المعجم العربي الجامع
مِهَادٌ
المعنى: جذ.: (مهـد) | 1. "اِسْتَلْقَى عَلَى مِهَادِهِ": عَلَى فِرَاشِهِ. 2. "سُهولٌ مِهادٌ": مُنْخَفِضةٌ مُسْتَوِيَةٌ. {أَلَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ مِهَادًا} (النبأ: 6) (قرآن). 3. "وَطَأَ مِهَادَهُ": جَعَلَ الشَّيْءَ فِي مُتَنَاوَلِهِ. 4. "مِهَادُ البَحْرِ أو النَّهْرِ": قاَعُهُ، عُمْقُهُ.
صيغة الجمع: أَمْهِدَةٌ، مُهُدٌ
المعجم: معجم الغني المِهادُ
المعنى: الفِراشُ * {وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَاد}. الأَرْضُ المُنخَفِضَةُ، ضِدُّ النَّجْدِ أَوِ الهَضْبَةِ * نَزَلَ الرِّكْبُ في مِهادٍ مِنَ الأَرْضِ. [مهد]
صيغة الجمع: (ج) أَمْهِدَةٌ ومُهُدٌ
المعجم: القاموس مِهادٌ
المعنى: (صيغة الجمع) أمهِدَةٌ ومُهُدٌ مَهْدٌ، فِراشٌ. قال تعالى: {أَلَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ مِهَادًا} [النّبَإِ:6].؛-: الأرض المُنْخَفِضَة المُسْتَوِية.؛-: قاعُ البحر أو النَّهْر.؛- بَصَرِيّ: أحد جانبي البُطَين الثّالث من الدِّماغ مَبْدأ العَصَب البَصَرِيّ.؛-: قُرص يَحمِل أعضاء الزَّهر.
المعجم: القاموس مِهاد [مفرد]
المعنى: ج أَمْهِدَة ومُهُد: 1- فِراش. 2- أرضٌ منخفضة مستوية {أَلَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ مِهَادًا}. 3- (شر) جزء من قاع المخّ ينقل الدفعات العصبيّة من الحسّ إلى المخّ.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة هادى يهادي، هادِ، مُهاداةً وهِداءً، فهو مُهادٍ، والمفعول مُهادًى (للمتعدِّي)
المعنى: • هادى القومُ: مال بعضُهم إلى بعض {إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَالَّذِينَ هَادَوْا} [ق]". • هادى فلانٌ صديقَهُ: أعطى كلٌّ منهما هديَّة إلى الآخر. • هادى المرضُ فلانًا: جعله يتمايل في مشيته «خَرَجَ أي: الرسول صلَّى الله عليه وسلَّم فِي مَرَضِهِ يُهادَى بَيْنَ رَجُلَيْنِ» [حديث]". • هادى خصمَه: هادنه "هادى العَدُوَّ حين عرف ما لديه من قوَّةٍ". • هاداه الشِّعْرَ: هاجاه.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة مهد
المعنى: (الْمَهْدُ) مَهْدُ الصَّبِيِّ. وَ (الْمِهَادُ) الْفِرَاشُ. وَ (مَهَدَ) الْفِرَاشَ بَسَطَهُ وَوَطَّأَهُ وَبَابُهُ قَطَعَ، وَ (تَمْهِيدُ) الْأُمُورِ (تَسْوِيَتُهَا) وَإِصْلَاحُهَا. وَتَمْهِيدُ الْعُذْرِ بَسْطُهُ وَقَبُولُهُ."
المعجم: مختار الصحاح مهد
المعنى: المَهْدُ: الموضِع يُهَيَّأُ لينامَ فيه الصبَّيُّ.والمِهاد اسمٌ أجمع من المَهْدِ، كالأرضِ جَعَلها الله مِهاداً للعِباد، وجَمْعُ المِهاد: مُهُدٌ، وثلاثةُ أًمْهِدةٍ.ومَهَّدْتُ لنفسي خيراً، أي: هيّأتُهُ ووطَأتُهُ، قال: وامتهدَ الغارِبُ فِعْلَ الدُّمَّلِ
المعجم: العين المهد
المعنى: ـ المَهْدُ: الموضعُ يُهَيَّأُ للصبيِّ، ويُوَطَّأُ، والأرضُ، كالمِهادِ، ـ ج: مُهودٌ، وبالضم: النَّشَزُ من الأرضِ، أو ما انْخَفَضَ منها في سُهُولَةٍ واسْتِواءٍ، كالمُهْدَةِ، بالضم، ـ ج: مِهَدَةٌ وأمْهادٌ. ـ ومَهَدَهُ، كمَنَعَه: بَسَطَه، ـ كمَهَّدَهُ، وكَسَبَ وعَمِلَ، كامْتَهَدَ. ـ والمَهِيدُ: الزُّبْدُ الخالِصُ. وككِتابٍ: الفِراشُ، ـ ج: أمْهِدَةٌ ومُهُدٌ. ـ و {ألم نَجْعَلِ الأرْضَ مِهاداً} ، أي: بِساطاً مُمَكَّناً لِلسُّلوكِ. ـ {ولَبِئْسَ المِهادُ} أي: بِئْسَ ما مَهَّدَ لنفْسِهِ في مَعادِهِ. ـ ومَهْدَدُ: من أسمائِهِنَّ. ـ والأُمْهودُ، بالضم: القُرْمُوصُ للصَّيْدِ وللخَبْزِ. ـ وتَمْهيدُ الأَمْرِ: تَسْويَتُه وإصْلاحُهُ، ـ وـ العُذْرِ: بَسْطُهُ وقَبُولُهُ. ـ وماءٌ مُمَهَّدٌ: لاَ حارٌّ ولا بارِدٌ. ـ وتَمَهَّدَ: تَمَكَّنَ. ـ وامْتَهَدَ السَّنامُ: انْبَسَطَ في ارْتِفاعٍ.
المعجم: القاموس المحيط مهد
المعنى: مهد : (المَهْدُ:) المَوْضِعُ يُهَيَّأُ للصَّبِيِّ ويُوَطَّأُ لِينَام فِيهِ، وَفِي التَّنْزِيل: {مَن كَانَ فِى الْمَهْدِ صَبِيّاً} (سُورَة مَرْيَم، الْآيَة: 29) (و) المَهْدُ (: الأَرْضُ، كالمِهَادِ) ، بِالْكَسْرِ، قَالَ الأَزهريّ: المِهَادِ أَجْمَعُ من المَهْدِ، كالأَرْضِ جعلَهَا الله تَعَالَى مِهَاداً للعِبَادِ، (ج) أَي جمع المَهْدِ (مُهُودٌ) ، ونقَلَ شيخُنا عَن بعضِ أَهْلِ التَّحْقِيق أَنَّ المَهْدَ والمِهَادَ مَصدرَانِ بِمَعْنى، أَو المَهْدُ الفَعْلُ والمِهَادُ الاسْمُ، أَو المَهْدُ مُفْرَد والمِهَاد جَمْعٌ كفَرْخٍ وأَفْرَاخٍ، قَالَه السصمين أَثناءَ طاه. (و) المُهْدُ، (بالضَّمِّ: النَّشَزُ من الأَرْضِ) ، عَن ابنِ الأَعْرَابِيّ، وأَنشد إِن أَبَاكَ مُطْلَقٌ مِنْ جَهْدِ إِنْ أَنْتَ كَثَّرْتَ قُتُورَ المُهْدِ (أَو) المُهْدُ (: مَا انْخَفَضَ مِنْهَا) ، أَي من الأَرْض، (فِي سُهولَةٍ واسْتِوَاءٍ د كالمُهْدَةِ، بالضمّ) أَيضاً، وهاذه عَن ابْن شُمَيْلٍ، (ج مِهَدَةٌ وأَمْهَادٌ) ، الأَول كعِنَبِةٍ، وهاذه الجُموع فِيهَا مَحَلُّ تأَمُّلٍ وإِيهام، وَقد أَشار لذالك شَيخنَا. قلت: الْجمع الثَّانِي لَا إِيهام فِيهِ، فإِنه جَمْعُ مُهْدٍ بالضمّ، كقُفْلٍ وأَقْفَالٍ. (ومَهَدَه) أَي الفِرَاشَ (كمَنَعَه: بَسَطَه) ووَطّأَه، (كَمَهَّدَه) تَمْهِيداً، وأَصل المَهْدِ التَّوْثِيرُ، يُقَال: مَهَدْتُ لنِفْسِي ومَهَّدْت، أَي جعلتُ لي مَكَانا وَطيئاً سَهْلاً. (و) مَهَدَ لِنَفْسِه يَمْهَد مَهْداً (: كَسَب وعَمِلَ، كامْتَهَدَ) ، يُقَال: مَهَدَ لِنَفْسِه خَيْراً وامْتَهَدَه: هَيَّأَه وتَوَطَّأَه، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: {فَلاِنفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ} (سُورَة الرّوم، الْآيَة: 44) أَي يُوَطِّئونَ، قَالَ أَبو النّجم: وامْتَهَدَ الغَارِبُ فِعْلَ الدُّمَّلِ (والمَهِيدُ) ، كأَمِيرٍ (: الزُّبْدُ الخَالِصُ) ، وَقيل: هِيَ أَزْكَاه عنْد الإِذَابَة وأَقَلُّه لَبَناً. (و) المِهَادُ، (ككِتَابٍ، الفِرَاشُ) وَزْناً ومعْنًى، وَقد يُخَصُّ بِهِ الطِّفْلُ، وَقد يُطْلَق على الأَرْضِ، وَيُقَال للفِراش: مِهَادٌ، لِوَثَارَتِه، وَقَالَ الله تَعَالَى: {لَهُم مّن جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ} (سُورَة الْأَعْرَاف، الْآيَة: 41) (ج أَمْهِدَةٌ ومُهُدٌ) ، بضمّ فَسُكُون وبضمَّتين، (و) قَوْله تَعَالَى: {أَلَمْ نَجْعَلِ الاْرْضَ مِهَاداً} (سُورَة النبأ، الْآيَة: 6) أَي بسَاطاً مُمَكَّناً سَهْلاً (للسُّلُوكِ) فِي طُرُقها، وَقَوله تَعَالَى: {وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ} (سُورَة الْبَقَرَة، الْآيَة: 206) قيل فِي مَعْنَاهُ: (أَي بِئْسَ مَا مَهَّدَ لِنَفْسِه فِي مَعَادِه) . قَالَ شَيخنَا: لم يَلْتَفِت للفظ الْآيَة {وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ} (سُورَة الرَّعْد، الْآيَة: 18) فَلَو قَالَ: بِئْسَ مَا مَهَدُوا لأَنْفُسهم لَكَانَ أَوْلَى، قله عبد الباسط، ثمَّ قَالَ: قُلْت: وَقد يُقال: لم يَقْصِد المُصَنِّف إِلى هاذه، بل لعلَّه قصَد آيةَ الْبَقَرَة {فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ} (سُورَة الْبَقَرَة، الْآيَة: 206) . قلت: وَالْجَوَاب كذالك، وَقد اشتَبهَ عَلى البَلْقينِيّ ويَدُلّ على ذَلِك أَن سَائِر النّسخ الْمَوْجُودَة فِيهَا (لَبِئس) بِاللَّامِ. (وَمَهْدَدُ) ، كجَعْفَرٍ (من أَسمائِهِنَّ) ، قَالَ ابنُ سِيده: وإِنما قضيتُ على مِيمٍ مَهْدَد أَنها أَصْلٌ لأَنها لَو كَانَت زَائِدَة لم تكن الكَلِمة مَفْكُوكَة، وَكَانَت مُدْغَمَةً، كمَسَدّ ومَرَدّ، وَهُوَ فَعْلَلٌ، قَالَ سيبويهِ: الْمِيم من نَفْس الْكَلِمَة، وَلَو كَانَت زَائِدَة لأُدْغِم الحَرْفُ مِثل مَفَرّ ومَرَدّ، فَثَبت أَن الدالَ مُلْحَقة، والمُلْحَق لَا يُدْغَم. (والأُمْهُودُ، بالضمِّ: القُرْمُوصُ للصَّيْدِ ولِلْخَبْزِ) ، وَهُوَ الحُفْرَةُ الواسِعَةُ الجَوْفِ الضَّيِّقةُ الرأْسِ، يَسْتَدْفِىءُ فِيهَا الصُّرَدُ، كَمَا سيأْتي للمصنِّف، ولاكن لم يذكر القُرمُوص بالضمّ، فتأَمَّل. (و) من المَجاز: (تَمْهِيدُ الأَمْرِ: تَسْوِيَتُه وإِصْلاحُه) ، وَقد مَهَّدَ الأَمْرَ: وَطَّأَه وسَوَّاه، قَالَ الرَّاغِب: ويُتَجَوَّزُ بِهِ عَن بَسْطَةِ المالِ والجَاهِ، (و) مِنْهُ أَيضاً تَمْهِيدُ (العُذْرِ: بَسْطُهُ وقَبُولُه) ، وَقد مَهَّدَ لَهُ العُذْرَ تَمْهِيداً: قَبِلَه. (و) مِنْهُ أَيضاً (مَاءٌ مُمَهَّدٌ) ، كمُعَظَّم (: لَا حَارٌّ وَلَا بَارِدٌ) ، بل فاتِرٌ، كَمَا فِي الأَساسِ والتكملة. (وتَمَهَّد) الرجلُ (: تَمَكَّنَ) . وامْتَهَدَ السَّنَامُ: انْبَسَطَ فِي ارتفاعٍ. وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: سَهْدٌ مَهْدٌ: حَسَنٌ. إِتباع. وَعَن أَبي زيد: يُقَال: مَا امْتَهَدَ فُلانٌ عِنْدِي يَداً، إِذا لم يُولِكَ نِعْمَةً وَلَا مَعروفاً، وو مَجاز، وروَى ابنُ هانىء عَنهُ: يُقَال: مَا امْتَهَدَ فلانٌ عِنْدي مَهْدَ ذالك، يَقُولهَا الرجلُ حِين يُطْلَب إِليه المَعروفُ بِلاَ يَدٍ سَلَفَتْ مِنْهُ إِليه، ويقولها أَيضاً للمُسِىءِ إِليه حِين يَطْلُب مَعْرُوفه، أَو يَطْلُب لَهُ إِليه. وتَمَهَّدْت فِراشاً، واسْتَمْهَدْتُه. وَمن المَجاز: مَهَّدَ لَهُ مَنْزِلَةً سَنِيَّةً. وتَمَهَّدَتْ لَهُ عِنْدِي حَالٌ لَطِيفَةٌ. كَمَا فِي الأَساس.
المعجم: تاج العروس مهد
المعنى: مهّد المهد والمهود والمهاد والمهد. ومضجع ممهود وممهّد، ومهّد الفراش فامتهد وتمهّد، وتمهّدت فراشاً واستمهدته. قال الراعي: تمهّـدن ديباجـاً وعالين عقمةً وأنزلن رقماً قد أجنّ الأكارعا أنزلته على قوائم الإبل. ومن المجاز: مهّد الأمر: وطّأه وسوّاه. ومهّد العذر تمهيداً. ومهّد له منزلة سنيّة. وتمهّدت له عندي حالٌ لطيفة. وما امتهد فلان عندي مهد ذاك أي ما قدّم وسيلةً فيما يطلبه. وماء ممهّد: فاترٌ ليس ببارد ولا سخن.
المعجم: أساس البلاغة مَهَدَ
المعنى: الفِراشَ ـَ مَهْداً: بسطه ووطَّأهُ. ويُقال: مَهَدَ لنفسه خيراً: هيَّأهُ.؛(مَهَّدَ) الفراشَ: مَهَدَهُ. و ـ الأمرَ: وطَّأهُ وسهَّلهُ.؛(امْتَهَدَ) السَّنَامَ: انبسط في الارتفاع. و ـ لنفسه: كسَب وعمِل. و ـ الخيرَ: هيَّأه وتوطَّأهُ. ويُقال: ما امتهد فلانٌ عند مَهْدَ ذاك: ما قدَّم وسيلةً فيما يطلبه.؛(تَمَهَّدَ) له الأمرُ: تسهَّل وتوطَّأ. ويُقال: تمهَّدَت له عندي حالٌ لطيفة. و ـ الرَّجلُ: تمكَّنَ.؛(اسْتَمْهَدَ) فِرَاشاً: بسَطَه.؛(المِهَادُ) الفراشُ. و ـ الأَرض المنخفضة المستوية. و ـ قاع البحر أو النَّهر. (ج) أمْهِدَةٌ، ومُهُدٌ.؛(المَهْدُ) السرير يُهيَّأ للصبيِّ ويوطَّأ لينام فيه. و ـ الأَرض السَّهلَة المستوية. (ج) مُهُودٌ.؛(المُهْدَةُ) من الأَرض: ما انخفض في سهولة واستواء. (ج) مُهَدٌ.؛(المَهِيدُ) الزبْدُ الخالِصُ.؛(المُمَهَّدُ) المُهَيَّأُ المُسَوَّى. وماء مُمَهَّدٌ: لا حارٌّ ولا بارد.
المعجم: الوسيط وَطِئَ
المعنى: الشيءَ ـَ (يَطَؤُهُ) وَطْئاً: داسه. ويقال: وطِئْنا العدوّ: غزوناهم. وبنو فلان يَطَؤهم الطريق: ينزلون بقربه. وـ المرأة: جامعها.؛(وَطُؤَ) الموضعُ وغيره ـُ (يَوْطُؤُ) وَطاءةً، ووُطُوءةً: لان وسهل. فهو وطيء.؛(أَوْطَأَ) شِعرَه، وفيه: كرّر القافية فيه لفظاً ومعنى. وـ فلاناً العَشْوة، وعَشْوَة: جعله يسير على غير هدى. وـ الأرض، وبها: جعله يطؤها. وـ فلاناً على الأمر: وافقه.؛(وَاطَأَ) في الشعر: أوطأ. وـ فلاناً على الأمر: وافقه.؛(وَطَّأَ) الموضع وغيره توطئة: صيَّره وطيئاً. وـ الشيء: هيَّأه. وـ الفراش: دمَّثَه ووثَّره.؛(تَوَاطَأَ) القوم على الأمر: توافقوا. وـ فلان فلاناً على الأمر: وافقه.؛(تَوَطَّأَ) الرجلان: توافقا. وـ الشيء برجله: داسه.؛(اسْتَوْطَأَ) الشيءَ: وجده وطيئاً.؛(الإيطَاءُ): (عند الشُّعراء): عيب من عيوب القافية، وهو أن تتكرَّر لفظاً ومعنى.؛(الطَّأَةُ، والطِّئَةُ): الوطاءةُ.؛(المَوْطَأُ): موضِع القدم.؛(المَوْطِئُ): المَوْطَأ.؛(المُوَطَّأُ): المسهَّل الميسَّر. يقال: رجل مُوَطَّأ الأكناف: دَمِث كريم مضياف، لا يتحمل قاصده من زيارته عَنَتاً.؛(المِيطَاءُ): ما انخفض من الأرض بين الأشراف والنِّشاز.؛(الوَاطِئَةُ): المارَّة يطؤون الأرض. وـ سُقَاطة التمر.؛(الوَِطَاءُ): ما انخفض من الأرض بين النشاز والأشراف.؛(الوِطَاءُ): المهاد الوطيء.؛(الوَطَاءَةُ): اسم بمعنى اللِّين والسُّهولة.؛(الوَطْأَةُ): الضغْطَة والأخذة الشديدة.؛(الوَطَأَةُ): السابلة.؛(الوَطِيءُ): المنخفض. وـ اللَّيِّن السهل. وـ المذلَّل. ويقال: هذا الفراش وطيء: لا يُؤذِي جنب النائم.؛(الوَطِيئَةُ): تَمْر يُخرج نواه ويعجن بلبن. وـ العصيدة النّاعمة. وـ الأَقِط بالسُّكّر.
المعجم: الوسيط