المعجم العربي الجامع
مَارِنٌ
المعنى: جذ.: (مرن) | (فا. من مَرِنَ). 1. "اِحْمَرَّ مَارِنُهُ": طَرَفُ الأَنْفِ وَمَا لَانَ مِنْهُ. 2. "رُمْحٌ مَارِنٌ": صَلْبٌ لَا يَتَعَوَّجُ.
صيغة الجمع: مَوَارِنُ
المعجم: معجم الغني شَحيمَةٌ
المعنى: مؤنَّث شَحيم.؛-: الشحيم الصغير لكتاب فيه فرض الصلوات عند السَّريان والمَوارِنة.
المعجم: القاموس مارِنٌ
المعنى: (صيغة الجمع) مَوارِنُ ما لان من الأنف وهو دون قصَبَته.؛-: طَرَف الأنْف.؛رُمحٌ -: صُلبٌ لَدْن.
المعجم: القاموس شَحيمٌ
المعنى: (صيغة الجمع) شُحُم وأشحِمة وشُحْمان سَمين، مُمتلئ شَحْمًا (جـ. شُحَماءُ).؛-: كتاب فيه فَرْض الصَّلوات عند السِّريان والمَوارِنة من المسيحيِّين.
المعجم: القاموس الأَرمادا
المعنى: الأُسطول الإِسباني الذي هزمه الإِنجليز في القرن السادس عشر الميلادي، وتردد ذكره في التاريخ. (مج). --أَرَنه: ـُ أَرْناً: عضَّه.؛أَرِنَ: ـَ أَرَناً، وإِراناً، وأَريناً: نشطَ ومرح. وـ بَطِرَ. فهو أَرِنٌ. وفي المثل: (سَمِنَ فأَرِنَ): يُضرب لمن تعدَّى طَوْرَه. وهو وهي أَرُونٌ.؛آرَنه: مؤارنةً، وإراناً: فاخره وباهاه.؛الإران: الثَّور الوحشيّ، يطلق على الذكر من الفصيلة البقرية، وهو من العواشب. أي آكلات العشب المجترّة. (مج). وـ النَّعش. (ج) أُرُنٌ. و(الأُرانَى): الجُبْن الرَّطْب. وـ حب يُطرح في اللبن فيجبِّنه. (ج) أَرانِيّ.؛الأُرْنة: (الأُرانَى): الجُبْن الرَّطْب. وـ حب يُطرح في اللبن فيجبِّنه. (ج) أُرَن
المعجم: الوسيط أرن
المعنى: ـ أرِنَ، كفَرِحَ، أرَناً وأرِيناً وإِراناً، بالكسر، فهو أرِنٌ وأرُونٌ: نَشِطَ. وككِتابٍ: سَريرُ المَيِّتِ، أو تابوتُه، والسَّيْفُ، وكِناسُ الوَحْشِ ـ ج: ككُتُبٍ، ـ كالمِئْرانِ ـ ج: مآرينُ، ـ وع يُنْسَبُ إليه البَقَرُ. ـ والأرونُ، كصَبورٍ: السَّمُّ، أو دِماغُ الفيلِ، ويَموتُ آكلُه ـ ج: ككُتُبٍ. ـ وآرَنَه: باهاهُ، ـ وـ الثَّوْرُ البَقَرَةَ مُؤارَنَةً وإِراناً: طَلَبَها. ـ وشاةُ إرانٍ، ككِتابٍ: الثَّوْرُ. ـ والأرْنَةُ، بالضمِّ: الجُبْنُ الرَّطْبُ، والشَّرابُ، وحَبُّ يُطْرَحُ في اللَّبَنِ فيُجَبِّنُه، ـ كالأُرانَى، كحُبارَى (وزُبَيْرٍ) الأرَبَى، بالباء. ـ والأرينُ: الهَدَرُ، والمكانُ. ـ وأرَنَهُ: عَضَّهُ. ـ وكصَبورٍ: د بطَبَرِسْتانَ. ـ وكجَبَلٍ: د. ـ وكأَميرٍ: ع. وكجُهَيْنَةَ: ناحيَةٌ بالمَدينَةِ. ـ وأُرَيْنِيَّةُ، كزُبَيْرِيَّةٍ: ماءٌ لغَنِيٍّ قُرْبَ ضَرِيَّةَ. ـ وأرونٌ وخَيْفُ الأرينِ وأُرَيْنَةُ: مَواضِعُ. وككَتِفٍ: فَرَسُ عُمَيْرِ بنِ جَبَلٍ البَجَلِيِّ. ـ وأرَّانُ، كشَدَّادٍ: إِقْليمٌ بأَذْرَبيجانَ، وقَلْعةٌ بقَزْوِينَ، واسْمٌ لمَدينةِ حَرَّانَ بديارِ مُضَرَ. ـ والأرانِيَةُ: ما يَطولُ ساقُه من شجرِ الحَمْضِ.
المعجم: القاموس المحيط مَرَنَ
المعنى: الشيءُ ـُ مَرَانةً، ومُرُونةً: لان في صلابة. ويُقال: مَرَن ثوبُه: لان ومَلُس. و ـ يدُ فلان على العمل: تعوَّدَتْه ومهرت فيه. ويُقال: مَرَن وجهُه على الأمر: تعوّد تناوُلَه بدون حياء أو خجل. ومَرَن على الكلام: دَرِبَ. و ـ الجلدُ مَرْناً: لان. و ـ مِنْ عدوّه: فرَّ ضعفاً وخَوَراً. و ـ به الأَرض: ضربها به. و ـ بعيرَه: دهن أسفل قوائمه من حَفاً ليُليِّنها.؛(أمْرَنَ) الرَّجلَ بالقول: ليَّنَهُ.؛(مَارَنَتِ) النَّاقةُ مُمَارنة ومِراناً: انقطع لبنها. فهي مُمارِنٌ.؛(مَرَّنَ) الشيءَ: ألانَهُ. و ـ فلاناً على الأمر: عوده ودَرّبه ليمهر فيه. ويُقال: مُرِّن وجهُهُ على الخصام والسُّؤال. وإنَّه لمُمَرَّنُ الوجه: صُلْبه. و ـ به الأَرضَ: ضَرَبَها به.؛(تَمَرَّنَ) الشيءُ: صار ليِّنَّاً. و ـ فلانٌ: تظرَّف. و ـ على الشيء: تدرَّب عليه وتعوَّد.؛(المارِنُ) من الأنف: ما لان منه. ورُمْح مارِنٌ: صُلْبٌ لَدْنٌ (ج) مَوارنُ.؛(المُتَمَرِّنُ): المتدربُ. و ـ من يقضي مدة من الزَّمن في التدرّب على ممارسة مهنته ليمهر فيها. (مو).؛(المُرَّانُ): الرِّماح الصّلْبة اللَّدنة. يُقال: تطاعنوا بالمُرّان. واحدته: مُرَّانَةٌ.؛(المَرْنُ): الأديم المُليَّن. و ـ الفراءُ. و ـ الجانب. ومَرْنا الأنْف: جانباه. (ج) أمْران.؛(المَرَنُ): عَصَبٌ في باطن عضُدَيِ البعير. (ج) أمران. وأمرانُ الذِّراع: أعصابٌ فيها.؛(المَرِنُ): الخُلُق والعادة. و ـ الحالُ. يُقال: ما زال ذلك مَرِني.
المعجم: الوسيط أرن
المعنى: أرن : ( {أَرِنَ، كفَرِحَ،} أَرَناً) ، بالتَّحْرِيكِ، ( {وأَرِيناً) ، كأَميرٍ، (} وإِراناً، بالكسْرِ، فَهُوَ {أَرِنٌ) ، ككَتِفٍ، (} وأَرُونٌ) :) أَي (نَشِطَ) ؛) أَنْشَدَ ثَعْلَب للهُذليِّ: مَتى يُنازِعْهُنَّ فِي! الأَرِينِ يَذْرَعْنَ أَو يُعْطِينَ بالماعونِوقالَ حُمَيْد الأَرْقط: أَقَبَّ مِيفاءٍ على الرُّزونِ حدّ الرَّبيعِ أَرِنٍ {أَرُونِ وَفِي التَّهْذيبِ:} الأَرَنُ: البطَرُ، وجَمْعُه {آرانٌ. } والإرانُ: النَّشاطُ، وجَمْعُه {أُرُنٌ. (و) } الإرَانُ: (ككِتابٍ: سَريرُ المَيِّتِ) ؛) كَمَا فِي المُحْكَمِ؛ (أَو تابوتُه) ؛ (وقالَ أَبو عَمْرو: الإرانُ: تابوتُ خَشَبٍ؛ وأَنْشَدَ لطَرَفَة: أَمُونٍ كأَلواحِ الإِرانِ نَسَأْتُهاعلى لاحبٍ كأَنَّه ظَهْرُ بُرْجُد ِقالَ: وَكَانُوا يَحْمِلُونَ فِيهِ مَوْتاهُم. (و) الإرانُ: (السَّيْفُ. (و) أَيْضاً: (كِناسُ الوَحْشِ) ؛) وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ: كأَنَّه تَيْسُ {إرانٍ مُنْبَتِلْ أَي مُنْبَتّ؛ (ج) أُرُنٌ، (ككُتُبٍ؛} كالمِئْرانِ) ، بالكسْرِ، (ج {مآرينُ) ؛) نَقَلَهُ الجوْهرِيُّ؛} ومَيارِينُ {ومآرنٌ، وشاهِدُه قوْلُ جريرٍ: قد بُدِّلَتْ سَاكن) الآرام بَعْدهُمُ) والباقِرُ الخِيسِ يَنْحينَ} المَآرِينا وقالَ سؤارُ الذِّئب: قَطَعْتُها إِذا المَها تَجَوَّفَتْ {مآرِناً إِلَى ذُراها أَهْدَفَتْ (و) قيلَ: إرانٌ: اسمُ (ع يُنْسَبُ إِلَيْهِ البَقَرُ) ؛) كَمَا قالُوا: ليْثُ خَفيَّةٍ وجِنُّ عَبْقَر. (} والأَرُونُ، كصَبُورٍ: السَّمُّ؛ أَو) هُوَ (دِماغُ) ، أَي خالَطَه دِماغُ (الفِيلِ، ويَموتُ آكلُه، ج) أُرُنٌ، (ككُتُبٍ) . (وقالَ ابنُ الأَعرابيِّ: هُوَ حَبُّ بقْلةٍ يقالُ لَهُ: {الأُرَانَى،} والأُرانَى أُصولُ ثمرِ الضَّعةِ. وقالَ أَبو حنيفَةَ: هِيَ جَناتُها. ( {وآرَنَهُ) } مُؤَارَنَةً {وإِراناً: (باهَاهُ. (و) } أَرَنَ (الثَّوْرَ البَقَرَةَ مُؤَارَنَةً {وإِراناً: طَلَبَها) وَبِه سُمِّي الرَّجلُ} إِراناً. (وشاةُ إرانٍ، ككِتابٍ: الثَّوْرُ) الوَحْشيُّ لأنّه {يُؤَارِنُ البَقَرَةَ، أَي يطلُبُها، قالَ لبيدٌ، رضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنهُ: فكأنَّها هِيَ بعدَ غِبِّ كِلالِهاأَو أَسْفعِ الخَدَّيْنِ شاةُ} إِرانِ ( {والأُرْنَةُ، بالضَّمِّ: الجُبْنُ الرَّطْبُ) ، والجَمْعُ} أُرَنٌ. (و) كنى بالأُرْنَةِ عَن (السَّرابِ) لأنَّه أَبْيض، وَبِه فَسَّرَ ابنُ الأَعرابيِّ قوْلَ ابنِ أَحْمر: وتَعَلَّلَ الحِرْباءُ {أُرْنَتَه مُتَشاوِساً لِوَرِيدِه نَقْرُورُوِي: وتَقَنَّعَ. (و) } الأُرْنَةُ: (حَبٌّ يُطْرَحُ فِي اللَّبَنِ فيُجَبِّنُه) ؛) قالَ: هِدانٌ كشَحْمِ الأُرْنةِ المُتَرَجْرِج ( {كالأُرانَى، كحُبارَى. (و) } الأُرَيْنُ، مِثْلُ (زُبَيْرٍ، والأُرَبَى، بالباءِ) ، الموحَّدَةِ وضمِّ الهَمْزَةِ وفتْحِ الراءِ، ( {والأَرينُ) ، كأَميرٍ: (الهَدَرُ) ، محرَّكةً، وَفِي بعضِ النسخِ بالتَّسْكينِ. (و) } الأرِينُ: (المَكانُ. ( {وأَرَنَهُ) } أَرناً: (عَضَّهُ. (و) {أَرُونٌ، (كصَبُورٍ: د بطَبَرِسْتانَ) ، كَذَا فِي النُّسخِ، والصَّوابُ بالأَنْدَلُس، كَذَا فِي معْجَمِ ياقوت، قالَ: وَهِي ناحِيَةٌ مِن أَعْمال باجَةَ ولكتانِها فَضْل على سائِرِ كتَّان الأَنْدَلُس. (و) } أَرَنٌ، (كجَبَلٍ: د) بطَبَرِسْتان، وكذلِكَ شَرَن. (و) {أَرِينٌ، (كأَميرٍ: ع) ، الصَّوابُ فِيهِ بالضمِّ فالكَسْر. (و) } أُرَيْنَةُ، (كجُهَيْنَة: ناحيَةٌ بالمَدينَةِ) ، على ساكِنِها أَفْضَل الصَّلاة وَالسَّلَام؛ قالَ كثيِّرٌ: وذكرتُ عَزَّةَ إِذا تُصَاقِبُ دارُهابرُحَيْبٍ {فأُرَيْنَةٍ فَنُحَالِ (} وأُرَيْنِيَّةُ، كزُبَيْرِيَّةٍ) ، وضَبَطَه ياقوتُ بتَخْفيفِ الباءِ الموحَّدَةِ المَفْتوحَة وقالَ: (ماءٌ لغَنِيِّ) بنِ أَعْصر، (قُرْبَ ضَريَّةَ) ، وبالقُرْبِ مِنْهَا الأَوْدِيَة، فالصَّوابُ إِذا ذَكَرَها فِي الموحَّدَةِ. ( {وأَرونٌ، وخَيْفُ} الأَرينِ، {وأُرَيْنَةُ: مَواضِعُ) ؛) أَمَّا} أَرونٌ فقد تقدَّمَ ذِكْرُه وأَنّه بَلَدٌ بالأَنْدَلُس؛ وأَمَّا خَيْفُ الأَرِينِ فظاهِرُ إِطْلاقِه أنَّه كأَمِيرٍ، وليسَ كذلِكَ، بل هُوَ بضمَ فكَسْرٍ، جاءَ ذِكْرُه فِي حدِيثِ أَبي سُفْيان، رضِيَ اللَّهُ تعالَى عَنهُ، أنَّه قالَ: أَقْطَعَني خَيْف {الأُرِينِ أملأه عَجْوَة؛ وأَمَّا} الأَرِيْنَةُ، كسَفِينَةٍ؛ فَلم أَرَ أَحداً تَعَرَّضَ لَهُ، وكأنَّه {الأُرَيْنَةُ، كجُهَيْنَة، الَّذِي تقدَّمَ. (و) } الأَرِنُ، (ككَتِفٍ، فَرَسُ عُمَيْرِ بنِ جَبَلٍ البَجَلِيِّ. ( {وأَرَّانُ، كشَدَّادٍ: إِقْليمٌ بأَذْرَبيجانَ) مُشْتَملةٌ على بِلادٍ كثيرَةٍ مِنْهَا: خبزةُ وبردعَةُ وشَمْكُورُ وبَيْلقان، وبَيْنه وبَيْنَ أَذْرَبِيجانَ نَهْرٌ يقالُ لَهُ الرّسّ، كلّ مَا جاوَزَه مِن ناحِيَةِ المَغْرِبِ والشّمالِ فَهُوَ مِن ناحِيَة} أَرَّانَ، وَمَا كانَ مِن جهَةِ الشَّرْق فَهُوَ مِن أَذْرَبيجانَ. (و) أَيْضاً: (قَلْعةٌ) مَشْهورَةٌ (بقَزْوِينَ. (و) أَيْضاً: (اسمٌ لمَدينَةِ حَرَّانَ) المَشْهورَة (بدِيارِ مُضَرَ. (! والأَرانِيَةُ: مَا يَطولُ ساقُه مِن شجرِ الحَمْضِ) وغيرِهِ: عَن أَبي حنيفَةَ، رحِمَه اللَّهُ تعالَى. وَفِي بعضِ نسخِ كتابِ النَّباتِ مَا لَا يَطولُ. وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: {الأُرْنَةُ، بالضَّمِّ: الشَّمسُ؛ عَن ابنِ الأَعْرابيِّ وَبِه فسّرَ قَوْل ابنِ أَحْمر: وتَقَنَّعَ الحِرْباءُ} أُرْنَتَه وقالَ ثَعْلَب: يعْنِي شَعَرَ رأْسِه. وَفِي التهْذِيبِ: الرِّوايَة أُرْتَتَه، بتاءَيْن، قالَ: وَهِي الشَّعراتُ فِي رأْسِه. وقالَ الجوْهرِيُّ: {أُرْنَةُ الحِرْباءِ مَوْضِعُه مِن العُودِ إِذا انْتَصَبَ عَلَيْهِ؛ ومِثْلُه فِي المُجْملِ لابنِ فارِس. وَقد رَدَّ عَلَيْهِمَا ذلِكَ قالَ أَبُو زَكَرِيَّا فِي حاشِيَة الصِّحاحِ: لَا وَجْهَ لمَا ذَكَره الجوْهرِيّ. ورَدَّ على ابنِ فارِس بمثْلِهِ الحُسَيْنُ بنُ مظفرٍ النَّيْسابُورِيُّ فِي تَهْذيبِ المُجْمل. وقالَ الأصْمعيُّ، رحِمَه اللَّهُ تَعَالَى: الأُرْنَة مَا لُفَّ على الرأْسِ، قالَ: وَلم أَسْمَعْه إلاَّ فِي شِعْرِ ابنِ أَحْمَر. ويُرْوى: أُرْبَته، بالباءِ، أَي قِلادَته، وأَرادَ سَلْخَه لأنَّ الحِرْباءَ يُسْلَخُ كَمَا تُسْلَخُ الحيَّةُ، فَإِذا سُلِخَ بَقِي مِنْهُ فِي عُنُقِه شيءٌ كأَنَّه قِلادَة. } والأَرينَةُ: نباتٌ عَرِيضُ الوَرَقِ يُشْبه الخِطْميّ؛ وَبِه فُسِّر حدِيثُ الاسْتِسْقاءِ: (حَتَّى رأَيت {الأَرِينَةَ تأْكلُها صِغارُ الإِبِلِ) . ونَقَلَه شَمِرٌ عَن أَعْرابِ سعْدِ بنِ بكْرٍ ببطنِ مُرَ، وَعَن أَعْرابِ كِنانَة ونُقِل عَن الأَصْمعيّ أنَّه قالَ: الأَرِنية. وخَطَّأَهُ الأَزْهرِيُّ وأَيَّدَ قوْلَ شَمِرٍ. وحَكَى ابنُ بَرِّي} الأُرِين، بضمَ فكَسْرٍ: نَبْتٌ بالحِجازِ لَهُ وَرَقٌ كالخِيريّ؛ قالَ: ويقالُ: {أَرَنَ} يأْرُنُ {أُرُوناً، دَنا للحجِّ.
المعجم: تاج العروس لتت
المعنى: لَتَّ السَّوِيقَ والأَقِطَ ونحوَهما، يَلُتُّه لَتّاً: جَدَحَه، وقيل: بَسَّه بالماء ونحوه: أَنشد ابن الأَعرابي: سـَفَّ العَجـوزِ الأَقِطَ المَلْتُوتا واللُّتَاتُ: ما لُتَّ به.الليث: اللَّتُّ بَلُّ السَّوِيق، والبَسُّ أَشَدُّ منه. يقال: لَتَّ السَّوِيقَ أَي بَلَّه، ولَتَّ الشيءَ يلُتُّهُ إذا شَدَّه وأَوثَقَه؛ وقد لُتَّ فلاَنٌ بفلانٍ إذا لُزَّ به وقُرِنَ معه.واللاَّتُّ، فيما زَعَمَ قومٌ من أَهل اللغة: صخرة كان عندها رجلٌ يَلُتُّ السَّويقَ للحاجِّ، فلما مات، عُبِدَتْ؛ قال ابن سيده: ولا أَدري ما صحة ذلك، وسيأْتي ذِكْرُ اللاَّتِ، بالتخفيف، في موضعه.الليث: اللَّتُّ الفِعْلُ من اللُّتاتِ، وكلُّ شيء يُلَتُّ به سَوِيقٌ أَو غيره، نحو السَّمْن ودُهْنِ الأَلْيَةِ. وفي حديث مجاهدٍ في قوله تعالى: أَفَرَأَيْتُم اللاَّتَّ والعُزَّى؟ قال: كان رجلٌ يَلُتُّ السويقَ لهم، وقرأَ: أَفرأَيتم اللاَّتَّ والعُزَّى؟ بالتشديد. قال الفراء: والقراءة اللاَّتَ، بتخفيف التاء، قال: وأَصلُه اللاتَّ، بالتشديد، لأَن الصنم إِنما سمي باسم اللاَّتِّ الذي كان يَلُتُّ عند هذه الأَصنام لها السويقَ أَي يَخْلِطُه، فخفف وجعل اسماً للصنم؛ قال ابن الأَثير: وذكر أَن التاء في الأَصل مخففة للتأْنيث، وليس هذا بابها. وكان الكسائي يقف على اللاَّه، بالهاءِ. قال أَبو إِسحق: وهذا قياسٌ، والأَجْوَدُ اتِّباعُ المصحف، والوقوف عليها بالتاء. قال أَبو منصور: وقول الكسائي يوقف عليها بالهاء يدل على أَنه لم يجعلها من اللَّتِّ، وكان المشركون الذين عبدوها عارَضُوا باسمها اسم الله، تعالى اللهُ عُلُوّاً كبيراً عن إِفكهم ومُعارضتهم وإِلْحادهم في اسمه العظيم.واللُّتَاتُ: ما فُتَّ من قُشور الخَشَب.ابن الأَعرابي: اللَّتُّ الفَتّ؛ قال امرؤ القيس يصف الحُمُر: تَلُـتُّ الحَصَى لَتّاً بسُمْرٍ رَزينةٍ مَــوارِنَ، لا كُـزْمٍ ولا مَعِـراتِ قال: تَلُتُّ أَي تَدُقُّ. والسبُّمْرُ: الحَوافِرُ. والكُزْمُ: القِصارُ؛ وقال هِمْيانُ في اللَّتِّ، بمعنى الدَّقِّ: حَطْماً على الأَنْفِ ووَسْماً عَلْبا، وبالعَصـَا لَتّـاً، وخَنْقاً سَأْبا قال أَبو منصور: وهذا حرف صحيح. ورُوِي عن الشافعي، رضي الله عنه، أَنه قال في باب التيمم: ولا يجوز التيمم بلُتَاتِ الشجر، وهو ما فُتَّ من قِشْره اليابس الأَعْلى؛ قال الأَزهري: لا أَدري لُتاتٌ أَم لِتاتٌ. وفي الحديث: ما أَبْقَى مني إِلا لُتاتاً؛ اللُّتاتُ: ما فُتَّ من قُشُور الشجر، كأَنه قال: ما أَبْقَى مني المرضُ إِلا جِلْداً يابساً كقِشْرَةِ الشجرة.
المعجم: لسان العرب