المعجم العربي الجامع
مَكْفُوفٌ
المعنى: جذ.: (كفف) | (مفع. من كَفَّ). "مَكْفُوفُ البَصَرِ": أَعْمَى. "جَمْعِيَّةُ الْمَكْفُوفِينَ".
صيغة الجمع: ون، ـات
المعجم: معجم الغني المَكْفُوفُ
المعنى: الكَفِيفُ، الأَعْمَى، ضِدُّ البَصيرِ * عَلى البَصيرِ أَنْ يُساعِدَ المَكْفوفينَ. [كفف]
المعجم: القاموس مَكْفوفٌ
المعنى: (صيغة الجمع) مَكافيفُ أعمى، ضَريرٌ.؛منديلٌ -: مغبونٌ، مَثنيٌّ، مَطويٌّ.
المعجم: القاموس إنَّما
المعنى: أداة حصر مكفوفة عن العمل {قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ} [الأنبيَاء:108].
المعجم: القاموس حَدْسٌ
المعنى: جذ.: (حدس) | (مص. حَدَسَ). "مُجَرَّدُ حَدْسٍ": إِدْرَاكُ الأَشْيَاءِ مِنْ خِلَالِ شُعُورٍ دَاخِلِيٍّ يَحِسُّ بِهِ الْمَرْءُ مِنْ دُونِ مَعْرِفَةٍ سابِقَةٍ. "تَخَيَّلْ حالَ مَنْ خُلِقَ مَكْفوفَ البَصَرِ إِلَّا أَنَّهُ جَيِّدُ الفِطْرَةِ قَوِيُّ الْحَدْسِ" (ابن طفيل).
المعجم: معجم الغني زيق
المعنى: تَزَيَّقَت المرأةُ تَزيُّقاً وتزَيَّغَت تزَيُّغاً إذا تزينت وتلبست واكتحلت. وزِيقُ الشيطانِ: لُعابُ الشمس؛ قال أبو منصور: هذا تصحيف والصواب رِيقُ الشمس، بالراء، ومعناه لعاب الشمس، قال: هكذا حفظته عن العرب؛ قال الراجز: وذابَ للشَّمْسِ لُعابٌ فنزَلْ والزِّيقُ: زِيقُ الجَيْب المكفوف. والزِّيقُ: ما كُفَّ من جانب الجيب.وزِيقُ القَميص: ما أحاط بالعُنُق. وزِيقٌ: ابن بَسْطام بن قيس من شَيبان. وزِيقٌ: اسم فارسي معرب؛ قال:يا زِيقُ وَيْحَك، مَنْ أنْكَحْت يا زِيقُ؟
المعجم: لسان العرب كفف
المعنى: (الْكَفُّ) وَاحِدَةُ (الْأَكُفِّ) . وَ (كِفَّةُ) الْمِيزَانِ بِكَسْرِ الْكَافِ وَفَتْحِهَا وَالْجَمْعُ (كِفَفٌ) بِكَسْرِ الْكَافِ. وَ (الْكَافَّةُ) الْجَمِيعُ مِنَ النَّاسِ. يُقَالُ: لَقِيتُهُمْ كَافَّةً أَيْ كُلَّهُمْ. وَ (كَفَّ) الثَّوْبَ: خَاطَ حَاشِيَتَهُ وَهِيَ الْخِيَاطَةُ الثَّانِيَةُ بَعْدَ الشَّلِّ. وَ (الْمَكْفُوفُ) الضَّرِيرُ وَقَدْ كُفَّ بَصَرُهُ، وَ (كَفَّ) بَصَرُهُ أَيْضًا. وَ (كَفَّهُ) عَنِ الشَّيْءِ فَكَفَّ وَهُوَ يَتَعَدَّى وَيَلْزَمُ وَبَابُ الْكُلِّ رَدَّ. وَ (الْكَفَافُ) مِنَ الرِّزْقِ الْقُوتُ وَهُوَ مَا كَفَّ عَنِ النَّاسِ أَيْ أَغْنَى. وَفِي الْحَدِيثِ: «اللَّهُمَّ اجْعَلْ رِزْقَ آلِ مُحَمَّدٍ كَفَافًا» . وَ (اسْتَكَفَّ) وَ (تَكَفَّفَ) بِمَعْنًى وَهُوَ: أَنْ يَمُدَّ كَفَّهُ يَسْأَلُ النَّاسَ، يُقَالُ: فُلَانٌ (يَتَكَفَّفُ) النَّاسَ."
المعجم: مختار الصحاح فوف
المعنى: تقول: شعر كأنه أفواف الوشى. وحلّة أفواف، وبرد مفوّف: أصله من الفوف وهو نقط بياض في أظفار الأحداث الواحدة: فوفة. ومن المجاز: رأيت كفاً عن الخير مكفوفه، لا تعطي أحداً أبداً فوفه. وقال: فأرسـلت إلـى سلمى بـأن النفس مشغوفه فما جادت لنا سلمى بزنجيــر ولا فـوفه ويقولون: ما فاف فلان لفلان ولا زنجر وهو أن يقول بظفر إبهامه على ظفر سبّابته ثم يقرع بينهما، وتقول: شكونا إلى سنجر، فما فاف لنا ولا زنجر.
المعجم: أساس البلاغة كفف
المعنى: كففته عن الشرّ فكفّ عنه، فهو كافٌ ومكفوف. وهو يكفكف دمعه: يمسحه مرةً بعد مرةً ليردّه. وصافّوهم ولافوهم، ثم كافوهم؛ أي حاجروهم، وتكافّوا: تحاجزوا. وعنده كفاف من العيش. ما كفّ عن الناس أي أغنى. ونفقته الكفاف وليس فيها فضل. وليتني أنجو منه كفافاً لا لي ولا عليّ. ودعني كفاف: تكفّ عني وأكف عنك. قال رؤبة: فليـت حظّـي مـن نداك الضّافي والنفــع أن تــتركني كفـاف واستكف الناس وتكفّفهم: مدّ إليهم كفّه يسألهم. وفلان يستكفّ الأبواب ويتكفّفها. واستكف الناس حواليه. أحقدوا به. واستكفّ الشيء: استدار كأنه كفّةٌ. واستكفّت الحيّة: ترحّت. وأنشدت قريبة أم البهلول: ومقطوعـة قطع الرّحى مستديرة تعـض بأضـراس وليـس لهـا فم أراد السّعدانة وثمرتها مستديرة ولها شوك حداد كالإبر. واستكفّ الرمل: استمسك. قال النابغة: بـات بحقـف من البقّار يحفره إذا استكفّ قليلاً تربه انهدما واستكفّ الناظر: وضع يده على حاجبه، وعين مستكفّة. ولقيته كفّةً كفّةً "وأضيق من كفّة الحابل" ووشمت كفّها كففاً: دارات. وهذه كفّة الرمل، وكفّة الثوب وهي طرّته المستطيلة. وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الثقلين كافة. وثوب مكفف: له كفائف ديباج يكفّ بها جيبه وأطراف كميّه. قال طفيل: تظـل ريـاح الصيف تنسج بينه وبيـن قميـص الرازقيّ المكفّف يعني لا يلزق به قميصه من خمصه. ومن المجاز: هو مكفوف، وهم مكافيف، وكفّ بصره. وفلان لحمه كفاف لأديمه إذا ملأ جلده. قال النمر: فضول أراها في أديمي بعد ما يكون كفاف اللحم أو هو أجمل وفي الحديث "إن بيننا وبينكم عيبةً مكفوفةً": مشرجة. وكفّ الرجل عيابه. وجثته في كفّة الليل: في أوله. قال البعيث: تخونتهـا بـالنّص حـتى كأنها هلال يـوافي كفّـة الليل واضح وطار البرق في كفاف السحاب: في نواحيه.
المعجم: أساس البلاغة عيب
المعنى: ابن سيده: العَابُ والعَيْبُ والعَيْبَةُ: الوَصْمة. قال سيبويه: أَمالوا العابَ تشبيهاً له بأَلف رَمَى، لأَنها منقلبة عن ياء؛ وهو نادر؛ والجمع: أَعْيابٌ وعُيُوبٌ؛ الأَول عن ثعلب؛ وأَنشد: كَيمـــا أَعُــدَّكُمُ لأَبْعَــدَ منكُمُــ، ولقــد يُجــاءُ إِلـى ذوي الأَعْيـابِ ورواه ابن الأَعرابي: إِلى ذوي الأَلباب.والمَعابُ والمَعِيبُ: العَيْبُ؛ وقول أَبي زُبَيْدٍ الطَّائيّ: إِذا اللَّثى رَقَأَتْ بعدَ الكَرى وذَوَتْ، وأَحْــدَثَ الرِّيـقُ بـالأَفْواه عَيَّابـا يجوز فيه أَن يكون العَيَّابُ اسماً للعَيْبِ، كالقَذَّافِ والجَبَّانِ؛ ويجوز أَن يُريدَ عَيْبَ عَيَّابٍ، فحَذَفَ المضاف، وأَقام المضاف إِليه مُقامه.وعابَ الشيءُ والحائِطُ عَيْباً: صار ذا عَيْبٍ. وعِبْتُه أَنا، وعابه عَيْباً وعاباً، وعَيَّبه وتَعَيَّبه: نَسَبه إِلى العَيب، وجعله ذا عَيْبٍ؛ يَتَعَدَّى ولا يَتَعَدَّى؛ قال الأَعشى: وليـس مُجِيراً، إِنْ أَتى الحَيَّ خائفٌ؛ ولا قـــائِلاً، إِلاَّ هُــوَ المُتَعَيَّبــا أَي ولا قائلاً القولَ المَعِيبَ إِلاَّ هو؛ وقال أَبو الهيثم في قوله تعالى: فأَرَدْتُ أَن أَعِيبَها؛ أَي أَجْعَلَها ذاتَ عَيْب، يعني السفينةَ؛ قال: والمُجاوِزُ واللازم فيه واحد.ورجل عَيَّابٌ وعَيَّابة وعُيَبة: كثير العَيْبِ للناس؛ قال: اســْكُتْ، ولا تَنْطِقْـ، فـأَنْتَ خَيّـابْ، كُلُّـــك ذو عَيْبٍــ، وأَنــتَ عَيَّــابْ وأَنشد ثعلب: قـال الجَـواري: مـا ذَهَبْتَ مَذْهَبا، وعِبْنَنـــي ولـــم أَكُــنْ مُعَيَّبــا وقال: وصــاحِبٍ ليــ، حَســَنِ الــدُّعابه، ليــس بــذي عَيْبٍــ، ولا عَيَّـابَه د والمَعايبُ: العُيوبُ. وشيءٌ مَعِيبٌ ومَعْيُوبٌ، على الأَصل.وتقول: ما فيه مَعابة ومَعابٌ أَي عَيْبٌ.ويقال: موضعُ عَيْبٍ؛ قال الشاعر: أَنـا الرَّجُـلُ الـذي قـد عِبْتُمـوه، ومـــا فيـــهِ لعَيَّـــابٍ مَعـــابُ لأَن المَفْعَلَ، من ذواتِ الثلاثة نحو كالَ يَكِيلُ، إِن أُريد به الاسم، مكسور، والمصدرُ مفتوحٌ، ولو فتحتَهما أَو كسرتَهما في الاسم والمصدر جميعاً، لجازَ، لأَن العرب تقول: المَسارُ والمَسِيرُ، والمَعاشُ والمَعِيشُ، والمَعابُ والمَعِيبُ.وعابَ الماءُ: ثَقَبَ الشَّطَّ، فخرج مُجاوزَه.والعَيْبة: وِعاءٌ من أَدَم، يكون فيها المتاع، والجمع عِيابٌ وعِيَبٌ، فأَما عِيابٌ فعلى القياس، وأَما عِيَبٌ فكأَنه إِنما جاءَ على جمع عِيبة، وذلك لأَنه مما سبيله أَن يأْتي تابعاً للكسرة؛ وكذلك كلُّ ما جاءَ من فعله مما عينه ياء على فِعَلٍ. والعَيْبَةُ أَيضاً: زَبِيل من أَدَم يُنْقَلُ فيه الزرعُ المحصودُ إِلى الجَرين، في لغة هَمْدان.والعَيْبَةُ: ما يجعل فيه الثياب. وفي الحديث، أَنه أَمْلى في كتابِ الصُّلْح بينه وبين كفار أَهل مكة بالحُدَيْبية: لا إِغْلالَ ولا إِسلالَ، وبيننا وبينهم عَيْبةٌ مَكفوفةٌ. قال الأَزهري: فسر أَبو عبيد الإِغْلالَ والإِسلالَ، وأَعرضَ عن تفسير العَيْبة المكفُوفةِ. ورُوِيَ عن ابن الأَعرابي أَنه قال: معناه أَن بيننا وبينهم في هذا الصلح صَدْراً مَعْقُوداً على الوفاءِ بما في الكتاب، نَقِيّاً من الغِلِّ والغَدْرِ والخَداعِ.والمَكْفُوفةُ: المُشرَجَةُ المَعْقُودة. والعربُ تَكني عن الصُّدُور والقُلُوب التي تَحْتوي على الضمائر المُخْفاةِ: بالعِيابِ. وذلك أَن الرجلَ إِنما يَضَعُ في عَيْبَته حُرَّ مَتاعِه، وصَوْنَ ثيابه، ويَكتُم في صَدْرِه أَخَصَّ أَسراره التي لا يُحِبُّ شيوعَها، فسُمِّيت الصدور والقلوبُ عِياباً، تشبيهاً بعِيابِ الثياب؛ ومنه قول الشاعر: وكـادَتْ عِيـابُ الـوُدِّ منَّـا ومِنكُمُ، وإِن قيـلَ أَبنـاءُ العُمومَـة، تَصْفَرُ أَرادَ بعِيابِ الوُدِّ: صُدُورَهم. قال الأَزهري وقرأْتُ بخَطِّ شَمِر: وإِنَّ بيننا وبينهم عَيْبَةً مَكْفُوفةً. قال: وقال بعضهم أَراد به: الشَّرُّ بيننا مَكْفُوف، كما تُكَفُّ العَيْبةُ إذا أُشرِجَتْ؛ وقيل: أَراد أَن بينهم مُوادَعَةً ومُكافَّة عن الحرب، تَجْريانِ مُجْرى المَوَدَّة التي تكون بين المُتَصافِينَ الذين يَثِقُ بعضُهم ببعض.وعَيْبةُ الرجل: موضعُ سِرِّه، على المَثل. وفي الحديث: الأَنصارُ كَرِشي وعَيْبَتي أَي خاصَّتي وموضعُ سِرِّي؛ والجمع عِيَبٌ مثل بَدْرَةٍ وبِدَرٍ، وعِيابٌ وعَيْباتٌ.والعِيابُ: المِنْدَفُ. قال الأَزهري: لم أَسمعه لغير الليث. وفي حديث عائشة، في إِيلاءِ النبي، صلى اللّه عليه وسلم، على نسائه، قالت لعمر، رضي اللّه عنهما، لمَّا لامَها: ما لي ولكَ، يا ابنَ الخَطَّاب، عليك بعَيْبَتِكَ أَي اشْتَغِلْ بأَهْلِكَ ودَعْني.والعائبُ: الخاثر من اللبن؛ وقد عاب السِّقاءُ.
المعجم: لسان العرب نأنأ
المعنى: نَأْنَأْتُ في الرأي: إذا خَلَّطْتَ فيه تَخليطًا ولم تُبْرمْه، قال عبد هِند بن زيد التغَلبيُّ ؛ فلا أسْمَعًَا فيكم بأمْرٍ مُنَأْنَأٍ *** ضَعيفٍ ولا تَسْمَعْ به هامَتي بَعْدي ؛ أبو عمرو: النَّأْنَأَةُ: الضعيف، وفي حديث أبي بكر -رضي الله عنه-: طوبى لمن مات في النَّأْنَأَةِ: أي في بَدْءِ الإسلام حين كان ضَعيفًا قبل أن تَكْثُر أنصاره والداخلون فيه. ؛ وقد نَأْنَأَ في الأمر: أي قصَّر، وعن الأمر: أي ضَعُفَ، فهو نَأْنَأٌ -مثال نَفْنَفٍ- ونُؤْنُؤٌ -مثال نُعْنُعٍ- ونَأْنَاءٌ -مثال نَعْنَاعٍ-، قال امرؤ القيس يمدح سعد بن الضَّباب الإيادي ؛ لَعْمُرُكَ ما سَعْدٌ بخُلَّةِ آثِمٍ *** ولا نَأْنَأٍ عند الحِفاظِ ولا حَصِرْ ؛ ونَأْنَأْتُه: أي نَهْنَهْتُه عمّا يريد وكَفَنْتُه عنه، ومنه قيل للضَّعيف: مُنَأْنَأْ؛ لأنه مَكفُوفٌ عمّا يُقدِم عليه القويّ. ؛ ونَأْنَأْتُه: أي أحسنت غِذاءه. ؛ وتَنَأْنَأَ: ضعيف. ؛ والتركيب يدل على الضعيف.
المعجم: العباب الزاخر