المعجم العربي الجامع
الناشِئُ
المعنى: واحِدُ النَّشْءِ، الغُلامُ الَّذي جاوَزَ حَدَّ الصِّغَرِ وشَبَّ * تَرْعى المَدارِسُ والجامِعاتُ النَّاشِئينَ وتُؤَهِّلُهُمْ لِلْحَياةِ. [نشأ]
صيغة الجمع: (م) ناشِئَةٌ (ج) نَواشِئُ
المعجم: القاموس نَاشَ
المعنى: جذ.: (نوش) | (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). نُشْتُ، أَنُوشُ، نُشْ، (مص. نَوْشٌ). 1. "نَاشَ الْوَلَدُ": مَشَى. 2. "نَاشَ الْجَالِسُ": أَسْرَعَ فِي النُّهُوضِ. 3. "نَاشَ بِالْحَبْلِ": تَعَلَّقَ بِهِ. 4. "نَاشَ الشَّيْءَ": طَلَبَهُ. 5. "نَاشَهُ بِرُمْحٍ": أَصَابَهُ بِهِ. 6. "نَاشَ صَاحِبَهُ خَيْرًا": أَنَالَهُ إِيَّاهُ. 7. "نَاشَ مِنَ الطَّعَامِ شَيْئًا قَلِيلًا": أَصَابَ، أَخَذَ.
المعجم: معجم الغني ناشِئَةٌ
المعنى: (صيغة الجمع) نَشَأَةٌ مؤنَّث ناشئ.؛-: الفَتاةُ جاوَزَت حَدَّ الصِّغَر وشَبّت.؛-: أوَّل النَّهار.؛- اللَّيْل: الاسْتيقاظُ من النَّوْم والقيام للصَّلاة. قال تعالى: {نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْءًا وَأَقْوَمُ قِيلًا} [المُزمّل:6].؛-: شَبابٌ، شُبّانٌ، أحداثٌ.
المعجم: القاموس نَاشِئٌ
المعنى: جذ.: (نشأ) | (فا. من نَشَأَ). 1. "وَلَدٌ نَاشِىءٌ": وَلَدٌ جَاوَزَ حَدَّ الصِّغَرِ، مَنْ شَبَّ. 2. "كَاتِبٌ نَاشِىءٌ": كَاتِبٌ مُتَطَلِّعٌ بَدَأَ يَخُوضُ غِمَارَ الكِتَابَةِ. 3. "نَاشِىءٌ مِنَ الْحَرَارَةِ": نَاتِجٌ. 4. "يَرْعَى النَّاشِئَةَ وَيَهْتَمُّ بِشُؤُونِهَا": جِيلُ الشَّبَابِ. 5. "نَاشِئَةُ اللَّيْلِ": الاِسْتِيقَاظُ مِنَ النَّوْمِ وَالقِيَامُ لِلصَّلَاةِ. {إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْءًا وَأَقْوَمُ قِيلاً} (المزَّمل: 6) (قرآن).
صيغة الجمع: ون، ـات، نَشْءٌ
المعجم: معجم الغني نَاشَ
المعنى: فلانٌ ـُ نَوْشاً: مشى. وـ أسرع في النُّهوض. وـ بالشيء: تعلَّق. وـ الشيءَ: طلبه. وـ تناوله وأخذه. يقال: ناشه بيده. وـ فلاناً: تناوله برأسه ولحيته. وـ فلاناً بالشيء: ناوله أو أصابه به. يقال: ناشه بالرُّمْح، وناشه بخير. وـ فلاناً خيراً: أناله إيّاه.؛(نَاوَشَ) الشّيءَ: خالطه. وـ فلاناً: اختبر قوّته قبل أن يقاتله. يقال: ناوشت العَدُوّ مقدمةُ الجيش.؛(انْتَاشَ) الشيءَ: ناشه. وـ استخرجه. ويقال: انتاشنى فلان من الهلكة: أنقذني.؛(تَنَاوَشَ) القومُ في القتال: تناول بعضهم بعضاً بالرّماح ولم يتدانَوْا كلّ التّداني. وفي التنزيل العزيز: {وأنى لهم التّناوش من مكان بعيد}.؛(تَنَوّش) يدَه بالمنديل: مسحها به لينظّفها من الدّسم.؛(النَّووش): القَوِيّ.
المعجم: الوسيط نأش
المعنى: نأش .} النَّأْشُ، كالمَنْعِ، لُغَةٌ فِي النَّوشِ، عَن ابنِ دُرَيْدٍ، وهُوَ: التَّنَاوُلُ، يُقَال: {نَأَشْتُ الشيءَ} نَأْشاً، إِذا تَنَاوَلْتَه، كالتَّناؤُشِ. وقالَ ثَعْلَب: {التَّناؤُشُ الأَخْذُ من بُعْدٍ مَهْمُوز، فإِنْ كانَ عَن قُرْبٍ فَهُوَ التّناؤُشُ، بغَيْرِ هَمْزٍ، وقَولُهُ تَعَالَى: وأَنَّي لَهُمُ التَّناؤُشُ قُرِئَ بالهَمْزِ وغَيْرِ الهَمْزِ. وَقَالَ الزَّجّاجُ: مَنْ هَمَزَ فَعَلَى وَجْهَيْن، أَحَدهمَا: أَنْ يَكُونَ من} النَّئيِشِ الَّذي هُوَ الحَرَكَةُ فِي إِبْطَاءٍ، والآخَرُ: أَنْ يَكُونَ من النَّوْشِ الَّذِي هُوَ التّناوُلُ، فَأَبْدَلَ من الْوَاو هَمْزَةً، لمَكَانِ الضَّمَّةِ، قالَ ابنُ بَرِّيّ: ومَعْنَى الآيَةِ أَنَّهُم تَنَاوَلُوا الشَّيْءَ مِنْ بُعْدٍ، وقَدْ كانَ تَناوُلُه مِنْهُمْ مِنْ قُرْبٍ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا، فآمَنُوا حَيْثُ لَا يَنْفَعَهُم إِيمانُهم لأَنّه لَا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُهَا فِي الآخِرَةِ. والنَّأْشُ: الأَخْذُ والبَطْش ُ وقِيلَ: الأَخْذُ فِي البَطْشِ، يقالُ {نَأَشَه} نَأْشاً: إِذا أَخَذَه فِي بَطْشٍ. و {النَأْشُ: التَأْخِيرُ، وقَدْ} نَأَشَ الأَمْرَ، إِذَا أَخَّرَهُ، كَذَا فِي المُحْكَمِ والصّحاحِ. و {النَأْشُ: النُّهُوضُ فِي إِبْطَاءٍ، نَقَلَه الزَّجّاجُ، يُقَالُ: مِنْ أَيْنَ} نَأَشْتَ لَنَا، أَيْ نَهَضَت، قَالَ: (إِلَيْكَ {نَأَشْتُ يَا ابْنَ أَبِي عَقِيلٍ ... ودُونِي الغافُ غافُ قُرَى عُمَانِ) } والنَّؤُوشُ، كصَبُورٍ: القَوِيُّ الغَالِبُ، ذُو البَطْشِ، ويُقَال: قَدَرٌ {نَؤُوشٌ، أَيْ غالِب، ومِنْهُ قَوْلُ رُؤْبَةَ: (كَمْ سَاقَ مِنْ دارِ امْرِئٍ جَحِيشِ ... إِلَيْك} نَأْشُ القَدَرِ {النَّؤُوشِ) وقَدْ ذَكَرَه الجَوْهَرِيُّ فِي ن وش قالَ الصّاغَانِيُّ، وهُوَ يَدخل فِي البابَيْنِ. ويُقَالُ: فَعَلَه} نَئيِشاً، كَأَمِيرٍ: أَيْ أَخِيراً، كَمَا فِي الصّحاحِ، ويُقَالُ أَيْضاً: جَاءَنا! نَئِيشاً، أَيْ بَطِيئاً. وقالَ ابنُ عَبّادٍ: يُقَال: لَحِقَنَا نَئِيشاً من النَّهَارِ، أَيْ بَعْدَ مَا تَوَلَّى، وهُوَ مِنْ ذلِكَ، أَيّ تَأَخّرَ عَنّا ثمّ اتَّبَعَنا عَلَى عَجَلَةٍ خَشْيَةَ الفَوْتِ، وأَنْشَدَ يَعْقُوبُ لِنَهْشَل بنِ حَرِّيّ: (ومَوْلىً عَصانِي واسْتَبَدَّ بِرَأْيِهِ ... كَمَا لَمْ يُطَعْ فِيمَا أَشَارَ قَصِيرُ) (فلمّا رَأَى مَا غَبَّ أَمْرِي وأَمْرَه ... ونَاءَتْ بأَعْجَازِ الأُمُورِ صُدُورُ) (تَمَنَّى نَئِيشاً أَنْ يَكُونَ أَطَاعَني ... وَقَدْ حَدَثَتْ بعْدَ الأُمُورِ أُمُورُ) ) أَيْ تَمَنَّى فِي الأَخِيرِ وبَعْدَ الفَوْت حَيْثُ لَا يَنْفَعُه فِيه الطّاعَة. وقالَ أَبو عَمْروٍ: نَاقَةٌ {مَنْئُوشَةُ اللَّحْمِ، إِذا كانَتْ قَلِيلَتَهُ. هُنَا ذَكَرَهُ الصّاغَانِيُّ، وقِيلَ: رَقِيقَتَهُ، وذَكَرَه غَيْرُه فِي ن وش، كَمَا سَيَأْتِي. ويُقَالُ:} - انْتَأَشَنِي، أَيْ أَعْجَلَنِي، واسْتَبْطَأَنِي. و {انْتَأَشَ بِغَنَمِه كرِعَانِ السَّحابِ، إِذا ظَعَنَ بِهَا، قالَ الصّاغَانشيُّ: والتَّرْكِيبُ يَدُلُّ عَلَى الأَخْذِ والبَطْشِ، وقَدْ شَذَّ عَنْهُ قولُهم جاءَ نَئِيشاً. ومِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:} التّناؤُش: التَّباعُد. {وانْتَأَش هُوَ: تَأَخَّرَ وتَبَاعَدَ.} والنَّئيشُ، كأَمِيرٍ: البَعِيدُ، عَن ثَعْلَبٍ. {والنَّأْشُ: الطَّلَبُ، عَن ابنِ بَرّيّ.} ونَأَشَ الشَّيْءَ {يَنْأَشُه} نَأْشاً: بَاعَدَهُ. {ونَأَشَه} نَأْشاً، كَنَعَشَه: أَحْيَاهُ ورَفَعَه، قالَ ابنُ سِيدَه: وعِنْدِي أَنّه بَدَلٌ. {وانْتَأَشَه الله، أَيِ انْتَزَعَه، وَفِي حَدِيثِ عائِشَةَ رَضِيَ اللهُ تَعالى عَنْهَا فِي صِفَةِ أَبِيهَا، رَضِيَ اللهُ تَعالى عَنْهُ،} فانْتَأَشَ الدِّينَ بنَعْشِهِ إِيّاه أَي تَدَارَكَه بإِقامَتِه إِيّاه من مَصْرَعِه.
المعجم: تاج العروس النأش
المعنى: ـ النَّأْشُ، كالمَنْعِ: التَّنَاوُلُ، ـ كالتَّناؤُشِ، والأخذُ، والبَطْشُ، والتأخيرُ، والنُّهوضُ، ـ والنَّؤُوشُ، كصَبُورٍ: القَوِيُّ الغالِبُ. ـ وفَعَلَهُ نَئيشاً: أخِيراً. ـ ولَحِقْنَا نَئِيشاً من النهارِ، أي: بعدَما تَوَلَّى. ـ وناقَةٌ مَنْؤُوشَةُ اللَّحْمِ: قَلِيلَتُهُ. ـ وانْتَأَشَنِي: أعْجَلَنِي، ـ وـ بغَنَمِهِ: ظَعَنَ بها.
المعجم: القاموس المحيط نَأَشَ
المعنى: الشيءَ ـَ نَأْشاً: أخذه في بَطْش. و ـ باعَدَهُ وأخَّرَهُ. ويُقال: نأَشَ الأمْرَ.؛(انْتَأَشَ) الشيءُ: تأخَّر وتباعد. و ـ بماله: ظعَن به. و ـ اللهُ فلاناً: انتزعه.؛(تَنَاءَشَ) تأخَّر وتباعد. و ـ الشيءَ: تناولَهُ من بُعْدٍ.؛(النَّؤُوشُ) القويُّ الغالب ذو البطش.
المعجم: الوسيط نأش
المعنى: التناؤُشُ، بالهمز: التأَخُّرُ والتباعدُ. ابن سيده: نَأَشَ الشيءَ أَخَّرَه وانْتَأَشَ هو تأَخَّرَ وتَباعدَ.والنَّئِيشُ: الحركةُ في إِبْطاء. وجاء نَئِيشاً أَي بَطِيئاً؛. أَنشد يعقوب لنَهْشل بن حَرِّيٍّ: ومَـوْلىً عَصانِي واستبَدَّ برَأْيِه كما لم يُطَعْ فيما أَشارَ قَصِيرُ فلما رَأَى ما غَبَّ أَمْرِي وأَمْرَه ونـاءَتْ بأَعْجازِ الأُمورِ صُدورُ، تَمَنى نَئِيشاً أَن يكونَ أَطاعني ويَحْـدُث مِـن بَعْدِ الأُمورِ أُمُورُ قوله تمنى نئيشاً أَي تمنى في الأَخير وبعد الفَوْت أَن لو أَطاعني، وقد حدثت أُمورٌ لا يُسْتَدْرك بها ما فات، أَي أَطاعني في وقت لا تنفعه فيه الطاعة. ويقال: فَعَلَه نَئِيشاً أَي أَخيراً، واتَّبَعَه نَئِيشاً إذا تأَخر عنه ثم اتَّبَعَه على عجَلةٍ شَفَقةَ أَن يَفُوتَه. والنَّئِيشُ أَيضاً: البعيدُ؛ عن ثعلب.والتناؤُشُ: الأَخذُ من بُعْد، مهموز؛ عن ثعلب قال: فإِن كان عن قُرْب فهو التَّناوُشُ، بغير همز. وفي التنزيل العزيز: وأَنَّى لهم التَّناوُشُ؛ قرئ بالهمز وغير الهمز، وقال الزجاج: من هَمَز فعلى وجهين: أَحدهما أَن يكون من النِّئِيش الذي هو الحركة في إِبطاء، والآخَر أَن يكون من النَّوْش الذي هو التَّناوُلُ، فأَبدل من الواو همزة لمكان الضمة. التهذيب: ويجوز همزُ التَّناوُش وهي من نشت لانضمام الواو مثل قوله: وإِذا الرُّسلُ أُقِتَتْ؛ قال ابن بري: ومعنى الآية أَنهم تناوَلُوا الشيء من بُعْد وقد كان تناوُلُه منهم قريباً في الحياة الدنيا، فآمَنُوا حيث لا ينفعهم إِيمانُهم لأَنه لا يَنْفع نفساً إِيمانُها في الآخرة، قال: وقد يجوز أَن يكون من النَّأْشِ، وهو الطلبُ، أَي كيف يطلُبون ما بَعُد وفاتَ بعد أَن كان قريباً ممكناً؟ والأَول هو الوجه.وقد نَأَشْتُ الأَمرَ أَنْأَشُه نَأْشاً: أَخَّرْته فانْتَأَشَ. ونَأَشَ الشيءَ يَنْأَشُه نَأْشاً: باعَدَه. ونَأَشَه يَنْأَشُه: أَخَذَه في بطْش. ونَأَشَه اللَّهُ نَأْشاً كنَعَشه أَي أَحْياه ورفعه؛ قال ابن سيده: والسابقُ إِليّ أَنه بدل. وانْتَأَشَه اللَّه أَي انْتَزعه.
المعجم: لسان العرب ناشِئٌ
المعنى: نامٍ، حَديث التَّولُّد.؛-: الغُلامُ جاوَزَ حدَّ الصِّغَر وشَبَّ (جـ. نشْءٌ ونَشَأٌ).؛-: مُبتدِئٌ، حديثُ العَهْد.؛-: كلُّ ما حَدَث ليلًا وبَدأ (جـ. نَواشِئُ).؛-: أوَّل النَّهار أو ساعات اللَّيْل.؛- عن: ناتجٌ عن، ناجمٌ عن.
المعجم: القاموس نَأَشَ
المعنى: نَأْشًا الشَّيْءَ: أخذه وبَطَشَ به.؛-: باعَدَه.؛- الأمرَ: أخَّرَه.؛- ـهُ اللهُ: أحياه ورَفَعه.؛- الرَّجُلُ من مَكانه: نَهَضَ.
المعجم: القاموس نأش
المعنى: جاء نئيشاً أي أخيراً. قال: تمنى نئيشاً أن يكون أطاعني وقـد حـدثت بعد الأمور أمور
المعجم: أساس البلاغة