المعجم العربي الجامع
أرْقَلَ
المعنى: في سيره: أسرَع. وـ إِِلى كذا وفيه: جدّ وأسرع. وـ النخلة: طالت. فهو مُرقِل، وهي مُرقِلة، ومُرقِل. (ج) مَراقل.؛(الرَّاقُولُ): حبلٌ يُصْعَدُ به النخلُ. (ج) رواقيل.؛(الرَّقْلَةُ): النّخلة الطويلة. (ج) رِقال، ورَقْل. وفي المثل؛تَرَى الفِتْيَانَ كالرَّقْلِ وما يدريك بالدَّخلِ؛(المِرْقالُ): السريعُ أَو الكثيرُ الإِرقال. يُقال: جملٌ مِرقال، وناقةٌ مِرقال. ويُقال: هو مرقالٌ في النوازل والحروب وغيرهما، أَو إِليها. (ج) مراقيل. وأبو المِرْقال: كنية الغراب.
المعجم: الوسيط الرقلة
المعنى: ـ الرَّقْلَةُ: النَّخْلَةُ فاتَتِ اليَدَ، ـ ج: رَقْلٌ ورِقالٌ. ـ والراقولُ: الحابولُ. ـ وأرْقَلَ: أسْرَعَ، ـ وـ المَفَازَةَ: قَطَعَها. ـ وناقةٌ مِرْقالٌ ومُرْقِلٌ، كمُحْسِنٍ ومُحْسِنَةٍ: مُسْرِعَةٌ. والمِرْقالُ: هاشِمُ بنُ عُتْبَةَ، لأنَّ عَلِيّاً، رضي الله تعالى عنه، أعطاهُ الرايَةَ بِصِفِّينَ، فكان يُرْقِلُ بها. وأبو المِرْقالِ: كُنْيَةُ الزَّفَيانِ، واسْمُهُ: عَطاءُ بنُ أَسيدٍ أحَدُ بَني عُوافَةَ.
المعجم: القاموس المحيط رمث
المعنى: حبل أرماث وأرمام: خلق. وركبوا الرمث في البحر وهو الطوف. وفي الحديث "إنا نركب أرماثاً لنا في البحر" وقال جميل: تمنيـت مـن حـبي بثينـة أننـا على رمث في البحر ليس لنا وفر ورعت الإبل الرمث والأرماث وهو من الحمض. قال: ألا حنّـت المرقـال واشتاق ربها تــذكر أرماثـاً وأذكـر معشـري ولـو علمـت صـرف البيوع لسرها بمكـة أن تبتـاع حمضـاً بـإذخر أي تبيع رمثاً بإذخر.
المعجم: أساس البلاغة رقل
المعنى: رقل الرَّقْلَةُ، مِثْلُ الَّعْلَةِ: النَّخْلَةُ الَّتِي فَاتِتِ الْيَدَ، أَي يَدَ المُتَناوِل، وَهِي فَوْقَ الجَبَّارَةِ، وقالَ الأَصْمَعِيُّ: إِذا فاتَتِ النَّخْلَةُ يَدَ المُتناوِلِ فَهِيَ جَبَّارَةٌ، فَإِذا ارْتَفَعتْ عَن ذَلِك فَهِيَ الرَّقْلَةُ، ج: رَقْلٌ، ورِقَالٌ، وَمِنْه الْمَثَلُ: (تَرَى الفِتْيانَ كالرَّقْلِ ... وَمَا يُدْرِيكَ بالدَّخْلِ) وَفِي حديثٍ: خَرَجَ كَأَنَّهُ الرَّقْلُ، فِي يَدِهِ حَرْبَةٌ. وشاهِدُ الرَّقالِ قَوْلُ كُثَيِّرٍ: (حُزِيتْ لي بحَزْمِ فَيْدَةَ تُهْدى ... كالْيَهُودِيِّ مِن نَطاةِ الرِّقالِ) والرَّاقُولُ: حَبْلٌ يُصْعَدُ بِهِ النَّخْلُ، فِي بعَضِ اللُّغاتِ، وهوَ الْحَابُولُ، والْكَرُّ. وأَرْقَلَ: أَسْرَعَ، وَقد أَرْقَلَتِ النَّاقَةُ، إِرْقالاً، وقيلَ: الإِرْقالُ ضَرْبٌ مِنَ الخَبَبِ، ورَوَى أَبو عُبَيْدٍ عَن أصْحابِهِ: الإِرْقالُ، والإِجذامُ، والإِجْمازُ: سُرْعَةُ سَيْرِ الْإِبِل. وَفِي حديثِ قُسٍّ ذِكْرُ الإِرْقالِ، وَهُوَ ضَرْبٌ مِن العَدْوِ، فَوْقَ الخَبَبِ، وقالَ النَّابِغَةُ: (إِذا اسْتُنْزِلُوا للطَّعْنِ عَنْهُنَّ أَرْقَلُوا ... إلَى المَوْتِ إِرْقالَ الجِمالِ المَصاعِبِ) وَفِي قصِيدَةِ كَعْبِ بنِ زُهَيْرٍ: فِيهَا عَلى الأَيْنِ إِرْقالٌ وتَبْغِيلُ وأَرْقَلَ الْمَفازَةَ: قَطَعَها، قالَهُ اللَّيْثُ، وأَنْشَدَ لِلْعَجَّاجِ: لاَهُمَّ رَبَّ البَيْتِ والمُشَرَّقِ والمُرْقِلاَتِ كُلَّ سَهْبٍ سَمْلَقِ قالَ الأَزْهَرِيُّ: وَهَذَا خَطَأٌ مِن اللَّيْثِ، ومعنَى قَوْلِ العَجَّاجِ: أَي وَرَبِّ الْمُرْقِلاَتِ فِي كُلِّ سَهْبٍ، وَهِي الإبِلُ المُسْرِعَةُ، ونَصَبَ كُلَّ لأَنَّهُ جَعَلَهُ ظَرْفاً، ونَبَّهَ عَلَيْهِ ابنُ سِيدَه أَيْضا، فتَقْلِيدُ المُصَنِّفِ اللَّيْثَ فِي هَذَا الحَرْفِ غيرُ وَجِيهٍ، فاعْلَمْ ذَلِك. وناقَةٌ مِرْقَالٌ، كمِحْرَابٍ، ومُرْقِلٌ، ومُرْقِلَةٌ،) كمُحْسِنٍ، ومُحْسِنَةٍ: مُسْرِعَةٌ، الأخِيرَةُ عَن ابنِ سِيدَه، أَي كَثِيرَةُ الإِرْقالِ، قالَ طَرَفَةُ: (وإنِّي لأُمْضِي الهَمَّ عندَ احْتِضارِهِ ... بِعَوْجَاءَ مِرْقالٍ تَرُوحُ وتَغْتَدِي) والْمِرْقالُ: لَقَبُ هاشِمِ بنِ عُتْبَةَ ابنِ أبي وَقَّاصٍ الزُّهِرِيِّ، ابنِ أخي سَعْدٍ، من مُسْلِمَةِ الفَتْحِ، لأَنَّ عَلِيَّاً رَضِيَ اللهُ تَعلى عَنْهُ أَعْطَاهُ الرَّايَةَ بِصِفِّينَ، فكانَ يُرْقِلُ بهَا، أَي يُسْرِعُ، وَقد قُتِلَ بِصِفِّينَ، رَضِيَ اللهُ تَعالى عَنهُ. وَأَبُو المِرْقالِ: كُنْيَةُ الزَّفَيَانِ، وَهُوَ لَقَبٌ، واسْمُهُ عَطاءُ بنُ أَسِيدٍ، أَحَدُ بَنِي عُوافَةَ، وسيَأْتِي فِي ز ف ي، إِن شَاءَ اللهُ تَعالى. وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: نُوقٌ مَرَاقِيلُ، وأَرْقَلُوا فِي الحَرْبِ: أَسْرَعُوا، وَهُوَ مَجازٌ. وفُلانٌ يَرْقُلُ فِي الأمورِ، وَهُوَ مِرْقالٌ، واسْتَعارَ أَبُو حَيَّةَ النُّمَيْرِيُ الإِرْقالَ لِلرِّماحِ، فقالَ: (أَمَا إِنَّهُ لَو كانَ غَيْرُكَ أَرْقَلَتْ ... إِليهِ الْقَنا بالرَّاعِفاتِ اللَّهازِمِ) يَعْنِي الأَسِنَّةَ. وقالَ الفَرَّاءُ: فرات بارقلى ثَلَاثَة أسْماءٍ جُعِلَتْ اسْماً وَاحِدًا، وليسَ لهُ نَظِيرٌ.
المعجم: تاج العروس رقل
المعنى: الرَّقْلة مثل الرَّعْلة: النخلةُ التي فاتت اليد وهي فوق الجَبَّارة؛ قال الأَصمعي: إذا فاتت النخلةُ يَد المتناوِل فهي جَبَّارة، فإِذا ارتفعت عن ذلك فهي الرَّقْلة، وجمعها رَقْلٌ ورِقالٌ؛ قال كثير: حُزيَــتْ لــي بحَــزْم فَيْــدة تُحْـدى كــاليَهُودِيِّ مــن نَطــاة الرِّقــال أَراد كنخل اليهودي، ونَطاةُ خيبرُ. التهذيب: الرِّقال من نخيل نَطاة وهي عين بخيبر. قال ابن بري: ويقال رَقْلة ورَقْل؛ ومنه المثل: تَرى الفتْيان كالرَّقْل، وما يُدْريك بالدَّخْل. وفي حديث علي، عليه السلام: ولا تَقْطَعْ عليهم رَقْلة؛ الرَّقْلة: النخلة وجنسها الرَّقْل. وفي حديث جابر في غزوة خيبر: خرج رجل كأَنه الرَّقْل في يده حربة، وفي حديث أَبي حثمة: ليس الصَّقْر في رؤوس الرَّقْل الراسخات في الوَحْل؛ الصَّقْرُ: الدِّبسُ.والرَّاقول: حَبْل يُصْعَد به النخل في بعض اللغات وهو الحابُول والكَرُّ.والإِرْقال: ضرب من الخَبَب. وروى أَبو عبيد عن أَصحابه: الإِرْقال والإِجْذام والإِجْماز سرعة سير الإِبل. وأَرْقَلَت الدابةُ والناقةُ إِرقالاً: أَسرعت. وأَرْقَل القومُ إِلى الحرب إِرْقالاً: أَسرعوا؛ قال النابغة: إِذا اسْتُنْزِلوا عنهنَّ للطَّعْن، أَرْقَلوا إِلـى الموت إِرْقالَ الجِمالِ المَصاعِب وفي حديث قُسٍّ ذكر الإِرْقال، وهو ضرب من العَدْو فوق الخَبَب.وأَرْقَلَتِ الناقةُ تُرْقِل إِرقالاً فهي مُرْقِل ومِرْقالٌ؛ وفي قصيد كعب بن زهير: فيها على الأَيْن إِرْقالٌ وتَبْغِيل واستعاره أَبو حَيَّة النُّميري للرماح فقال: أَمـا إِنـه لـو كـان غيـرك أَرقلـت إِليـه القنـا بالرّاعِفـات اللّهازِم يعني الأَسنَّة. وأَرْقَل المَفازة: قَطَعها؛ قال العجاج: لاهُمَّــــ، ربَّ الـــبيت والمُشـــَرَّق والمُـــرْقِلاتِ كُـــلَّ ســـَهْبٍ ســَمْلَق قال ابن سيده: وقد يكون قوله كُلَّ سَهْب منصوباً على الظرف. قال الأَزهري: قوله إِرْقالُ المفازة قَطْعُها خطأ، وليس بشيء، ومعنى قول العجاج: والمُرْقِلات كُلّ سَهْب ورَبّ المُرْقِلات، وهي الإِبل المسرعة، ونصب كل لأَنه جعله ظرفاً، أَراد ورب المُرْقِلات في كل سَهْب، وناقة مُرْقِل ومِرْقال: كثيرة الإِرْقال. ابن سيده: وناقة مِرْقال مُرْقِلة؛ قال طَرَفة: وإِنـي لأُمْضـِي الهَمَّـ، عِنـدَ احتضاره بعَوْجــاء مِرْقــالٍ تــروح وتغتـدي والمِرْقال: لقب هاشم بن عُتْبة الزهري لأَن عَلِيّاً، عليه السلام، دفع إِليه الراية يوم صِفِّين فكان يُرْقِل بها إِرْقالاً.
المعجم: لسان العرب نحت
المعنى: عود نحيت ومنحوت، وهذه نحاتة العود. وفي يده المنحت والمنحات. وانتحت من الخشبة ما يكفي الوقود. ومن المجاز: هو كريم النحيتة أي الطبيعة. وهو من نحت صدق. وهم كرام المنابت والمنحت. ونحت على الكرم، والكرم من نحته. وتقول: هو عجب النعت، كريم النحت، ونحت الجبل: حفره. قال أبو النجم: وهـو علـى عذب رواءِ المنهل دخل أبي المرقال خير الأدحل من تحت عاد في الزمان الأول وجمل نحيت: قد انتحت مناسمه، ونحت السفر الإبل. براها. ونحته بلسانه: لامه. ونحته بالعصا: ضربه بها.
المعجم: أساس البلاغة رقق
المعنى: رقّ الشيء رقّةً، وشيء رقيق. وعن بعض العرب لا يزداد إلا رقوقاً حتى يخلل. وأرقه ورققه. وطعنه في مراق بطنه وهي ما رقّ منه في أسافله. وضرب مرقّ أنفه، ومراق أنفه. وابتل رقيقاه: ناحيتا منخريه. وقال مزاحم: أصـــــــــــــاب رقيقيـــــــــــــه بمهــــــــــــوٍ كــــــــــــأنه شـــــــــعاعة قـــــــــرن الشـــــــــمس ملتهـــــــــب النصــــــــل يريد خاصرتيه. وحور القرص بالمرقاق وهو السهم الذي يرقق به. وخبز رقاق. وجاء بشواء في رقاقةٍ. وأرض رقاق: لينة التراب رقيقة. وعبد رقيق من عبيد أرقاء، وأمة رقيقة من إماء رقائق، وقد رق رقاً، وضرب الرق عليه، وعبد الشهوة أذل من عبد الرق، والعبد المعتق بعضه يسعى فيما رق منه، وأعتق أحد العبدين وأرق الآخر، واسترق فلان، وتقول: أقر له بالحق، وكتبه في الرق. وزرعوا في الرقة وهي الأرض إلى جنب الوادي ينبسط عليها الماء أيام المدّ ثم يحسر عنها فتكون مكرمة للنبات وجمعها الرقاق وبها سميت الرقة. وترقرق الماء: جرى جرياً سهلاً، ورقرقته أنا، وماء رقراق، وترقرق الدمع. ومن المجاز: في حاله رقة، وعجبت من قلة ماله، ورقة حاله. وهو رقيق الدين ورقيق الحال، وأرق فلان: رقت حاله. وفي ماله رقق. وشاخ ورق عظمه، ورقت عظامه. ورققت له، ورق له قلبي، وأرق الوعظ قلبه ورققه. وأرقت بكم أخلاقكم إذا شحوا ومنعوا خيرهم. وكلام رقيق الحواشي، ورقّق كلامه. ورقق عن كذا: كنى عنه كناية يتوضح منها مغزاه للسامع. وفي المثل "أعن صبوح ترقق" واسترق الليل: مضى أكثره. وقال ذو الرمة: كــــــــــأنني بيــــــــــن شـــــــــرخي رحـــــــــل ســـــــــاهمة حـــــــــرفٍ إذا مـــــــــا اســـــــــترق الليــــــــل مــــــــأموم ورقّق مشيه إذا مشى مشياً سهلاً. ورقق ما بين القوم إذا أفسده. قال الأعشى: ومــــــــــــازال إهـــــــــــداء الهـــــــــــواجر بيننـــــــــــا وترقيــــــــــــق أقــــــــــــوام لحيــــــــــــن ومــــــــــــأثم وإنك لا تدري علام يتراق هرمك أي على أي شيء يتناهى رأيك ويبلغ آخره. وماذا تختار من استرقاق الليل. وترقرق السراب. قال ذو الرمة: يدوّم رقراق السراب. ورقرق الشراب: مزجه. ورقرق الطيب في الثوب. قال الأعشى: وتــــبرد بــــرد رداء العــــرو_س بالليـــل رقرقـــت فيـــه العـــبيرا ورقرق الثريد بالدسم. وماء السيف يترقرق في صفحتيه وماؤه في متنه رقراق. ر ق ل ناقة مرقال، ونوق مراقيل، وأرقلت في سيرها: أسرعت. ومن المجاز: أرقل القوم إلى الحرب. قال النابغة: إذا اســـــــــــتنزلوا للطعــــــــــن عنهــــــــــن أرقلــــــــــوا إلـــــــــى المــــــــوت إرقــــــــال الجمــــــــال المصــــــــاعب وفلان يرقل في الأمور، وهو مرقال في النوازل، وقيل لهاشم بن عتبة: المرقال لإرقاله في الحروب. وأرقلت إليهم الرماح. قال الهذلي: أمــــــــا إنــــــــه لــــــــو كــــــــان غيـــــــرك أرقلـــــــت غليـــــــــــه القنـــــــــــا بالراعفـــــــــــات اللهــــــــــاذم وقال الراعي: بســـــــــمر إذا هـــــــــزت إلـــــــــى الطعــــــــن أرقلــــــــت أنابيبهـــــــــــا بيـــــــــــن الكعـــــــــــوب اعلحــــــــــوادر وتقول: ما هم رجال، إنما هم رقال؛ جمع رقلة وهي النخلة الطويلة.
المعجم: أساس البلاغة ذأي
المعنى: الذَّأْوُ: سيرٌ عنيفٌ. ذأَى يَذْأَى ويَذْؤُو ذَأْواً: مَرَّ مَرّاً خفِيفاً سريعاً، وقال: سار سَيراً شديداً. وذَأَى الإِبلَ يَذْآها ويَذْؤُوها ذَأْواً وذَأْياً: ساقها سَوْقاً شديداً وطرَدَها؛ قال ابن بري: وأَنشد أَبو عمرو لحبيب بن المِرْقال العنبري: ومَــرَّ يَــذْآها ومَـرَّتْ عُصـَبا شـِهْذارَة تـأْفِرُ أَفْـراً عَجَبـا والذَّأْوَةُ: الشاةُ المَهْزُولةُ؛ عن ثعلب. وذَأْى العُودُ والبَقْلُ يَذْأَى ذَأْواً وذَأْياً وذَأىً وذُئِيّاً؛ الأَخيرة عن ابن الأَعرابي، قال يعقوب وهي حِجازية: ذَوَى وذَبَل. وذَأَى الفَرَسُ والحِمارُ والبعيرُ يَذْأَى ذَأْياً: أَسرع، وهو ضرب من عَدْوِ الإِبلِ، وفَرَسٌ مِذْأىً؛ قال: مِذْأىً مِخَدّاً في الرِّقاقِ مِهْرَجا ويروى: بَعَيد نَضْحِ الماء مِذْأىً مِهْرَجا وقيل: الذَّأْيُ السَّيرُ الشديد. وذَأَيْتُه ذَأْياً: طَرَدْتُه.وحمارٌ مِذْأىً، مقصور مهموز، وحِمار مِذْأىً طَرَّادٌ لأُتُنه؛ وقال أَوسُبن حجر: فــذَأَوْنَه شــَرَفاً وكُـنَّ لهـ، حــتى تَفاضـَلَ بيْنَهـا جَلَبـا وقد ذَآها يَذْآها ذَأْياً وذَأْواً إذا طَردها.
المعجم: لسان العرب زفى
المعنى: زفى : (ى (} زَفَتِ الرِّيحُ السَّحابَ) والتُّرابَ ونحوَهما ( {زَفْياً) ، بالفتْحِ، (} وزَفَياناً) ، محرَّكةً: (طَرَدَتْهُ واسْتَخَفَّتْهُ) . وَفِي الصِّحاحِ: {الزَّفَيانُ: شِدَّةُ هُبوبِ الرِّيحِ. يقالُ:} زَفَتْهُ الرِّيحُ {زَفَيَاناً، أَي طَرَدَتْهُ؛ قالَهُ ابنُ السرَّاجِ. (و) } زَفَتِ (القَوْسُ) ! زَفَياناً: (صَوَّتَتْ) ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه. (و) {زَفَى (السَّرابُ الآلَ: رَفَعَهُ) ؛ كزَهاهُ وحَزاهُ؛ نَقلَهُ الأَزْهريُّ والجوهرِيُّ عَن أبي عَمْروٍ. (} وأَزْفاهُ: نَقَلَهُ) ؛ قالَ ابنُ الأعْرابيِّ: {أزْفَى نَقَلَ شَيْئا؛ (مِن مَكانٍ إِلَى) مَكانٍ (آخَرَ) . قالَ: وَمِنْه} أَزْفَيْتُ العَرُوسَ إِذا نَقَلْتَها من بيتِ أَبَوَيْها إِلَى بيتِ زَوْجِها. ( {والزَّفَيانُ) ، محرَّكةً: (المرأَةُ القصيرَةُ. (و) } زَفَيانُ: (لَقَبُ شاعِرَيْنِ) ؛ أَحَدُهما: اسْمُه عَطاءُ بنُ أسيدٍ السَّعْديّ، هُوَ أَحدُ بَني عوافَةَ، وكُنْيتُه أَبو المرْقالِ؛ والآخَرُ راجِزٌ لم يُسَمَّ؛ ذَكَرَهما الآمدِيُّ. قُلْتُ: الأَخيرُ راجزٌ مُحْسِنٌ ذَكَرَه الصَّاغانيُّ. (و) {الزَّفَيانُ: (القَوْسُ السَّريعَةُ الإِرسالِ للسَّهْمِ) ؛ نقلَهُ الجَوْهرِيُّ. (} والمَزْفِيُّ، كمَرْمِيَ: المُفَزَّعُ) . قالَ القرافيُّ: وُجِدَ فِي الأُصُولِ المُفَزِّع كمُحَدِّثٍ، والأَوْلى فَتْح الزَّاي ليُوافِقَ الْمُفَسّر الْمُفَسّر لأنَّ {المَزْفِي بمعْنى المَفْعول. قُلْتُ: وَهَكَذَا ضَبَطَه الصَّاغانيُّ أَيْضاً. (} كالمُتَزَفِّي) ، كَذَا فِي النُّسخِ، وَفِي التكْمِلَةِ: وكَذلِكَ {المُنْزفِي بضمِّ الميمِ وسكونِ النُّون. وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: } الزَّفَيانُ، محرَّكةً الخِفَّةُ وَبِه سُمِّي الرَّجُلُ، وجَعَلَه سِيْبَوَيْه صفَةً. {والزَّافِي: السَّريعُ الخَفِيفُ؛ قالَ الشاعِرُ: كالحِدأِ} الزَّافِي أَمامَ الرَّعْدِ وناقَةٌ {زَفَيانٌ، سَريعَةٌ؛ نَقَلَهُ الجوهرِيُّ؛ وأَنْشَدَ الأزْهرِيُّ: وتَحْتَ رَحْلِي} زَفَيانٌ مَيْلَعُ وَزَفَى الظَّلِيمُ! زَفْياً: نَشَرَ جَناحَيْه وعَدا؛ نقلَهُ الجوهرِيُّ. وَبِه قُرِىءَ قَوْلُه تَعَالَى: {فأَقْبَلُوا إِلَيْهِ {يزفون} . وقوْلُهم: مَيْزانُ} زَفَيان إمَّا هُوَ فَعَيالٌ مِن زَفَنَ إِذا نَزَا فيُصْرَفُ فِي حالَيْهِ، أَو هُوَ مِن {الزَّفْيِ، وَهُوَ تَحْريكُ الرِّيحِ القَصَب والتُّرابَ، فيُصْرَفُ فِي النَّكِرَةِ دُونَ المَعْرفةِ وَهُوَ فَعَلانٌ حينَئِذٍ.
المعجم: تاج العروس العوف
المعنى: ـ العَوْفُ: الحالُ، والشأنُ، والذَّكَرُ، والضَّيْفُ، والجَدُّ، والحَظُّ، وطائرٌ، والديكُ، وصَنَمٌ، وجَبَلٌ، والأسَدُ، لأنه يَتَعَوَّفُ بالليلِ، والذئْبُ، وحُسْنُ الرِّعْيَةِ، والكادُّ على عِيالِهِ، ونباتٌ طَيِّبُ الرائحةِ، وبه سَمَّوْا. ـ وعافَ: لَزِمَه. والعَوْفانِ: ابنُ سعدٍ، وابنُ كعْبِ بنِ سعدٍ. ـ والجَرادُ: أبو عَوْفٍ، وهي: أُمُّ عَوْفٍ. و "لا حُرَّ بوادي عَوْفٍ " ، و "هو أوْفَى من عَوْفٍ " ، أي: ابنِ مُحَلِّمِ بنِ ذُهْلِ بنِ شَيْبانَ، لأَنَّ عَمْرَو بنَ هِنْدٍ طَلَبَ منه مَرْوانَ القَرَظِ، وكان قد أجارهُ، فَمَنَعَه عَوْفٌ، وأبَى أن يُسَلِّمَهُ، فقال عَمْرٌو ذلك، أي: أنه يَقْهَرُ مَن حَلَّ بِوادِيهِ، وكلُّ مَن فيه كالعَبيدِ له لِطاعَتِهِم إيَّاهُ، أو قيلَ ذلك لأِنه كانَ يَقْتُلُ الأسارَى، أو هو عَوْفُ بنُ كعبٍ، طَلَبَ منهُ المُنْذرُ بنُ ماءِ السماءِ زُهَيْرَ بنَ أمَيَّةَ لذَحْلٍ، فَمَنَعَهُ، فقال ذلك. وعَوْفُ بنُ مالِكٍ الأشْجَعِيُّ: صَحابِيٌّ، وابنُ مالِكٍ الجُشَمِيُّ، وابنُ الحارِثِ الأزْدِيُّ: تابِعِيَّانِ. ـ وعَوْفٌ الأعْرابِيُّ، غيرُ مَنْسوبٍ، وعَطِيَّةُ العَوْفِيُّ: محدِّثان. ـ والعافُ: السَّهْلُ. وعُوَيْفُ القَوافِي، كزُبَيْرٍ: شاعرٌ، وهو ابنُ عُقْبَةَ بنِ مُعَاوِيَةَ، أو مُعَاوِيَةَ بنِ عُقْبَةِ. وعُوَيْفُ بنُ الأضْبَطِ: اسْتَخْلَفَه النبي، صلى الله عليه وسلم، على المدينةِ عام عُمْرَةِ القَضاءِ. ـ وعافَتِ الطيرُ: اسْتَدارتْ على الشيءِ أو الماءِ أو الجِيَفِ، أو إذا حامتْ عليه تَتَرَدَّدُ ولا تَمْضي، تُريدُ الوُقوعَ. وكثُمامٍ وثُمامةٍ: ما يَتَعَوَّفُهُ الأسَدُ باللَّيْلِ فَيَأْكُلُهُ. ومَنْ ظَفِرَ بشيءٍ فالشيءُ: عُوافَتُهُ وعُوافُهُ. ـ وبَنو عُوافَةَ: بَطْنٌ من أسَدٍ، أو من سَعْدِ ابنِ زَيْدِ مَناةَ، منهم: الزَّفَيانُ أبو المِرْقال عَطِيَّةُ بنُ أسِيدٍ الراجِزُ.
المعجم: القاموس المحيط عهم
المعنى: العَهَمانُ: التحيُّر والتردّد؛ عن كراع. والعَيْهَمُ: السُّرْعةوناقة عَيْهَمٌ: سريعة؛ قال الأَعشى: وكَـــوْرٍ عِلافــيٍّ وقِطْــعٍ ونُمْرُقٍــ، ووَجْنــاءَ مِرْقـالِ الهَـواجِرِ عَيْهَـمِ وناقةٌ عَيْهامَةٌ: ماضية. وجَمَلٌ عَيْهَمٌ وعَيْهامٌ وعُياهِم: ماض سريع، وهو مثال لم يذكره سيبويه. قال ابن جني: أَما عُياهِم فحاكيه صاحب العين، وهو مجهول، قال: وذاكرت أَبا علي، رحمه الله، يوماً بهذا الكتاب فأَساء ثناءه، فقلت له: إن تصنيفه أَصح وأَمثل من تصنيف الجمهرة، فقال: أَرأَيت الساعة لو صَنَّف إنسان لغة بالتركية تصنيفاً جيداً، أَكانت تُعدُّ عربية؟ وقال كراع: ولا نظير لعُياهِم، والأُنثى عَيْهَمَ وعَيْهَمَة وعَيْهَمة وعَيْهومٌ وعَيْهامةٌ. وقد عَيْهَمَتْ، وعَيْهَمَتُها: سُرعَتُها، وجمعها عَياهِيمُ؛ قال ذو الرمة: هَيْهــاتَ خَرْقــاءُ، إلاَّ أَن يُقَرِّبَهـا ذو العَـرْشِ والشَّعْشعاناتُ العَياهِيمُ وقيل: العَيْهامةُ والعَيْهَمةُ الطويلةُ العنق الضَّخْمةُ الرأْس.والعَياهِم: نجائب الإبل. والعَياهِمُ: الشِّدادُ من الإبل، الوحد عَيْهَمٌ وعَيْهُومٌ. والعَيْهَمُ: الشديد، وجَمَلٌ عَيْهامٌ كذلك، والعَيْهَمُ مِنَ النوق: الشديدة. والعَيْهَمِيُّ: الضخم الطويل. ويقال للفيل الذكر: عَيْهَمٌ. وعَيْهَمانُ: اسم.وعَيْهَمٌ: اسم موضع، وقيل: عَيْهَمٌ اسم موضع بالغَوْرِ من تهامة؛ قالت امرأَة من العرب ضربها أَهلها في هَوىً لها: أَلا لَيْـتَ يَحيى، يَوْمَ عَيْهَمَ، زارَنا، وإنْ نَهِلَــتْ مِنَّــا السـِّياطُ وعَلَّـتِ وقال البُغَيْتُ الجُهَنِيُّ، والبغيت بباء موحدة مضمومة وغين معجمة وتاء مثناة: وَنَحْـنُ وقَعْنـا فـي مُزَيْنَـةَ وَقْعَـةً، غَـداةَ التَقَيْنـا بَيْـنَ غَيْقٍ فَعَيْهَما وقال العجاج: وللشـــآمِينَ طَريـــقُ المُشـــْئِمِ، وللْعِرافــــيِّ ثَنايــــا عَيْهَـــمِ كأنَّ عَيْهَماً اسم جبل بعينه. والعَيْهَمانُ: الرجل الذي لا يُدْلِجُ ينام على ظَهْرِالطريق؛ وقال: وقــد أُثيـرُ العَيْهَمـانَ الراقِـدا والعَيْهُومُ: الأَديمُ الأَملس؛ وأَنشد لأَبي دُواد: فَتَعَفَّــتْ بَعْــدَ الرَّبــابِ زَمانـاً، فَهْـــيَ قَفْـــرٌ، كأَنهــا عَيْهُــومُ وقيل: شَبَّه الدار في دُرُوسها بالعَيْهَم من الإبل، وهو الذي أَنضاه السير حتى بَلاَّه كما قال حميد بن ثور: عَفَتْ مِثْلَ ما يَعْفُو الطَّلِيحُ، وأَصْبَحَتْ بهـا كِبْرِيـاءُ الصـَّعْبِ، وهـي رَكُوب ويقال للعين العَذْبة: عَيْن عَيْهَم، وللعين المالحة: عَيْن زَيْغَم
المعجم: لسان العرب