المعجم العربي الجامع
مَنْهَلٌ
المعنى: جذ.: (نهـل) | (مص. نَهِلَ). 1. "اِهْتَدَوا إِلَى مَنْهَلٍ تَحْتَ سَفْحِ الْجَبَلِ": مَوْرِد الشُّرْبِ عَلَى الطَّرِيقِ. 2. "مَنَاهِلُ العِلْمِ": مَصَادِرُهُ.
صيغة الجمع: مَنَاهِلُ
المعجم: معجم الغني المَنْهَلُ
المعنى: مَورِدُ الماءِ، مَكانٌ يُشْرَبُ مِنْهُ، ماءٌ عَلى الطَّرِيقِ يُشْرَبُ مِنْهُ * مَنْ أَطاعَ الشَّيْطانَ سَلَكَ مَسالِكَهُ ونَهَلَ مِنْ مَناهِلِهِ. [نهل]
صيغة الجمع: (ج) مَناهِلُ
المعجم: القاموس مَنْهَل [مفرد]
المعنى: ج مناهِلُ: 1- مصدر نهِلَ. 2- مصدر ميميّ من نهِلَ. 3- اسم مكان من نهِلَ: مورد؛ مكان الشُّرب "أخذ دوابَّه إلى المَنْهل" أخَذ من مناهل العلم: من مصادره.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة كالشغزبية
المعنى: ـ كالشَّغْزَبِيَّةِ والشَّغْزَبِيِّ. وشَغْزَبَه شَغْزَبَةً: صَرَعَه كذلك، وأخَذَهُ بالعُنْفِ. ـ والشَّغْزَبِيُّ: الصَّعْبُ، ـ وـ من المَناهِلِ: المُلْتَوِي عن الطَّرِيق. ـ وتَشَغْزَبَتِ الرِّيحُ: الْتَوَتْ في هُبوبِها.
المعجم: القاموس المحيط الجَرَّةُ
المعنى: إناءٌ من خَزَفٍ (فَخّارٍ) لَهُ بَطْنٌ كَبِيرٌ وفَمٌ واسِعٌ وعُرْوَتانِ * يُنْقَلُ الماءُ بالجِرارِ مِنْ مَناهِلِهِ إلى البُيُوتِ. ما يُخْرِجُه الحَيَوانُ المُجْتَرُّ بِالاجْتِرارِ مِن بَطْنِهِ ليَمْضَغَهُ مِنْ جَدِيدٍ. [جرر]
صيغة الجمع: (ج) جِرارٌ
المعجم: القاموس نهل
المعنى: (الْمَنْهَلُ) الْمَوْرِدُ وَهُوَ عَيْنُ مَاءٍ تَرِدُهُ الْإِبِلُ فِي الْمَرَاعِي. وَتُسَمَّى الْمَنَازِلُ الَّتِي فِي الْمَفَاوِزِ عَلَى طُرُقِ السُّفَّارِ (مَنَاهِلَ) لِأَنَّ فِيهَا مَاءً. وَ (النَّاهِلُ) الْعَطْشَانُ وَالرَّيَّانُ أَيْضًا وَهُوَ مِنَ الْأَضْدَادِ. وَ (النَّهَلُ) الشُّرْبُ الْأَوَّلُ وَبَابُهُ طَرِبَ.
المعجم: مختار الصحاح كَرَعَ
المعنى: جذ.: (كرع) | (ف: ثلا. لازم، م. بحرف). كَرَعْتُ، أَكْرَعُ، اِكْرَعْ، (مص. كَرْعٌ، كُرُوعٌ). 1. "كَرَعَ فِي الْمَاءِ": مَدَّ عُنُقَهُ وَتَنَاوَلَ الْمَاءَ بِفَمِهِ مِنْ مَوْضِعِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَشْرَبَهُ بِكَفَّيْهِ أَوْ بِإِنَاءٍ. 2. "كَرَعَ مِنْ مَنَاهِلِ العِلْمِ": تَعَلَّمَ بِرَغْبَةٍ زَائِدَةٍ وَشَغَفٍ.
المعجم: معجم الغني نَهِلَ
المعنى: ـَ نَهَلاً، ومَنْهَلاً: شرِب الشُّرْب الأوّل. وـ الشّاربُ: شرب حتى رَوِيَ فهو ناهل. (ج) نُهّال، ونَوَاهل.؛(أنْهَلَ) فلانٌ: نَهِلت دابّته. وـ دابّتَه: سقاها نَهَلاً. ويقال: أنهل زَرْعَه: سقاه السَّقْيَة الأولى. وـ العطشانَ: سقاه حتى روِيَ. وـ فلاناً: أغضبه. ويقال: أنهلوا القنا من عدوِّهم: أثخنوهم جراحاً.؛(المِنْهَال): الكثير الإنهال لدوابِّه. وـ الرَّجل يبلغ الغاية في السّخاء. وـ القَبْر. (ج) مَنَاهِيل.؛(المَنْهَل): المورِد، أي الموضع الذي فيه المَشْرَب. وـ المنزل في المفازة على طريق السُّفَّار؛ لأنّ فيه ماء. (ج) مَنَاهِل.؛(النَّاهِلَة): المترَدِّدَة على المناهِل. (ج) نَوَاهِل. ويقال: إبل نَوَاهِل: جِياع.؛(النَّهَل): الشُّرْب الأوّل. وـ ما أكل من الطّعام.؛(النَّهْلان): النَّاهِل. (ج) نِهَال.؛(النَّهْلَة): يقال: ما سُقِي إلاَّ نهلة: مرّة واحدة.
المعجم: الوسيط نهل
المعنى: نهل الشارب نهلا. وسقى النّهل والعلل، وعلّلا بعد نهل، وما سقى إلاّ النّهلة، وأنهلته. ورجل منهال: كثير الإنهال. وإبل نهالٌ: عطاش. قال: إنّـك لـن تتأثىء النهالا بمثـل أن تـدارك السجالا لن تسكّن عطشها. ووردوا المنهل والمناهل. ومن المجاز: أسلٌ ناهل ونهال. وأنهلوا القنا. قال: نهلنـا مـن دماء بني لؤيّ وأنهلنا القنا حتى روينا وقال النابغة: الطّاعن الطّعنة يوم الوغى ينهـل منهـا الأسل النّاهل وأنهلوا زرعهم: سقوه السقية الأولى.
المعجم: أساس البلاغة نهل
المعنى: النَّهْل: أَوَّل الشُّرْب؛ تقول: أَنهَلْتُ الإِبلَ وهو أَول سقيها، ونَهِلَتْ هي إذا شربت في أَوَّل الوِرْد، نَهِلَتِ الإبلُ نَهَلاً وإِبل نواهِل ونِهال ونَهَلٌ ونُهُول ونَهِلة ونَهْلى. يقال: إِبِل نَهْلى وعَلَّى لِلتي تشرَب النَّهَل والعَلَل؛ قال عاهانُ بن كعب: تَبُـــــــكُّ الحَـــــــوْضَ عَلاَّهـــــــا ونَهْلــــــى ودون ذِيادِهـــــــــا عَطَـــــــــنٌ مُنِيـــــــــمُ أَي ينام صاحبها إذا حصلت إِبله في مكان أَمين، واراد ونَهْلاها فاجتزأَ من ذلك بإِضافة عَلاَّها، وأَراد ودون موضع ذِيادها فحذف المضاف. قال ابن سيده: وإِنما قلنا هذا لأَن الذِّياد الذي هو العَرَض لا يمنع منه العطَن، إِذ العطَن جوهر، والجواهر لا تحول دون الأَعراض، فتفَّهمه، وكذلك غيرها من الماشية والناس. والنَّهَل: الرِّيُّ والعَطَش، ضِدُّ، والفعل كالفعل. والمَنْهَل: المشرَب ثم كثر ذلك حتى سميت مَنازل السُّفَّار على المِياه مَناهِل. وفي حديث الدجال أَنه يَرِد كلَّ مَنْهَل. وقال ثعلب: المَنْهَل الموضع الذي فيه المشرَب.والمَنْهَل: الشُّرْب، قال: وهذا الأَخير يتجه أَن يكون مصدر نَهِل وقد كان ينبغي أَن لا يذكره لأَنه مُطَّرد. والناهِلة: المختلِفة إِلى المَنْهَل، وكذلك النازِلة؛ وأَنشد: ولم تُراقِب هناك ناهِلَةَ ال_واشِينَ، لَمَّا اجْرَهَدَّ ناهِلُها قال أَبو مالك: المَنازِل والمَناهِل واحد، وهي المَنازِل على الماء.وأَنْهَل القومُ: نَهِلَت إِبِلُهم. ورجل مِنْهال: كثير الإِنْهال. قال خالد بن جنبة الغنوي وغيره: المَنْهَل كل ما يَطَؤه الطريقُ مثل الرُّحَيل والحفِير، قال: وما بين المَناهِل مَراحِل، والمَنْهَل من المياه: كلُّ ما يَطَؤه الطريق، وما كان على غير الطريق لا يُدْعَى مَنْهَلاً، ولكن يضاف إِلى موضعه أَو إِلى من هو مختصٌّ به فيقال: مَنْهَل بني فلان أَي مَشْرَبهم وموضع نَهَلهم؛ وفي قصيد كعب بن زهير: كـــــــأَنه مُنْهَــــــلٌ بــــــالرَّاحِ مَعْلــــــول أَي مَسْقِيٌّ بالراحِ. يقال: أَنْهَلْته فهو مُنْهَل، بضم الميم.وفي حديث معاوية: النُّهُل الشُّروع؛ هو جمع ناهِل وشارع أَي الإِبل العِطاش الشارِعة في الماء. ويقال: من أَين نَهِلْت اليوم؟ فتقول: بماء بني فلان وبمَنْهَل بني فلان؛ وقوله أَين نَهِلت أَي شَرِبت فَرَوِيت؛ وأَنشد: مـــــــــــا زال منهــــــــــا ناهِــــــــــلٌ ونائِب قال: الناهِلُ الذي روي فاعتزَل، والنائبُ الذي يَنُوب عَوداً بعد شُرْبها لأَنها لم تُنْضَح رِيّاً. الجوهري: المَنْهَل المَوْرِد وهو عين ماءٍ تَرِدُه الإِبِل في المَراعي، وتسمّى المَنازل التي في المَفاوِز على طريق السُّفَّار مَناهِل لأَن فيها ماءً. الجوهري وغيره: الناهِل في كلام العرب العَطْشان، والناهِل الذي قد شرِب حتى روِي، والأُنثى ناهِلة، والناهِل العَطْشان، والناهِل الرَّيَّان، وهو من الأَضداد؛ وقال النابغة: الطــــــاعِن الطَّعْنــــــة، يــــــوم الـــــوَغَى يَنْهَـــــــل منهـــــــا الأَســــــَلُ الناهِــــــلُ جعل الرِّماح كأَنها تعطَش إِلى الدَّمِ فإِذا شرعت فيه رَوِيتْ؛ وقال أَبو عبيد: هو ههنا الشارِب وإِن شئت العَطْشان أَي يروى منه العطشان.وقال أَبو الوليد: يَنْهَل يشرب منه الأَسَلُ الشارِب؛ قال الأَزهريوقول جرير يدل على أَن العِطاش تسمَّى نِهالاً؛ وهو قوله: وأَخُوهُمــــــا الســــــَّفَّاحُ ظَمَّــــــأَ خَيْلَــــــه حــــــــتى وَرَدْنَ جِبَــــــــا الكُلابِ نِهـــــــالا قال: وقال عمرة بن طارق في مثله: فمـــا ذُقْـــت طَعْـــم النَّـــوْم، حـــتى رأَيتُنـــي أُعارِضـــــــُهم وِرْدَ الخمـــــــاسِ النَّواهِـــــــل قال أَبو الهيثم: ناهِل ونَهَل مثل خادِم وخَدَم وغائب وغَيَب وحارِس وحَرَس وقاعِد وقَعَد. وفي حديث لقيط: الا فيطَّلِعون عن حَوْض الرسول لا يَظْمأ والله ناهِلُه؛ يقول: من رَوِي منه لم يعطَش بعد ذلك أَبداً، وجمع الناهِل نَهَل مثل طالِب وطَلَب، وجمع النَّهَل نِهال مثل جَبَل وجِبال؛ قال الراجز: إِنَّـــــــك لـــــــن تُثَـــــــأْثِئ النِّهــــــالا بمِثْـــــــــل أَنْ تُـــــــــدارِك الســــــــِّجالا قال ابن بري: وشاهد النِّهال بمعنى العِطاش قول ابن مقبل: يــــــذُودُ الأَوابِــــــدَ فيهــــــا الســــــَّمُوم ذِيــــــادَ المُحِــــــرِّ المَخـــــاضَ النِّهـــــالا وقال آخر: منـــــــه تُــــــرَوِّي الأَســــــَل النَّــــــواهِلا والنَّهَل: الشُّرْب الأَوّل. وقد نَهِل، بالكسر، وأَنْهَلتْه أَنا لأَنَّ الإِبل تسقى في أَوّل الوِرْد فتردُّ إِلى العَطَن، ثم تسقى الثانية وهي العَلَل فتردّ إِلى المرعَى؛ وأَنشد ابن بري شاهداً على نَهِل قول الشاعر: وقـــــد نَهِلَـــــتْ مِنَّـــــا الرِّمــــاحُ وعَلَّــــتِ وقال آخر في أَنْهَلَتْ: أَعَلَلاً ونحـــــــــــــــن مُنْهِلـــــــــــــــونَهْ قال الأَصمعي: إذا أَوْرد إِبله الماء فالسقيةُ الأُولى النَّهَل، والثانية العَلَل؛ واستعمل بعض الأَغْفال النَّهَل في الدعاء فقال: ثـــــم انْثَنـــــى مـــــن بعــــدِ ذا، فصــــَلَّى علـــــــــــــــى النــــــــــــــبيِّ نَهَلاً وعَلاَّ والنَّهَلُ: ما أُكِل من الطَّعامِ. وأَنْهَل الرجلَ: أَغضبه.والمِنْهال: أَرض. والمِنْهال: اسم رجل. ومِنْهال: اسم رجل قال: لقــــــد كَفَّـــــنَ المِنْهـــــالُ، تحـــــتَ رِدائِه فَـــــتىً غيــــرَ مِبْطــــانِ العَشــــِيَّة أَرْوَعــــا ونُهَيْل: اسم. والمِنْهال: القَبْر. والمِنْهال: الغاية في السخاء.والمِنْهال: الكَثِيب العالي الذي لا يَتماسَك انْهِياراً.
المعجم: لسان العرب طوأ
المعنى: ما بها طُوئِيٌّ أَي أَحد.والطاءَةُ: الحَمْأَةُ. وحكى كراعٌ: طآة كأَنه مقلوب.وطاءَ في الأَرض يَطُوءُ: ذهب.والطاءَةُ مثل الطاعة: الإبعاد في المَرْعَى. يقال: فرس بَعيدُ الطاءَةِ. قال: ومنه أُخِذ طَيِّءٌ، مثل سيِّدٍ، أَبو قبيلة من اليمن، وهو طَيِّءُ بن أُدَدَ بن زيد بن كَهْلانَ بن سَبَأ بن حِمْير، وهو فَيْعِلٌ من ذلك، والنسب إليها طائِيٌّ على غير قياس كما قيل في النسب إلى الحِيرةِ حارِيٌّ، وقياسه طَيْئِيٌّ مثل طَيْعِيٍّ، فقلبوا الياءَ الأُولى أَلفاً وحذفوا الثانية، كما قيل في النسب إلى طَيِّبٍ طَيْبِيٌّ كراهيةَ الكسَرات والياءات، وأَبْدَلوا الأَلف من الياء فيه، كما أَبدلوها منها في زَبَانِيٍّ. ونظيره: لاهِ أَبوكَ، في قول بعضهم. فأَما قول من قال: إِنه سمي طَيِّئاً لأَنه أَوَّل من طَوَى المناهل، فغيرُ صحيح في التصريف. فأَما قول ابن أَصْرَمَ: عـاداتُ طَـيٍّ فـي بني أَسَدٍ، رِيُّ القَنا، وخِضابُ كلِّ حُسام إنما أَراد عاداتُ طَيِّءٍ، فحذف. ورواه بعضهم طَيِّءَ، غير مصروف، جعله اسماً للقبيلة.
المعجم: لسان العرب