المعجم العربي الجامع
مَوْهُومٌ
المعنى: جذ.: (وهـم) | (مفع. من وَهَمَ): "رَجُلٌ مَوْهُومٌ": مَنْ سَيْطَرَ عَلَيْهِ الوَهْمُ.
صيغة الجمع: ون، ـات
المعجم: معجم الغني وهِمَ في يوهَم، وَهَمًا، فهو واهم، والمفعول موهوم فيه
المعنى: • أحاق به الشَّيءُ: غلَط فيه وسهَا.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة وهَمَ/ وهَمَ إلى/ وهَمَ في يهِم، هِمْ، وَهْمًا، فهو واهِم، والمفعول مَوْهوم
المعنى: • وهَم ثَروةً: تخيَّلها وتصوَّرها "وهَم سعادةً". • وهَم إلى الأمرِ/ وهَم في الأمرِ: ذهب إليه وَهَمُه وهو يُريد غيره "رَجُلٌ موهوم - وهَم أنَّه مريضٌ - لم تكن الأمور التي أحزنته حقائق بل كانت موهومة". • وهَم في الصَّلاة: غلط فيها وسها.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة الآلُ
المعنى: السَّرابُ، ماءٌ مَوْهُومٌ يَظْهَرُ في الصَّحراءِ أَيّامَ الحَرِّ. العائِلَةُ الشَّريفَةُ كَـ «آلِ هاشِم» * خُلَفاءُ بَني أُميَّةَ مِنْ آلِ سُفْيانَ وآلِ مَرْوانَ. [أول]
المعجم: القاموس الوَهْمُ
المعنى: خاطِرٌ غَيْرُ واقِعِيٍّ يَعْرِضُ في الذِّهْنِ، تَصَوُّرُ الأُمُورِ في الذِّهْنِ تَصَوُّرًا خاطِئًا، خَيالٌ مَوْهومٌ يعْرِضُ في المُخَيِّلَةِ، ضِدُّ الواقِعِ أَوِ الحَقيقَةِ * «لا يُدْرَك (تَعالى) بوَهْمٍ ولا يُقَدَّرُ بفَهْمٍ».
صيغة الجمع: (ج) أَوْهامٌ
المعجم: القاموس بُعْدٌ
المعنى: (صيغة الجمع) أبعادٌ نأيٌ، ضِدّ قُرْبٌ.؛-: اِتّساع المَدَى (سَقَطَتِ الكُرَة على بُعد عَشَرَة أقْدام).؛-: مَسافة (تَقَع المدينة على بُعد عشرين ميلًا).؛-: رأي عميق؛ حَزْم.؛- المشرِقَيْن: مسافة ما بين المشرِق والمغرِب.؛- (من الجسم) الطّول أو العرض أو العُمق. فالجسم له ثلاثة أبعاد.؛-: اِمْتِداد مَوْهوم غير مَحسوس كالبُعد الثَّقافيّ والبُعد العِلميّ والبُعد الحَضاريّ.؛- الصّيت: سَعَة الشُّهْرَة.؛- النَّظَر: تَبصُّر، بَصيرة، حُسن الرَّأي والتَّدبير.؛- الشُّقّة: اِتِّساع المَسافة (سَنَزورُكَ على بُعد الشُّقّة بيننا).؛-: هَلاك. يقال: «بُعدًا له» أي هَلاكًا له، أو أبعده الله. في القرآن: {بُعْداً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِين} [هُود:44].؛إنّه لَذَو -: نافِذ الرّأي.
المعجم: القاموس وهم
المعنى: في قلبه وهمٌ. وفي الحديث: "لا تدركه الأوهام" ووهمت الشيء أهمه وهماً وتوهّمته: وقع في خلدي، وشيء موهوم ومتوهّم. قال أبو زبيد: واستحدث القوم أمراً غير ما وهموا وطـار أنصـارهم شـتّى ومـا جمعـوا ظنوا أنهم يغلبونني فاستحدثوا الفزع والجبن، ووهمت به سوءاً وتوهّمته به. قال عديّ: فــإن أخطــأت أو أوهمــت أمــراً فقــد يهــم المصــافي بــالحبيب وأوهمنيه غيري ووهّمنيه. واتّهم بكذا، وفلان متهم: يتّهم الناس، وهو صاحب تهمةٍ وتهمٍ. ووهم في الحساب بالكسر يوهم وهماً: غلت، وأوهم فيه إيهاماً، وأوهم من الحساب مائة. وأوهم من صلاته ركعةً: أسقط.
المعجم: أساس البلاغة وَهَمَ
المعنى: فلانٌ في الشيء، وإليه ـِ (يَهِمُ) وَهْماً: ذَهب وَهْمُه إليه وهو يريد سواه. وـ في الصلاة: سَهَا. وـ الشيء: دار في خاطره.؛(وَهِمَ) في الحساب وغيره ـَ (يَوْهَمُ) وَهْماً: غلط فيه وسها.؛(أَوْهَمَ) فلان: وَهَم. وـ فلاناً: أوقعه في الوَهْم. وـ فلاناً بكذا: أدخل عليه الرِّيبة واتَّهمه به. وـ الشيء: تركه كلّه. ويقال: أوهم من صلاته ركعة: تركها. وأوهم من الحساب ونحوه كذا: أسقط.؛(أَتْهَمَ) الرَّجُل: صارت به الرِّيبة. (أصله: أوهم).؛(وَهَّمَهُ) غيره: أوقعه في الوَهْم.؛(اتَّهَمَهُ) بكذا: أدخل عليه التُّهَْمَة وظنَّها به. وـ في قوله: شكّ في صدقه. ويقال: اتَّهمه فاتَّهَمَ هو أيضاً: أدخل عليه التُّهَْمَة فدخلت عليه. فهو متَّهِم وتَهِيم.؛(تَوَهَّمَ) الشيء: ظَنَّه. وـ تمثَّله وتخيَّله، كان في الوجود أو لم يكن. وـ الخير فيه: توسَّمه وتفرَّسه.؛(التُّهْمَةُ، والتُّهَمَةُ): الاتِّهام. وـ ما يُتَّهَم عليه. (ج) تُهَم، وتُهَمات.؛(التَّهِيمُ): الذي وقعت التُّهَمَة عليه. والذي أوقع التُّهَْمَة.؛(المتَّهَمُ، والمُتَّهِمُ): التَّهيم.؛(المَوْهُومُ) من الأشياء: الذي ذهب إليه الوهْم.؛(الوَهْمُ): ما يقع في الذِّهن من الخاطر. وـ الطَّريق الواسع. (ج) أوهام، ووُهُمٌ، ووُهُومٌ. ويقال: لا وَهْمَ من ذلك: لا بدَّ منه. وهي واهمة.
المعجم: الوسيط بُعْد [مفرد]
المعنى: ج أبْعاد (لغير المصدر): 1- مصدر بعُدَ/ بعُدَ بـ/ بعُدَ عن/ بعُدَ من وبعِدَ/ بعِدَ عن/ بعِدَ من أبعاد مسألة: أهمية، مظاهر عمليّة - بُعْد الشُّقة: اتِّساع المسافة أو الفجوة - بُعْد الصِّيت: سعة الشُّهرة - بُعْد النَّظر: عمق التفكير، حُسْن الرأي والتدبير - بُعْدًا له: أبعده اللهُ، دعاء عليه بالهلاك - بُعْد الهمّة: عُلوّها - ذو بُعْد: ذو رأي عميق - على بُعْد خُطوات من كذا: قريب جدًّا منه - على بُعْد/ عن بُعْد: من بعيد، أو على مسافة. 2- عكس قُرْب "البُعد جفاء [مثل]". 3- امتداد موهوم، غير محسوس "بُعد ثقافي/ حضاري". 4- اتّساع المدى، مسافة "سقطت الكرة على بعد أمتار - هيئة الاستشعار عن بُعْد- {قَالَ يَالَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ}. • البُعْد البؤريّ: (فز) المسافة بين المركز البصريّ لعدسة أو مرآة منحنية وبين البؤرة الأساسيّة. • أبعاد: (هس) امتدادات تُقاس بها الأشكال أو المجسَّمات، وهي ثلاثة: الطول، والعرض، والعمق، أو العُلوّ أبعاد جسم: قياس جسم في اتّجاه معيّن - ثُلاثيّ الأبعاد: متكون من ثلاثة أبعاد أو جوانب، طول وعرض وارتفاع - عمود ذو أبعاد كبيرة: مقدار ما يشغله الجسم من فراغ - متعدِّد الأبعاد - مقياس أبعاد تِلِسكوبيّ: آلة معدّة لرسم مخطّطات مستوية بصورة سريعة ولقياس الارتفاعات. • أبعاد الشُّعور: (نف) سمات أو مظاهر عمليّاته من شدّة أو ضعف ووضوح أو غموض وطول أو قصر.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة زمن
المعنى: زمن : (الزَّمَنُ، محرّكةً، وكسَحابٍ: العَصْرُ) ؛ كَمَا فِي المُحْكَمِ. (و) قيلَ: (اسْمانِ لقَليلِ الوَقْتِ وكثيرِهِ) ، كَمَا فِي الصِّحاحِ. وَلَهُم فُروقٌ بَيْنَ الزَّمانِ والآن، كَمَا تقدَّمَ فِي أَيْن وبَيْنه وبَيْنَ الأَمَدِ. وقالَ شَمِرٌ: الزَّمانُ والدَّهْرُ واحِدٌ. قالَ أَبو الهَيْثم: أَخْطَأَ شَمِرٌ: الزَّمانُ زَمانُ الفاكِهَةِ والرُّطَب وزَمانُ الحَرِّ والبَرْدِ، قالَ: ويكونُ الزَّمانُ شَهْرَيْن إِلَى ستَّةِ أَشْهر، والدَّهْرُ لَا يَنْقَطِعُ. قالَ الأَزْهرِيُّ: الدَّهْرُ عنْدَ العَرَبِ يَقَعُ على وَقْتِ الزَّمانِ مِن الأَزْمِنَةِ وعَلى مُدَّةِ الدُّنْيا كُلِّها، قالَ: وسَمِعْتُ غيْرَ واحِدٍ مِنَ العَرَبِ يقولُ: أَقَمْنا بموْضِعِ كَذَا وعَلى ماءِ كَذَا دَهْراً، وإنَّ هَذَا البلَدَ لَا يَحْملُنا دَهْراً طَويلا، والزَّمانُ يَقَعُ على الفَصْلِ مِن فصولِ السَّنةِ وعَلى مُدَّةِ وِلايَةِ الرَّجلِ وأشْبَهه. وَفِي الحدِيثِ: (إِذا تقارَبَ الزَّمانُ لم تَكَدْ رُؤْيا المُؤْمنِ تكذبْ) . قالَ ابنُ الأَثيرِ: أَرادَ اسْتواءَ اللَّيلِ والنَّهارِ واعْتِدالَهما؛ وقيلَ: أَرادَ قُرْبَ انْتهاءِ أَمَدِ الدُّنيا. والزَّمانُ يَقَعُ على جَميعِ الدَّهْرِ وبعضِه. وقالَ المَناوِيُّ: الزَّمانُ: مُدَّة قابِلَةٌ للقسْمَةِ يُطْلَقُ على القَليلِ والكَثيرِ، وعنْدَ الحكَماءِ مقْدارُ حَرَكَةِ الفَلَكِ الأطْلس. وعنْدَ المُتَكَلِّمين: مُتَجَدِّدٌ مَعْلومٌ يُقَدَّرُ بِهِ مُتَجَدِّدٌ آخَرُ مَوْهومٌ، كَمَا يقالُ: آتِيكَ عندَ طلوعِ الشمْسِ، فإنَّ طلوعَها مَعْلومٌ، ومَجِيئَه مَوْهومٌ، فَإِذا قَرنَ المَوْهوم بالمَعْلومِ زالَ الإبْهامُ. (ج أَزْمانٌ وأَزْمِنَةٌ وأَزْمُنٌ) ، بضمِّ الميمِ. وَفِي الحدِيثِ: (كانتْ تأْتينا أَزْمانَ خَدِيجَة) أَي حَياتها؛ وقالَ الشاعِرُ: أَزْمان سَلْمى لَا يَرَى مثْلَها الرَّاؤُن فِي شام وَلَا فِي عِرَاق (ولَقِيه ذاتَ الزُّمَيْنِ، كزُبَيْرٍ) : أَي فِي ساعَةٍ لَهَا أَعْداد. قالَ الجَوْهرِيُّ: (تُريدُ بذلك تَراخِي الوَقْتِ) ، كَمَا يقالُ: لَقِيتُه ذاتَ العُوَيْم، أَي بَيْنَ الأَعْوامِ. (وعامَلَهُ مُزامَنَةً) مِن الزَّمَنِ، (كمُشاهَرَةٍ) مِنَ الشَّهْرِ، نَقَلَه الجَوْهرِيُّ. (والزَّمَانَةُ: الحُبُّ) ، وَبِه فُسِّرَ بيتُ ابنِ عُلّبَةَ: وَلَكِن عَرَتْني من هَواك زَمَانَةٌ كَمَا كنتُ أَلْقَى مِنْك إذْ أَنا مُطْلَقُ (و) الزَّمانَةُ: (العاهَةُ) . وَفِي الصِّحاحِ: آفَةٌ فِي الحَيوانَاتِ. (زَمِنَ، كفَرِحَ، زَمَناً) ، بالتَّحْريكِ، (وزُمْنَةً، بالضَّمِّ، وزَمانةً، فَهُوَ زَمِنٌ وزَمِينٌ) ، ككَتِفٍ وأَميرٍ، (ج زَمِنُونَ وزَمْنَى) ، فِيهِ لفٌّ وتَشْرٌ مُرَتَّبٌ، والأَخيرَةُ نحْوَ جَرِيحٍ وجَرْحَى وكَلِيمٍ وكَلْمَى لأنَّه جنْسٌ للبَلايَا الَّتِي يُصابُونَ بهَا ويَدْخلُونَ فِيهَا وهُمْ لَهَا كَارِهُون، فيطابقُ بابَ فَعِيلٍ الَّذِي بمعْنَى مَفْعولٍ. (و) يقالُ: مَا لَقِيتُه (مُذْ زَمَنَةٍ، محرَّكةً: أَي) مُذْ (زَمانٍ) ؛ عَن اللَّحْيانيِّ. (وأَزْمَنَ) الشَّيءُ: (أَتَى عَلَيْهِ الزَّمانُ) وطالَ، فَهُوَ مُزْمنٌ، والاسمُ مِن ذلِكَ الزَّمَنُ والزُّمْنَةُ، بالضمِّ؛ عَن ابنِ الأَعْرابيّ. (وزِمَّانُ، بالكسْرِ والشَّدِّ: جَدٌّ لفِنْدِ الزِمَّانِيِّ واسمُ الفِنْدِ شَهْلُ) ، بالشّيْن المعْجمةِ، (ابنُ شَيْبانَ بنِ رَبِيعَةَ بنِ زِمَّانِ بنِ مالِكِ بنِ صَعْبِ بنِ عليِّ بنِ بكْرِ بنِ وائِلٍ) بنِ قاسطِ بنِ هنبِ بنِ أَفْصَى بنِ دعمى بنِ جديلَةَ بنِ أَسدِ بنِ رَبيعَةَ بنِ نزارٍ، كانَ شُجاعاً شاعِراً، تقدَّمَ ذِكْرُه فِي الذَّالِ وَفِي الَّلامِ، هَذَا هُوَ الصّحيحُ فِي نَسَبِه. (وقوْلُ الجَوْهرِيِّ: زِمَّانُ بنُ تَيْمِ اللهاِ) بنِ ثَعْلَبَةَ بنِ عكابَةَ بنِ صَعْبٍ، (الخ، سَهْوٌ) وذلكَ لأنَّه بعْدَ مَا ساقَ النَّسَبَ هَكَذَا، قالَ: وَمِنْهُم الفِنْدُ الزِمّانيُّ، والفِنْدُ إنّما هُوَ مِن بَني زِمَّان بنِ مالِكِ بنِ صعْبٍ لَا أَنَّه سَها فِي سِياقِ النَّسَبِ كَمَا يَتَوَهَّمه بعضٌ، لأنَّ سِياقَه فِي نَسَبِ زِمَّان بن تَيْمِ اللهاِ صَحِيحٌ. قالَ القاسمُ بنُ سَلام فِي أَنْسابِه: ووَلَدُ تَيْم اللهاِ بنِ ثَعْلَبَةَ بنِ عكابَةَ بنِ صَعْبٍ الحارِثَ ومالِكاً وهِلالاً وعبْدَ اللهاِ وحاجلَةَ وزِمَّانَ وعدِيًّا، فتأَمَّلْ ذلِكَ. قالَ ابنُ بَرِّي: زِمَّانُ فِعْلان مِن زَمَمْتُ، قالَ: وحَمْلُها على الزِّيادَةِ أَوْلَى، ويدلُّكَ على ذلكَ امْتِناع صرْفِه فِي قوْلِكَ: مِن بَني زِمَّان. قلْتُ: وجَرى عَلَيْهِ أَبو حيَّان فِي الارْتِشافِ، وَقد تقدَّمَتِ الإشارَةُ إِلَيْهِ فِي الميمِ. (وَمِنْهُم: عبدُ اللهاِ بنُ مَعْبَدٍ التَّابِعِيُّ) عَن أَبي قتادَةَ وأَبي هُرَيْرَةَ، وَعنهُ قتادَةُ وغيلانُ بنُ جَريرٍ؛ وقالَ أَبو زَرْعَةَ: لم يُدْرِكْ عُمَرَ، رضِيَ الّلهُ تعالَى عَنهُ. (وإسْمعيلُ بنُ عَبَّادٍ) عَن سعيدِ بنِ أَبي عرُوبَةَ؛ (ومحمدُ بنُ يَحْيَى بنِ فَيَّاضٍ) أَبو الفَضْلِ البَصْرِيُّ عَن عبْدِ الوَهابِ الثَّقَفِيّ وعبْدِ الأعْلَى، وَعنهُ أَبو دَاوُد وابنُ جوصى وابنُ صاعِدٍ، حدَّثَ بدِمَشْق سَنَة 216؛ (المُحدِّثانِ الزِمَّانِيُّونَ. (و) زَمانَةٌ، (كسَحابَةٍ: وُثَيْرُ بنُ المُنْذِرِ بنِ حَيَكِ بنِ زَمانَةَ) النَّسفيُّ عَن طاهِرِ بنِ مزاحِمٍ؛ (و) أَبو نَصْر (أَحمدُ بنُ إبراهيمَ) بنِ عبْدِ اللهاِ بنِ خالِدِ (بنِ زَمانَةَ) الأقشوانيُّ، (مُحدِّثانِ) ، الأَخيرُ حدَّثَ ببُخارى بعْدَ الأَرْبَعُمائةِ. وفاتَهُ: عليُّ بنُ الحَسَنِ بنِ خَليلِ بنِ زَمانَةَ القُهُنْدُزيُّ البُخارِيُّ، محدِّثٌ أَيْضاً؛ نَقَلَهُ الحافِظُ. وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: أَزْمَنَ بالمَكانِ: أَقامَ بِهِ زَماناً. وعامَلَهُ زِماناً، بالكسْرِ عَن اللّحْيانِّي، مثْلُ مُزَامَنةٍ. والزَّمَنَةُ، محرَّكةً: البُرْهَةُ. وأَزْمَنَ اللهاِ فلَانا: جَعَلَهُ زَمِناً، أَي مُقْعداً، أَو ذَا عاهَةٍ وهُم زَمَنَةٌ، محرَّكةً، جَمْعُ زَمِين. وأَزْمَنَ عنِّي عَطاؤُه: أَبْطَأَ عليَّ، وَهُوَ مجازٌ. وَهُوَ فاتِرُ النَّشاطِ زَمِنُ الرَّغْبَةِ، وَهُوَ مجازٌ أَيْضاً. وزَامِينُ: بلَيْدَةٌ بسَمَرْقَنْد مِنْهَا أَبو جَعْفرٍ محمدُ بنُ أَسدِ بنِ طَاوس، رفيقُ أَبي العبَّاسِ المْسْتَغْفريِّ، ماتَ ببُخارَى سَنَة 515. وزِمَّانُ، بالكسْرِ والتَّشْديدِ: بَطْنٌ فِي الأزْدِ، وَهُوَ زِمَّانُ بنُ مالِكِ بنِ جديلَةَ؛ وفيهَا أَيْضاً: زِمَّانُ بنُ تَيْمِ اللهاِ. وَفِي قُضاعَةَ: زِمَّانُ بنُ خزيمةَ بنِ نهدٍ. وَفِي هوَازن: زِمَّانُ بنُ عوارِ بنِ جشمِ بنِ مُعاوِيَةَ بنِ بكْرٍ. وزَمَّانٌ، كشَدَّادٍ: بَطْنان فِي مذْحج والسكونِ. وبالضمِّ: المُفَرجُ بنُ زُمَّانٍ التَّغْلبيُّ: شاعِرٌ. وأَبو عَمْرٍ وصدقَةُ بنُ سابقٍ الزَّمِنُ ككَتِفٍ، رَوَى عَن أَبي إسْحق.
المعجم: تاج العروس