المعجم العربي الجامع
أترحَ يُترح، إتراحًا، فهو مُترِح، والمفعول مُترَح
المعنى: • أترحني ما كان من أمرِه: أحزنني "أترحني نبأ وفاة صديقي".
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة ترَّحَ يترِّح، تتريحًا، فهو مُترِّح، والمفعول مُترَّح
المعنى: • ترَّحَه فقدُ أبيه: أترَحه، أحزَنه.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة الترح
المعنى: ـ التَّرَحُ، محرَّكةً: الهَمُّ، تَرِحَ، كفَرِحَ، وتَتَرَّح وتَرَّحَهُ تَتْريحاً، ـ وـ الهُبُوطُ. وككَتِفٍ: القليلُ الخَيْرِ، وبالفتح: الفَقْرُ. ـ والمُتَرَّحُ من الثِّيابِ: ما صُبغَ صِبْغاً مُشْبَعاً، ـ وـ من العَيْشِ: الشديدُ، ـ وـ من السَّيْلِ: القليلُ وفيه انْقِطاعٌ. ـ والمُتْرِحُ، كمُحْسِنٍ: من لا يَزالُ يَسْمَعُ ويرى ما لا يُعْجِبُهُ. ـ وتارَحُ، كآدمَ: أبو إبراهيمَ الخَليلِ، صلّى اللّه عليه وسلّم.
المعجم: القاموس المحيط تَرِحَ
المعنى: ـَ تَرَحاً: حَزِن. و ـ قلّ خيره. فهو تَرِح.؛أَترحَهُ: أَحزنه.؛ترَّحَهُ: أَتْرَحه.؛تَتَرَّحَ: تَرِحَ.؛المَتارِحُ: أَسبابُ التَّرح والحُزن. يُقال: تَرَّحَتْه المتارِحُ.؛المُتَرَّحُ): من العيش: الشديد. و ـ من السيل: القليل وفيه انقطاع.؛التَّرْخ): في الجراحة: الشَّرط الذي لم يبالغ فيه.
المعجم: الوسيط ترح
المعنى: ما الدنيا إلا فرح وترح. وما من فرحة، إلا وبعدها ترحة. وأترحه وترحه: أحزنه، وترحته المتارح. وعيش مترح: شديد. ورجل ترح: قليل الخير يترح سائله. قال أبو وجزة: يحبـون فيـاض الندي متفضلاً إذا الترح المناع لم يتفضل
المعجم: أساس البلاغة ترح
المعنى: ترح : (التَّرَحُ، محرّكةً: الهَمُّ) ، نَقبضُ الفَرَحِ. وَقد (تَرِحَ كفَرِحَ) تَرَحاً (وتَترَّحَ وتَرَّحَه) الأَمْرُ (تَتْريحاً) : أَي أَحْزَنَه. أَنشد ابنُ الأَعرابيّ: قد طالَما تَرَّحها المُترِّحُ أَي نَغَّصها المَرْعَى. رَوَاهُ الأَزهريّ عَن ثَعْلَب، وَالِاسْم التَّرْحَة. (و) قَالَ ابْن مُناذِرٍ: التَّرَحُ: (الهُبوطُ) . وَمَا زِلْنا مُذ اللَّيْلَة فِي تَرَحٍ. وأَنشد: كأَنّ جَرْسَ القَتَبِ المُضَبَّبِ إِذَا انْتَحَى بالتَّرَحِ المُصَوَّبِ قَالَ: والانتحاءُ أَنْ يَسقُط هاكذا، وَقَالَ بيدِه بعضَها فوقَ بعضٍ. وَهُوَ فِي السُّجودِ أَن يُسْقِطَ جَبينَه إِلى الأَرضِ وَيشُدَّه، وَلَا يَعْتَمِدَ على رَاحَتَيْه، ولاكنْ يَتمِد على جَبينه. قَالَ الأَزهريّ: حكَى شَمِرٌ هَذَا عَن عبد الصَّمدِ بن حَسَّان، عَن بعضِ العَرب. قَالَ: وكنْتُ سأَلتُ ابنَ مُناذِرٍ عَن الانتحاءِ فِي السُّجود فَلم يَعرِفه. قَالَ: فذكَرْتُ لَهُ مَا سَمِعتُ، فدَعا بدَواته وكَتَبَه بِيَدِه، كَذَا فِي (اللِّسان) . (و) التَّرِحُ (كَكَتِفٍ: القَليلُ الخَيْرِ) ، قَالَ أَبو وَجْزَةَ السّعديّ يَمدَح رَجُلاً: يُحَيُّونَ فَيّاضَ النَّدَى مُتَفضِّلاً إِذا التَّرِحُ المَنّاعُ لمْ يَتفَضَّلِ (و) التَّرح، (بِالْفَتْح: الفَقْرُ) ، قَالَ الهُذلِيّ: كَسَوْتَ على شَفَا تَرحٍ ولُؤْمٍ فأَنتَ على دَرِيسِكَ مُسْتَميتُ (و) روى الأَزهريّ بإِسناده عَن عليّ بن أَبي طالبٍ رَضِيَ اللَّهُ عنهُ قَالَ: (نَهاني رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلمعن لِبَاسِ القَسِّيِّ (المُتَرَّح) ، وأَن أَفترشَ حِلْسَ دَابَّتي الّذي يَلِي ظَهْرَها، وأَن لَا أَضَعَ حِلْسَ دَابَّتي على ظَهْرِها حتّى أَذكُرَ اسمَ اللَّهِ، فإِنّ عَلَى كُلِّ ذِرْوَةٍ شَيْطاناً، فإِذا ذَكرْتم اسْم اللَّهِ ذَهَب) ، وَهُوَ (من الثِّياب مَا صُبِغَ صِبْغاً مُشْبَعاً) . (و) المُتَرَّحُ (من العَيْشِ: الشَّديد. و) المُتَرَّحُ (من السَّيل: القَليلُ وَفِيه انْقِطاعٌ) . وَقَالَ ابْن الأَثير: التَّرَح: ضِدُّ الفَرَح، وَهُوَ الهَلاكُ والانقطاعُ أَيضاً. (والمُتْرِح كمُحْسِن) ، وَفِي نُسْخَة: كمُكرهم (: مَنْ لَا يَزَال يَسمَع ويَرَى مَالا يُعْجِبه) . وَمِمَّا فِي (الصّحاح) و (اللِّسَان) وأَغفله المصنّف: ناقةٌ مِتْراحٌ: يُسْرِعُ انقطاعُ لَبَنِها، والجمعُ المَتارِيح. (وتَارَحُ، كآدَمَ: أَبو إِبراهيمَ الخَليلِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وعلَى نَبيّنا، بِنَاء على أَنّ آزَرَ عَمُّه وأَطلقَ عَلَيْهِ أَباً مجَازًا، وَفِيه خلافٌ مَشْهُور؛ قَالَه شَيخنَا.
المعجم: تاج العروس تحتح
المعنى: التحتحةترح: التَّرَحُ: نقيض الفرح.وقد تَرِحَ تَرَحاً وتَتَرَّح وتَرَّحَه الأَمرُ تَتْريحاً أَي أَحْزَنه؛ أَنشد ابن الأَعرابي: شـَمْطاء أَعْلـى بَزِّهـا مُطَرَّحُـ، قـد طـالَ مـا تَرَّحَها المُتَرِّحُ أَي نَغَّصَها المَرْعَى؛ والاسم التَّرْحَة، الأَزهري عن ثعلب؛ ابن الأَعرابي أَنشده: يَتْبَعْــنَ شـَدْوَ رَسـْلَةٍ تَبَـدَّحُ، يَقُودُهـا هـادٍ وعَيْـنٌ تَلْمَحُـ، قـد طـالَ مـا تَرَّحَها المُتَرِّحُ أَي نَغَّصَها المَرْعى: وروى الأَزهري بإِسناده عن عليّ بن أَبي طالب، قال: نهاني رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن لباس القَسِّيِّ المُتَرَّحِ، وأَن أَفترِشَ حِلْسَ دابتي الذي يلي ظهرها، وأَن لا أَضع حِلْسَ دابتي على ظهرها حتى أَذكر اسم الله، فإِنَّ على كلِّ ذِرْوَةٍ شيطاناً، فإِذا ذكرتم اسم الله ذهب.ويقال: عَقِيبَ كلِّ فَرْحةٍ تَرْحَةٌ؛ وفي الحديث: ما من فَرْحَة إِلا ومعها تَرْحَةٌ. قال ابن الأَثير: التَّرَحُ ضد الفرح، وهو الهلاك والانقطاع أَيضاً. والتَّرْحَة: المرة الواحدة.والتَّرِحُ: القليل الخير؛ قال أَبو وَجْزَة السَّعدِي يمدح رجلاً: يُحَيُّـونَ فَيَّـاضَ النَّدَى مُتَفَضِّلاً، إِذا التَّرِحُ المَنَّاعُ لم يَتَفَضَّل ابنُ مُناذِر: والتَّرَحُ الهُبوط، وما زِلْنا مُنْذ الليلةِ في تَرَحٍ؛ وأَنشد: كـأَنَّ جَـرْسَ القَتَـبِ المُضـَبَّبِ، إِذا انْتُحِـي بـالتَّرَحِ المُصَوَّبِ قال: والانتحاء أَن يسقط هكذا، وقال بيده بعضها فوق بعض وهو في السجود أَن يُسْقط جَبينَه إِلى الأَرض ويَشُدَّه ولا يعتمد على راحتيه، ولكن يعتمد على جبينه؛ قال الأَزهري: حكى شمر هذا عن عبد الصمد بن حسان عن بعض العرب؛ قال شمر: وكنت سأَلت ابنَ مُناذِرٍ عن الانتحاء في السجود فلم يعرفه؛ قال: فذكرت له ما سمعت فدعا بدواته وكتبه بيده.والتَّرَحُ: الفقرُ؛ قال الهُذَلي: كُسـِرْتَ علـى شـَفا تَرَحٍ ولُؤْمٍ، فـأَنتَ علـى دَرِيسـِكَ مُسـْتَمِيتُ وناقة مِتْرَاحٌ: يُسْرِعُ انقطاعُ لبنها، والجمع المَتاريحُ.
المعجم: لسان العرب طَحَنَ
المعنى: الحَبَّ وغيره ـَ طَحْناً: صَيَّرَه دقيقاً. ويقال: طَحَنَتْهم الحرب وأحداث الأيام.؛(طَحَّنَه): بالغ في طحنه.؛(انْطَحَنَ): مطاوع طحنه.؛(تَطَحّنَ): انطحن.؛(الطَّاحِنَة): ضِرْس من اثني عشر ضرساً تلي الضواحك، في كل شِدْق ثلاثة من فوق وثلاثة من تحت (أسفل)، وتسمى الأرحاء. (مج). (ج) طواحن.؛(الطَّاحُون): آلة الطحن.؛(الطَّاحُونة): الطاحون. (ج) طواحين.؛(الطِّحَانَة): الطَّحْن. وـ حرفة الطَّحَّان.؛(الطَّحَّان): الذي يعمل في الطاحونة.؛(الطَّحَّانة): مؤنث الطَّحَّان. وـ الطاحونة.؛(الطِّحْن): الطَّحِين.؛(الطُّحَنَة): الكثير الطَّحْن. وـ القصير جدًّا.؛(الطَّحُون): الطَّحَّان. وـ الكتيبة العظيمة التي تطحن كل شيء. ويقال: حَرْب طَحُون.؛(الطَّحِين): المطحون.؛(الطَّحِينَة): ثُفْل السمسم بعد عَصْره، ويدخل في صناعة (الحلاوة الطحينيَّة). (مو).؛(المِطْحَان): الأفعى المستديرة المترحِّيَة. (ج) مطاحين.؛(المَطْحَن): آلة الطَّحْن ومكانه. (ج) مطاحن.؛(المِطْحَنَة): آلة الطَّحْن. (ج) مطاحن.
المعجم: الوسيط شمط
المعنى: شَمَطَ الشيءَ يَشْمِطُه شَمْطاً وأَشْمَطَه: خلَطه؛ الأَخيرة عن أَبي زيد، قال: ومن كلامهم أَشْمِط عملك بصدَقةٍ أَي اخْلِطْه. وشيءٌ شَمِيطٌ: مَشْمُوطٌ. وكل لونين اختلطا، فهما شَمِيطٌ. وشمَط بين الماء واللبن: خلَط. وإِذا كان نصف ولد الرجل ذكوراً ونصفهم إِناثاً، فهم شَمِيطٌ.ويقال: اشْمِطْ كذا لعَدُوٍّ أَي اخْلِطْ. وكلُّ خَلِيطَيْن خَلَطْتَهما، فقد شَمَطْتَها، وهما شَمِيطٌ. والشَّمِيطُ: الصُّبح لاخْتِلاطِ لَوْنَيْه من الظُّلْمةِ والبياضِ، ويقال للصُّبْحِ: شَمِيطٌ مُوَلَّعٌ. وقيل للصبْح شَمِيطٌ لاختِلاطِ بياضِ النهار بسواد الليل؛ قال الكميت: وأَطْلَــعَ منـه اللِّيـاحَ الشـَّمِيطَ خُـــدودٌ، كمــا ســُلَّتِ الأَنْصــُلُ قال ابن بري: شاهد الشَّمِيطِ الصبحِ قولُ البَعِيثِ: وأَعْجَلَها عن حاجة، لم تَفُهْ بها، شـَمِيطٌ، تبكَّـى آخِرَ الليلِ، ساطِعُ وكان أَبو عمرو بن العَلاء يقول لأَصحابه: اشْمِطُوا أَي خذوا مرّةً في قرآن، ومرة في حديث، ومرة في غريب، ومرة في شِعر، ومرّة في لغة أَي خُوضُوا.والشَّمَطُ في الشعرَ: اختلافُه بلونين من سواد وبياض، شَمِطَ شَمَطاً واشْمَطَّ واشْماطَّ، وهو أَشْمَطُ، والجمع شُمْطٌ وشُمْطانٌ. والشمَطُ في الرجل: شيْبُ اللِّحية، ويقال للرجل أَشْيَبُ. والشَمَطُ: بياض شعر الرأْسِ يُخالِطُ سَواده، وقد شَمِطَ، بالكسر، يَشْمَطُ شَمْطاً، وفي حديث أَنس: لو شئتُ أَن أَعُدّ شَمَطاتٍ كُنَّ في رأْسِ رسولِ اللّه، صلّى اللّه عليه وسلّم، فعَلْتُ؛ الشمَطُ: الشيْبُ، والشَّمَطاتُ: الشَّعراتُ البيض التي كانت في شعر رأْسه يريد قِلَّتها. وقال بعضهم: وامرأَة شَمْطاء ولا يقال شَيْباء؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي: شــَمْطاء أَعْلــى بَزِّهــا مُطَرَّحُـ، قــد طَـال مـا تَرَّحَهـا المُتَـرِّحُ شَمْطاء أَي بيْضاء المِشْفَرَيْن، وذلك عند البُزولِ؛ وقوله: أَعْلى بَزِّها مُطَرَّح أَي قد سَمِنت فسَقط وبَرُها، وقوله قد طال ما تَرَّحَها المُتَرِّحُ أَي نَغَّصَها المَرْعى. وفرس شَمِيطُ الذَّنَبِ: فيه لوْنانِ. وذئب شَميطٌ: فيه سواد وبياض. والشَّمِيطُ من النَّبات: ما رأَيتَ بعضَه هائجاً وبعضه أَخْضر؛ وقد يقال لبعض الطير إذا كان في ذَنَبه سواد وبياض: إِنه لشميطُ الذُّنابَى؛ وقال طفيل يصف فرساً: شَمِيطُ الذُّنابَى جُوِّفَتْ، وهي جَوْنة، بنُقْبــةِ دِيبــاجٍ ورَيْــطٍ مُقَطَّـعِ الشَّمْطُ: الخَلْطُ، يقول: اختلط في ذَنبِها بياض وغيره.أَبو عمرو: الشُّمطان الرُّطَب المُنَصَّفُ، والشُّمْطانةُ: البُسْرة التي يُرْطِبُ جانب منها ويَبقى سائرُها يابساً. وقِدْرٌ تسَعُ شاةً بشَمْطِها وأَشماطِها أَي بتابَلِها. وحكى ابن بري عن ابن خالويه قال: الناس كلهم على فتح الشين من شَمْطِها إِلا العُكْلِيَّ فإِنه يكسر الشين.والشِّمْطاطُ والشُّمْطوطُ: الفِرْقةُ من الناس وغيرهم. والشَّماطِيطُ:القِطَعُ المتفرّقة. يقال: جاءت الخيل شَماطِيطَ أَي متفرّقة أَرْسالاً، وذهَب القومُ شَماطِيطَ وشَمالِيلَ إذا تفرّقوا، والشَّمالِيلُ: ما تفرّق من شُعَبِ الأَغْصانِ في رؤوسها مثل شَماريخِ العِذْق، الواحد شِمْطيطٌ؛ وفي حديث أَبي سفيان: صريح لُؤيٍّ لا شَماطِيط جُرْهُم الشَّماطِيطُ: القِطَعُ المتفرّقةُ. وشَماطِيطُ الخيل: جماعة في تَفْرِقِةٍ، واحدها شُمْطُوطٌ. وتفرّق القومُ شَماطِيطَ أَي فِرَقاً وقِطَعاً، واحدها شِمْطاطٌ وشُمْطُوطٌ، وثوب شِمْطاطٌ؛ قال جَسّاسُ بن قُطَيْبٍ: مُحْتَجِــــزٍ بِخَلَــــقٍ شـــِمْطاطِ، علـــى ســَراوِيلَ لــه أَســْماطِ وقد تقدّمت أُرْجُوزته بكمالها في ترجمة شرط، أَي بخَلَقٍ قد تشقق وتقطَّع. وصار الثوبُ شَماطِيطَ إذا تشقّق؛ قال سيبويه: لا واحد للشَّماطِيطِ ولذلك إذا نسَب إِليه قال شَماطيطِيٌّ فأَبْقَى عليه لفظ الجمع، ولو كان عنده جمعاً لرَدَّ النسَبَ إِلى الواحد فقال شِمْطاطِيٌّ أَو شُمْطُوطِيٌّ أَو شِمْطِيطِيٌّ. الفراء: الشَّماطِيطُ والعَبادِيدُ والشَّعارِيرُ والأَبابِيلُ كلُّ هذا لا يُفْرد له واحد. وقال اللحياني: ثوب شَماطِيطُ خَلَقٌ. والشُّمْطُوطُ: الأَحْمق؛ قال الراجز: يَتْبَعُهـــا شـــَمَرْدَلٌ شـــُمْطُوطُ، لا ورَعٌ جِبْـــــسٌ ولا مـــــأْقُوطُ وشَماطِيطُ: اسم رجل؛ أَنشد ابن جني: أَنـا شـَماطِيطُ الـذي حُـدِّثْت بهْ، متَــى أُنَبَّــهْ للغَــداء أَنْتَبـه ثـــم أُنَــزِّ حَــوْلَه وأَحْتَبِهْــ، حــتى يقــالُ سـَيِّدٌ، ولسـْتُ بـهْ والهاء في أَحْتَبِه زائدة للوقف، وإِنما زادها للوصل لا فائدة لها أَكثر من ذلك. وقوله حتى يقال روي مرفوعاً لأَنه إِنما أَراد فِعَل الحال، وفِعلُ الحال مرفوع في باب حتى، أَلا ترى أَن قولهم سرْتُ حتى أَدخلُها إِنما هو في معنى قوله حتى أَنا في حال دخولي، ولا يكون قوله حتى يقال سيّد على تقدير الفعل الماضي لأَن هذا الشاعر إِنما أَراد أَن يَحْكِي حاله التي هو فيها ولم يرد أَن يُخبر أَنَّ ذلك قد مضى.
المعجم: لسان العرب فعا
المعنى: قال الأَزهري: الأَفْعاء الرَّوائحُ الطيِّبةُ. وفَعا فلان شيئاً إذا فَتَّتَه. وقال شمر في كتاب الحيّات: الأَفْعَى من الحَيّاتِ التي لا تَبْرَحُ، إِنما هي مُتَرَحِّية، وتَرَحِّيها اسْتِدارَتُها على نفسها وتحَوِّيها؛ قال أَبو النجم: زُرْقِ العُيــــونِ مُتَلَوِّيـــاتِ حَـــوْلَ أَفـــاعٍ مُتَحَوِّيـــاتِ وقال بعضهم: الأَفْعَى حيّة عَرِيضة على الأَرض إذا مشَت مُتَثَنِّيَةً بثِنيين أَو ثلاثة تمشي بأَثْنائها تلك خَشْناء يَجْرُشُ بعضُها بعضاً، والجَرْشُ الحَكُّ والدَّلْك. وسئل أَعرابي من بني تميم عن الجَرْش فقال: هو العدْو البَطِيء. قال: ورَأْسُ الأَفْعَى عريض كأَنه فَلْكة ولها قَرْنانِ. وفي حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: أَنه سئل عن قَتْل المُحْرِم الحيّاتِ فقال لا بأْس بقتله الأَفْعَوْ ولا بأْس بقتل الحِدَوْ، فقلت الأَلف فيهما واواً في لغته، أَراد الأَفعَى وهي لغة أَهل الحجاز، قال ابن الأَثير: ومنهم من يَقلب الأَلف ياء في الوقف، وبعضهم يشدِّد الواو والياء، وهمزتها زائدة. وقال الليث: الأَفعى لا تنفع منها رُقْية ولا تِرْياقٌ، وهي حَيَّة رَقْشاء دقيقة العُنق عريضةُ الرأْس، زاد ابن سيده: وربما كانت ذات قَرْنَين، تكون وصفاً واسماً، والاسم أَكثر، والجمع أَفاعٍ.والأُفْعُوانُ، بالضم: ذكر الأَفاعي، والجمع كالجمع. وفي حديث ابن الزبير: أَنه قال لمعاوية لا تُطْرِقْ إِطراقَ الأُفْعوان؛ هو بالضم ذكر الأَفاعِي.وأَرض مَفْعاةٌ: كثيرة الأَفاعي. الجوهري: الأَفْعى حية، وهي أَفْعَلُ، تقول هذه أَفْعىً بالتنوين؛ قال الأَزهري: وهو من الفِعْل أَفعَل وأَرْوىً مثل أَفْعىً في الإِعراب، ومثلها أَرْطىً مثل أَرطاة. وتَفَعَّى الرجل: صار كالأَفْعَى في الشر؛ قال ابن بري: ومنه قول الشاعر: رَأَتْه على فَوْت الشَّبابِ، وأَنَّه تَفَعَّـى لها إِخْوانُها ونَصِيرُها وأَفْعَى الرجل إذا صار ذا شرّ بعد خير.والفاعي: الغَضْبان المُزْبِدُ.أَبو زيد في سِمات الإِبل: منها المُفَعَّاةُ التي سِمَتها كالأَفعى، وقيل هي السِّمة نَفْسُها، قال: والمُثَفَّاة كالأَثافي، وقال غيره: جمل مُفَعَّى إذا وُسِم هذه، وقد فَعَّيْتُه أَنا.وأُفاعِيَةُ: مَكان؛ وقول رجل من بني كلاب: هَـلْ تَعْرِفُ الدَّار بِذِي البَناتِ إِلـى البُرَيْقـاتِ إِلى الأَفْعاةِ أَيَّـامَ سـُعْدَى وهـي كالمَهـاةِ أَدخل الهاء في الأَفْعى لأَنه ذهَب بها إِلى الهَضْبة.والأَفْعَى: هَضْبَة في بلاد بني كِلاب.
المعجم: لسان العرب فعي
المعنى: فعي : (ي؛) وَفِي نُسْخَة و (} الأَفْعاءُ: الرَّوائِحُ الطَّيِّبَةُ. ( {والفَاعِي: الغَضْبانُ المُزَبَّدُ) ؛) كِلاهُما عَن ابنِ الأعْرابي؛ كَذَا فِي المُحْكم. (} والفاعِيَةُ: النمَّامَةُ) من النِّساءِ. (و) أَيْضاً: (زَهْرُ الحِنَّاءِ) ، لُغَةٌ فِي الغَيْن. ( {والأَفْعَى: هَضَبَةٌ لبَنِي كِلابٍ) فِي دِيارِهم؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه؛ قالَ بعضُ الكِلابِيِّين: هَلْ تَعْرِفُ الدَّار بذِي البَناتِإلى البُرَيْقاتِ إِلَى} الأَفْعاةِ أَيَّامَ سُعْدَى وَهِي كالمَهاةِ قالَ الصَّاغاني: أَدْخَلَ الهاءَ فِي الأَفْعاةِ لأنَّه رَغبَ بهَا إِلَى الهَضْبةِ. (و) {الأفْعَى: (حيَّةٌ خَبِيثَةٌ) ، وَهِي رَقْشاءُ دَقيقَةُ العُنُقِ عَرِيضَةُ الرأْسِ، ورُبَّما كانَ لَهَا قَرْنانِ، (} كالأَفْعَوِ) ، بِلُغَةِ الحِجازِ؛ وَمِنْه الحديثُ: سُئِلَ ابنُ عبَّاس، رضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُمَا، عَن قَتْلِ المُحْرِم الحيَّاتِ، فقالَ: (لابأْسَ بقَتْله {الأفْعَوْ والحِدْو) قَلَبَ أَلِفَهما واواً على لُغَتِهِ؛ (يكونُ وَصْفاً واسْماً) ، والاسْمُ أَكْثَر. وقيلَ: الأَفْعَى الَّتِي لَا تَبْرَحُ إنَّما هِيَ مُتَرحِّيةٌ وتَرَحِّيها اسْتِدارَتُها على نَفْسِها وتَحَوِّيها؛ قيلَ: لَا يَنْفَعُ مِنْهَا رُقْية وَلَا تِرْياقٌ. وقالَ الجَوْهرِي: أَفْعَى، أَفْعَلُ، تقولُ: هَذِه} أَفْعَى بالتَّنْوينِ؛ وكَذلكَ أَرْوًى؛ (ج {أَفاعِي. (وأَرضٌ} مَفْعاةٌ: كَثيرَتُها) . (وَفِي الصِّحاح: ذاتُ {أَفاعٍ. (} والمُفَعَّاةُ، مُشَدَّدَةً) ، أَي مَعَ ضمِ الميمِ؛ (السِّمَةُ الَّتِي تكونُ على صورةِ الأَفْعَى) ؛) نقلَهُ الجَوْهري. (وجَمَلٌ {مُفَعًّى) ، كمُعَظَّمٍ: (وُسِمَ بهَا) ، وَقد} فَعَّاهُ {تَفْعِيَةً. (} وتَفَعَّى) الرَّجلُ: (صارَ {كالأفْعَى) فِي الشَّرِّ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي. وَفِي الأساسِ: تشَبَّه} بالأفْعَى فِي سُوْءِ خُلُقِه. ( {وأُفاعِيَةُ، بالضَّمِّ: وادٍ) يصبُّ (بمِنَى) ؛) قالَ ياقوتُ: وذَكَرَ الحاتِمِيُّ أَنَّه فِي طرِيقِ مكَّةَ عَن يمِينِ المُصْعدِ من الكُوفَةِ. (} والأَفاعِي: عُرُوقٌ تَتَشَعَّبُ من الحالِبَيْنِ) ، على التَّشْبيهِ. وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: {الأُفْعُوانُ، بالضمِّ: ذَكَرُ} الأفاعِي؛ نقلَهُ الجَوْهرِي. {والمُفَعَّاةُ: هِيَ الإبِلُ سِمَتُها} كالأَفْعَى. {وفَعَا فلانٌ شَيْئا: فَتَّتَهُ. } وأَفْعَى الرَّجلُ: صارَ ذَا شرَ بَعْد خيرٍ. والأَفاعِي: وادٍ قُربَ القلزمِ مِن مِصْر، جاءَ ذِكْرُه فِي حديثِ هِشامِ بنِ عمَّار قالَ: حدَّثنا البُحْتري بنُ عُبيدٍ قالَ هِشام: ذَهَبْنا إِلَيْهِ، أَي القلزمَ، فِي موْضِعٍ يقالُ لَهُ الأفاعِي، حدَّثنا، أَي حدَّثنا أَبو هُرَيْرَةَ قالَ: قالَ رسُولُ اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (سمّوا أَسْقاطَكُم فإنَّهم فرطُكُم) . قالَ ابنُ عَسَاكِر: قوْلُه إِلَى القلزمِ تَصْحيفٌ من عبدِ العزيزِ، أَي أَحَدُ رُواةِ الحديثِ، وإنَّما هُوَ إِلَى القلمون. قَالَ ياقوتُ: الصَّوابُ مَا قالَهُ عبدُ العزيزِ، سأَلْت عَنهُ مَنْ رَآهُ وعرَفَه. {وأَفَيْعِيَة، مُصَغَّرٌ: منْهلٌ لسُليْم مِن أَعْمالِ المدِينَةِ؛ نقلَهُ ياقوتُ. وعمرةُ بنْتُ} أَفْعى عَن أُمِّ سَلَمَةَ. وسلامَةُ بنْتُ أَفْعَى عَن عائِشَة. {وأَفْعَى نَجْرانَ: جاءَ ذِكْرُه فِي كتابِ الشّفاءِ لعياض عنْدَ ذِكْرِ الكيمان.
المعجم: تاج العروس