذر بعضهم بعضاً شرّاً: خوَّف بعضهم بعضاً منه.؛(النِّذَارَةُ) الإنذار.؛(النَّذْرُ) ما يقدِّمه المرء لربه، أو يوجبه على نفسه من صدقة أو عبادة أو نحوهما. (ج) نُذُورٌ.؛(النَّذِيرُ) الإنذار. و ـ المُنذرُ. (ج) نُذُرٌ.؛(النَّذِيرَةُ) ما يعطيه المرء نَذْراً. ويُقال: هو نذيرة الجيش: طليعتُهُم الذي يُعلمهم ويُنذرهم بأمر العدو. (ج) نَذَائِر.
المعجم: الوسيط نذر
المعنى: نذر القوم بالعدوّ: علموا به فحذروه واستعدّوا له وأنذرتهم به، وأنذرتهم إيّاه، وهو نذير القوم ومنذرهم، وهم نذر القوم. "فستعلمون كيف نذير" أي إنذاري "فكيف كان عذابي ونذر": وإنذاراتي. وهو نذيرة القوم: لطليعتهم الذي ينذرهم العدوّ. وتناذروه: خوف منه بعضهم بعضاً. قال النابغة: تناذرها الرّاقون من سوء سمّها وقال في صفة كتيبة المنذر: ومــا تنفــك محلــولاً عراهـا علــى متنــاذر الأكلاء طــامي لا تزال تنزل المكان المخوف. وقالت الخنساء: يـا صـخر ورّاد ماء قد تناذره أهـل الموارد ما في ورده عار ومن المجاز: أعطيت الرجل نذر جرحه، والقوم نذور جراحهم: أروشها لأنها مما نذر رسول الله أي أوجب كما يوجب الرّجل على نفسه وهو من كلام أهل الحجاز.
المعجم: أساس البلاغة النذر
المعنى: ـ النَّذْرُ: النَّحْبُ، والأَرْشُ ـ ج: نذُورٌ، أو النُّذورُ لا تكونُ إلا في الجِراحِ، صِغارِها وكِبارِها، وهي مَعاقِلُ تلك الجُروحِ، يقالُ: لي عِندَ فلانٍ نَذْرٌ، إذا كان جُرْحاً واحِداً له عَقْلٌ، وبالضم: جِلْدُ المُقْلِ. ـ ونَذَرَ على نَفْسِه يَنْذِرُ ويَنْذُرُ نَذْراً ونُذوراً: أوجَبَهُ، ـ كانْتَذَرَ، ونَذَرَ مَالَهُ، ـ ونَذَرَ لله سبحانَه كذا. ـ أو النَّذْرُ: ما كان وعْداً على شرطٍ، فَعَليَّ إنْ شَفَى اللّهُ مَريضي كذا، نَذْرٌ، وعليَّ أن أتَصَدَّقَ بِدِينارٍ، ليس بِنَذْرٍ. ـ والنَّذيرَةُ: ما تُعْطيه، والوَلَدُ الذي يَجْعَلُهُ أبوه قَيِّماً، أو خادِماً للكَنيسَةِ، ذَكَراً كان أو أُنْثَى، وقد نَذَرَهُ أبوه، ـ وـ من الجَيْشِ: طَليعَتُهُمُ الذي يُنْذِرُهُم أمْرَ عَدُوِّهِمْ، وقد نَذِرَهُ. ـ ونَذِرَ بالشيء، كفَرِحَ: عَلِمَهُ فَحَذِرَهُ. ـ وأنْذَرَهُ بالأَمْرِ إِنذاراً ونَذْراً، ويُضَمُّ وبضمتينِ ونَذِيراً: أعْلَمَهُ، وحَذَّرَهُ، وخَوَّفَهُ في إِبْلاَغِهِ، والاسمُ: النُّذْرَى، بالضم، والنُّذُرُ، بضمتينِ، ومنه: ـ {فكيفَ كانَ عَذابِي ونُذُرِ} ، أي: إِنْذارِي. ـ والنَّذيرُ: الإِنْذارُ، ـ كالنِّذارَةِ، بالكسرِ، وهذه عن الإِمامِ الشافعي، رضي الله عنه، والمُنْذِرُ ـ ج: نُذُرٌ، وصَوْتُ القَوْسِ، والرَّسُولُ، والشَّيْبُ، والنبيُّ صلى الله عليه وسلم. ـ وتَناذَروا: أنْذَرَ بعضُهم بعضاً. ـ والنَّذيرُ العُرْيانُ: رجلٌ من خَثْعَمَ، حَمَلَ عليه يومَ ذي الخَلَصَة عَوْفُ بنُ عامِرٍ، فَقَطَعَ يَدَهُ ويَدَ امْرَأتِهِ، أو كلُّ مُنْذِرٍ بحَقٍّ، لأنَّ الرجلَ إذا أرادَ إِنْذار قَوْمِهِ، تَجَرَّدَ من ثِيابِهِ، وأشارَ بها. وكأَميرٍ وزُبَيْرٍ ومُحْسِنٍ ومُناذِرٌ، بالضم، ومُنَيْذِرٌ، مُصَغَّراً: أسْماءٌ. ـ وباتَ بِلَيْلَةِ ابنِ مُنْذِرٍ، يعني النُّعْمانَ، أي: بليْلَةٍ شديدةٍ. ـ وناذِرُ: من أسْماءِ مكةَ. ـ والمُتَناذِرُ: الأَسَدُ. وجُدَيْعُ بنُ نُذَيْرٍ المُرادِيُّ: خادِمٌ للنبيِّ، صلى الله عليه وسلم. وابنُ مَناذِرَ، ويُضَمُّ فَيُصْرَفُ: شاعرٌ بَصْرِيٌّ، لأَنَّه محمدُ بنُ المُنْذِرِ بنِ المُنْذِرِ بنِ المُنْذِرِ، ـ وهُمُ المَناذِرَةُ، أي: آلُ المُنْذِرِ. ـ ومَناذِرُ، كمَساجِدَ: بَلْدَتانِ بنَواحي الأَهْوازِ، كُبْرَى وصُغْرَى.
المعجم: القاموس المحيط لما
المعنى: لمَا لَمْواً: أَخذ الشيءَ بأَجمعه. وأَلْمى على الشيء: ذهَب به؛ قال: سـامَرَني أَصـْواتُ صـَنْجٍ مُلْمِيَـهْ وصــَوْتُ صــَحْنَيْ قَيْنـةٍ مُغَنِّيَـهْ واللُّمةُ: الجَماعة من الناس. وروي عن فاطمة البَتُول، عليها السلام والرَّحْمةُ، أَنها خرجت في لُمةٍ من نسائها تَتَوَطأُ ذيْلَها حتى دخلت على أَبي بكر الصديق، رضي الله عنه، فعاتَبَتْه، أَي في جماعة من نسائها؛ وقيل اللُّمةُ من الرجال ما بين الثلاثة إلى العشرة. الجوهري: واللُّمة الأَصْحاب بين الثلاثة إلى العشرة. واللُّمة: الأُسْوة. ويقال: لك فيه لُمةٌ أَي أُسْوة. واللُّمةُ: المثل يكون في الرجال والنساء، يقال: تزوّج فلان لُمَتَه من النساء أَي مثله. ولُمةُ الرجلِ: تِرْبُه وشَكْلُه، يقال: هو لُمَتي أَي مِثلِي. قال قيس بن عاصم: ما هَمَمْت بأَمة ولا نادَمت إلا لُمة. وروي أَن رجلاً تزوج جارية شابَّة زمن عمر، رضي الله عنه، فَفَرِكَتْه فقَتَلَتْه، فلما بلغ ذلك عمر قال: يا أَيها الناس ليَتَزَوَّجْ كلُّ رجلٍ منكم لُمَتَه من النساء، ولْتَنْكِحِ المرأَةُ لُمّتَها من الرجال أَي شكلَه وتِرْبَه؛ أَراد ليتزوج كل رجل امرأَة على قَدْرِ سنه ولا يتزوَّجْ حَدَثةً يشقُّ عليها تزوّجه؛ وأَنشد ابن الأعرابي قَضــاءُ اللـهِ يَغْلِـبُ كـلَّ حـيٍّ ويَنْــزِلُ بـالجَزُوعِ وبالصـَّبُورِ فـإنْ نَغْبُـرْ، فـإنَّ لَنـا لُماتٍ وإنْ نَغْبُـرْ، فنحـنُ علـى نُذورِ يقول: إنْ نَغْبُر أَي نَمْض ونَمُتْ، ولنا لُماتٍ أَي أَشْباهاً وأَمثالاً، وإن نَغْبرُ أَي نَبْق فنحن على نُذور، نُذورٌ جمع نَذْر، أَي كأَنا قد نَذَرْنا أَن نموت لا بدَّ لنا من ذلك؛ وأَنشد ابن بري: فَـدَعْ ذِكْرَ اللُّماتِ فقد تَفانَوْا ونَفْسـَكَ فابْكِهـا قبـلَ المَماتِ وخص أَبو عبيد باللُّمة المرأَة فقال: تزوج فلان لُمَته من النساءِ أَي مثله. واللُّمةُ: الشَّكْلُ. وحكى ثعلب: لا تُسافِرَنَّ حتى تُصيب لُمةً أَي شَكلاً. وفي الحديث: لا تُسافروا حتى تُصيبوا لُمةً أَي رُفْقةً.واللُّمَةُ: المِثل في السنِّ والتَّرْب. قال الجوهري: الهاء عوض من الهمزة الذاهبة من وسطه، وقال: وهو مما أُخذت عينُه كسَهٍ ومُذْ، وأَصلها فُعْلةٌ من المُلاءمة وهي الموافقة. وفي حديث علي، رضي الله عنه: أَلا وإنَّ مُعاويةَ قادَ لُمةً من الغُواةِ أَي جماعة. واللُّماتُ: المُتَوافِقُون من الرجال. يقال: أَنتَ لي لُمةٌ وأَنا لَكَ لُمةٌ، وقال في موضع آخر: اللُّمَى الأَتْراب. قال الأَزهري: جعل الناقص من اللُّمة واواً أَو ياء فجمعها على اللُّمى، قال: واللُّمْيُ، على فُعْلٍ جماعة لَمْياء، مثل العُمْي جمع عَمْياء: الشِّفاهُ السود.واللَّمَى، مقصور: سُمْرة الشفَتين واللِّثاتِ يُسْتحسن، وقيل: شَرْبة سَوادٍ، وقد لَمِيَ لَمىً. وحكى سيبويه: يَلْمِي لُمِيّاً إذا اسودَّت شفته. واللُّمَى، بالضم: لغة في اللَّمَى؛ عن الهجري، وزعم أَنها لغة أَهل الحجاز، ورجل أَلْمَى وامرأَة لَمْياء وشَفَةٌ لَمْياء بَيِّنَةُ اللَّمَى، وقيل: اللَّمْياء من الشِّفاهِ اللطِيفةُ القليلةُ الدم، وكذلك اللِّثةُ اللَّمْياء القليلة اللحم. قال أَبو نصر: سأَلت الأَصمعي عن اللَّمى مرة فقال هي سُمرة في الشفة، ثم سأَلته ثانية فقال هو سَواد يكون في الشفتين؛ وأَنشد: يَضــْحَكْنَ عــن مَثْلُوجـةِ الأَثْلاجْ فيهـا لَمـىً مِـن لُعْسةِ الأَدْعاجْ قال أَبو الجراح: إن فلانة لَتُلَمِّي شفتيها. وقال بعضهم: الأَلَمى البارد الرِّيق، وجعل ابن الأَعرابي اللَّمَى سواداً. والتُمِيَ لونُه: مثل التُمِعَ، قال: وربما هُمِز. وظِلٌّ أَلْمَى: كثيفٌ أَسودُ؛ قال طَرفة: وتَبْسـِمُ عـن أَلْمَى، كأَنَّ مُنَوِّراً تَخَلَّـلَ حُـرَّ الرَّمْلِ دِعْصٌ له نَدِي أَراد تَبْسِم عن ثَغْرٍ أَلمَى اللِّثات، فاكتفى بالنعت عن المنعوت.وشجرة لَمْياء الظل: سوداء كثيفة الورق؛ قال حميد بن ثور: إِلـى شـَجَرٍ أَلمَى الظِّلالِ، كأَنه رَواهـبُ أَحْرَ مْنَ الشرابَ، عُذُوبُ قال أَبو حنيفة: اختار الرواهب في التشبيه لسواد ثيابهن. قال ابن بري: صوابه كأَنها رَواهِبُ لأَنه يصف رِكاباً؛ وقبله. ظَلَلْنا إِلى كَهْفٍ، وظَلَّتْ رِكابُنا إِلــى مُســْتَكِفّاتٍ لهُـنَّ غُـرُوبُ وقوله: أَحْرَمْن الشَّرابَ جَعلْنه حَراماً، وعُذُوب: جمع عاذِب وهو الرافع رأْسه إِلى السماء. وشجر أَلمَى الظِّلال: من الخُضرة. وفي الحديث: ظِلٌّ أَلْمَى؛ قال ابن الأَثير: هو الشديد الخُضرة المائل إِلى السواد تشبيهاً باللَّمى الذي يُعمل في الشفة واللِّثة من خُضرة أَو زُرْقة أَو سواد؛ قال محمد بن المكرَّم: قوله تشبيهاً باللمى الذي يُعمل في الشفة واللِّثة يدل على أَنه عنده مصنوع وإِنما هو خلقة اه. وظِلٌّ أَلمَى: بارد.ورُمْح أَلمَى: شديد سُمْرة اللِّيط صُلْب، ولمَاهُ شِدَّةُ لِيطِه وصَلابَته. وفي نوادر الأَعراب: اللُّمةُ في المِحْراث ما يَجرُّ به الثور يُثير به الأَرض، وهي اللُّومةُ والنَّوْرَجُ.وما يَلْمُو فم فلان بكلمة؛ معناه أَنه لا يستعظم شيئاً تكلم به من قبيح، وما يَلْمَأْ فمُهُ بكلمة: مذكور في لمأَ بالهمز.
المعجم: لسان العرب