المعجم العربي الجامع
مِبْزَلٌ
المعنى: مِثقَبٌ، بِزالٌ.؛-: صانع البراميل.؛-: مِصْفاةُ الشَّراب؛ حَنَفيّة، صُنْبور.
المعجم: القاموس مِبْزَلٌ
المعنى: جذ.: (بزل) | 1. آلَةٌ لِلثَّقْبِ، الْمِثْقَبُ. 2. أَدَاةٌ يُصَفَّى بِهَا الشَّرَابُ.
صيغة الجمع: مَبَازِلُ
المعجم: معجم الغني تَبَزَّلَ
المعنى: تَبَزُّلًا الجَسَدُ: تَقَطَّرَ بالدَّم.؛- الشَّيْءُ: تَشَقَّقَ.؛- الشَّرابُ: سال من المِبزَل.؛- الخَمرَ وغيرَها: ثَقَبَ إناءها.
المعجم: القاموس مِثْقَبٌ
المعنى: آلة الثَّقْب، خَرّامَة، مِبْزَلٌ، ثَقّابَة.؛رجلٌ -: خَبير فَطِن نافِذُ الرَّأي.؛فلانٌ طلّاع المَثاقِب: مِقدام شَديد البأس.
المعجم: القاموس بزله
المعنى: ـ بَزَلَه وبَزَّلَه: شَقَّه فَتَبَزَّلَ وانْبَزَلَ، ـ وـ الخَمْرَ وغيرَها: ثَقَبَ إناءَها، ـ كابْتَزَلَها وتَبَزَّلَها، ـ وذلك المَوْضِعُ: بُزالٌ، ـ وـ الشَّرابَ: صَفَّاهُ، ـ وـ الأمرَ، أوِ الرأيَ: قَطَعَهُ، ـ وـ نابُ البَعيرِ بَزْلاً وبُزولاً: طَلَعَ. جَمَلٌ وناقَةٌ بازِلٌ وبَزولٌ، ـ ج: بُزَّلٌ، كرُكَّعٍ وكُتُبٍ، وبَوَازِلُ، وذلك في تاسِعِ سِنيِّهِ، وليسَ بعدَهُ سِنٌّ تُسَمَّى. ـ و ؟؟ لُ أيضاً: السِّنُّ تَطْلُعُ في وقْتِ البُزولِ، ـ ج: بَوازِلُ، والرجُلُ الكامِلُ في تَجْرِبَتِهِ. ـ والمِبْزَلَة والمِبْزَلُ: المِصْفاةُ. ـ وخُطّةٌ بَزْلاءُ: تَفْصِلُ بين الحقِّ والباطِلِ. ـ والبَزْلاءُ: الداهِيَةُ العظيمةُ، والرأيُ الجَيِّدُ، والشدائِدُ. ـ (وهو نَهَّاضٌ بِبَزْلاءَ: يقومُ بالأمُورِ العِظامِ) ـ وما عندَه بازِلَةٌ: شيءٌ من مالٍ. ـ وبُزْلٌ، كقُفْلٍ: عَنْزٌ. وكزُبَيْرٍ: مَوْلَى العاصِ بنِ وائِلٍ. وككتابٍ: حَديدَةٌ يُفْتَحُ بها مَبْزَلُ الدَّنِّ. ـ ورجُلٌ تِبْزِلَةٌ، بالكسر، ـ وتِبْزِيلَةٌ وتبْزِلَّةٌ، مُشَدَّدَةً: قَصيرٌ. ـ والبازِلَةُ: الحارِصَةُ من الشِّجاجِ تَبْزِلُ الجِلْدَ ولا تَعْدوهُ. ـ وأمْرٌ ذو بَزْلٍ: ذو شدَّةٍ.
المعجم: القاموس المحيط زربن
المعنى: زربن : زِرْبِينُ الخابِيةِ، بالكسْرِ: مَبْزَلُها، كَمَا فِي اللِّسانِ. وزِرْبِينٌ: عَلَمٌ. والزربونُ الزربولُ: وَهُوَ مَا يلبَسُ فِي الرِّجْلِ، مُوَلَّدَةٌ. وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: زرقن: زراقينُ: قَرْيَةٌ بمِصْرَ، مِنْهَا: المُقْرىءُ الشَّهيدُ محمدُ بنُ عليِّ بنِ محمدِ بنِ أَحمدَ الحَنَفيُّ، وُلِدَ سَنَة 747، أَخَذَ عَن أَبي العاصمِ، والحدِيثَ عَن التَّنوخيِّ، ورَافَقَ الوليّ العِراقيّ فِي مَسْمُوعاتِه، تُوفي سَنَة 825 بمِصْرَ.
المعجم: تاج العروس بَزَل
المعنى: النابُ ـُ بَزْلاً، وبُزُولاً: طَلَع فهو بازِلٌ. و ـ البعيرُ: طلع نابُه، وذلك في السنة الثامنة أَو التاسعة. فهو وهي بازل. (ج) بُزَّل للجمال، وبَوازِلُ للنُّوق. وهو وهي بَزُول. (ج) بُزُل، وبُزْل. و ـ الرجلُ: كَمُلت تجربتُه. فهو بازل. و ـ الرأيُ والأَمرُ: استحكما. و ـ الشيءَ بَزْلاً: شقَّه. و ـ الشرابَ: ثَقَبَ إِناءَه ليسيل. و ـ صفَّاه. فهو مَبزولٌ، وبَزِيل. و ـ الأَمرَ أَو الرأيَ: قطعه. و ـ الرأيَ: ابتدعه. و ـ الحاجةَ: قضاها.؛بَزُل: الرأيُ والأَمرُ ـُ بَزَالة: استقام واستحكم.؛بَزَّل الشيءَ: بَزَله.؛انْبَزَل: انشقَّ.؛تَبَزَّل الشيءُ: تشقَّق. ويقال: تَبزَّل الجلدُ بالدم، والسِّقاءُ بالماءِ. و ـ الشرابُ: سال من المِبْزَل. و ـ الشرابَ: بَزَله.؛البازل: السنُّ تطلُع وقت البُزُول. (ج) بَوَازِلُ.؛البازلة: الشَّجّة تَبْزُل الجلدَ، وتُسِيلُ الدمَ. و ـ كلُّ ما يَسُدُّ الحاجة من المال.؛البُزَال: الموضع الذي يخرج منه الشيءُ المبزول.؛البِزال: أَداة يُثقب بها الدَّنُّ ونحوُه.؛المِبْزَال: البِزال. و ـ مصفاة الشَّرَاب. (ج) مَبَازلُ.؛المِبْزَلَةُ: مِصفاة الشَّراب.
المعجم: الوسيط بزل
المعنى: بزل ناب البعير مثل شق وفطر. وبزل الشراب من المبزل: أساله منه وهو شبه طبي في الدن ونحوه يسيل منه. وقد تبزل الشراب: سال من المبزل. وجمل بازل، وقد بزل بزولاً، وإبل بزل وبوازل. ومن المجاز: بزل الأمر والرأي: استحكم، وأمر بازل. وتقول: خطب بازل لا يكفيه إلا رأي قارح. وإنه لذو بزلاء أي ذو صريمة محكمة. وهو نهاض ببزلاء أي بخطة عظيمة. قال: إنـي إذا شـغلت قومـاً فروجهم رحــب المسـالك نهـاض بـبزلاء وقال: مـن أمـر ذي بدوات لا تزال له بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد وقال زهير: سـعى ساعياً غيظ بن مرة بعدما تـبزل مـا بين العشيرة بالدم وبزل القضاء كما يقال فصله، وفتحه. وتقول: نزلت بي نازله، وما عندي بازله: أي بلغة تبزل حاجتي أي تقضيها وتفصلها.
المعجم: أساس البلاغة بزل
المعنى: بَزَل الشيءَ يبزُله بَزْلاً وبَزَّله فَتَبَزَّل: شَقَّه.وتَبَزَّل الجسد: تَفَطَّر بالدم، وتَبَزَّل السِّقاء كذلك. وسِقَاءٌ فيه بَزْلٌ: يَتَبزَّلُ بالماء، والجمع بُزُول. الجوهري: بَزَل البعيرُ يَبْزُل بُزُولاً فَطَر نابُه أَي انْشَقَّ، فهو بازل، ذكراً كان أَو أُنثى، وذلك في السنة التاسعة، قال: وربما بزل في السنة الثامنة. ابن سيده: بَزَل نابُ البعير يَبْزُل بَزْلاً وبُزُولاً طَلَع؛ وجَمَلٌ بازِل وبزول. قال ثعلب في كلام بعض الرُّوَّاد: يَشْبَع منه الجَمل البَزُول، وجمع البازِل بُزَّل، وجمع البَزُول بُزُل، والأُنثى بازل وجمعها بوازل، وبَزُول وجَمْعُها بُزُل. الأَصمعي وغيره: يقال للبعير إذا استكمل السنة الثامنة وطعن في التاسعة وفَطَر نابُه فهو حينئذ بازل، وكذلك الأُنثى بغير هاء. جمل بازل وناقة بازل: وهو أَقصى أَسنان البعير، سُمِّي بازلاً من البَزْل، وهو الشَّقُّ، وذلك أَن نابه إذا طَلَع يقال له بازل، لشَقِّه اللحم عن مَنْبِته شَقّاً؛ وقال النابغة في السن وسَمّاها بازلاً: مَقْذوفــة بــدَخِيس النَّحْــضِ بازِلُهــا لــه صــَرِيفٌ صــَريفَ القَعْـو بالمَسـَد أَراد ببازلها نابها، وذهب سيبوبه إِلى أَن بوازل جمع بازل صفة للمذكر، قال: أَجروه مُجْرَى فاعلة لأَنه يجمع بالواو والنون فلا يَقْوَى ذلك قوّة الآدميين؛ قال ابن الأَعرابي: ليس بعد البازل سِنٌّ تسمى، قال: والبازل أَيضاً اسم السِّن التي تطلع في وقت البُزول، والجمع بوازل؛ قال القطَامي: تَســـَمَّعُ مـــن بوازلهـــا صـــَرِيفاً كمــا صــاحَت علــى الخَـرِب الصـِّقَارُ وقد قالوا: رجل بازل، على التشبيه بالبعير، وربما قالوا ذلك يعنون به كماله في عقله وتَجْربته؛ وفي حديث علي بن أَبي طالب، كرم الله وجهه: بــــازلُ عــــامَيْن حَـــديثٌ ســـِنِّي يقول: أَنا مستجمع الشباب مستكمل القوة؛ وذكره ابن سيده عن أَبي جهل بن هشام فقال: قال أَبو جهل ابن هشام: مــا تنكــر الحَــرْبُ العَــوَانُ منـي بــــازِلُ عــــامَينِ حَـــدِيثٌ ســـِنِّي قال: إِنما عَنَى بذلك كماله لا أَنه مُسِنٌّ كالبازل، أَلا تراه قال حديث سنِّي والحديث لا يكون بازلاً؛ ونحوه قول قَطَرِيّ بن الفُجاءة: حـتى انصـرفْتُ، وقـد أَصـَبْتُ، ولم أُصَبْ جَـــذَعَ البَصـــيرة قــارِحَ الاقْــدام فإِذا جاوز البعير البُزول قيل بازل عام وعامين، وكذلك ما زاد.وتَبَزَّل الشيءُ إذا تشقق؛ قال زهير: ســعى سـاعيا غَيْـظِ بـنِ مُـرَّةَ بَعـدَما تَبَزَّلَــ، مــا بيـن العَشـِيرة بالـدَّم ومنه يقال للحَدِيدة التي تَفْتح مِبْزَل الدَّنِّ: بِزَالٌ ومِبْزَل، لأَنه يُفْتَح به. وبَزَل الخَمرَ وغيرَها بَزْلاً وابْتَزَلَها وتَبَزَّلها: ثقب إِناءها، واسم ذلك الموضع البُزَالُ. وبَزَلَها بَزْلاً: صَفّاها. والمِبْزل والمِبْزلة: المِصْفاة التي يُصَفَّى بها؛ وأَنشد: تَحَـــدَّر مِـــنْ نَــوَاطِبِ ذي ابْتِــزال والبَزْل: تَصْفية الشراب ونحوه؛ قال أَبو منصور: لا أَعرف البَزْل بمعنى التصفية. الجوهري: المِبْزَل ما يصفى به الشراب. وشَجَّة بازلة: سال دَمُها. وفي حديث زيد بن ثابت: قَضَى في البازلة بثلاثة أَبْعِرة؛ البازِلة من الشَّجَاج: التي تَبْزُل اللحم أَي تَشُقُّه وهي المُتَلاحمة. وانْبَزَل الطَّلعُ أَي انشقّ. وبَزَلَ الرأَيَ والأَمر: قَطَعه. وخُطَّةٌ بَزْلاءُ: تَفْصِلُ بين الحق والباطل. والبَزْلاءُ: الرَّأْي الجَيِّد. وإِنه لذو بَزْلاءَ أَي رأْي جَيِّد وعَقْل؛ قال الراعي: مــن أَمْــرِ ذي بَــدَواتٍ لا تَـزَال لـه بَـزْلاءُ، يَعْيَـا بهـا الجَثَّامـة اللُّبَـدُ ويروى: من امرئ ذي سمَاح. أَبو عمرو: ما لفلان بَزْلاء يعيش بها أَي ما له صَرِيمة رأْي، وقد بَزَل رأْيه يَبْزُل بُزولاً. وإِنه لنَهَّاض ببَزْلاء أَي مُطيق على الشدائد ضابط لها؛ وفي الصحاح: إذا كان ممن يقوم بالأُمور العظام؛ قال الشاعر: إِنيــ، إذا شــَغَلَتْ قَومــاً فُروجُهُــمُ رَحْـــبُ المَســـَالِكِ نَهّـــاض ببَــزْلاء وفي حديث العباس قال يوم الفتح لأَهل مكة: أَسْلِمُوا تَسْلموا فقد استُبْطِنْتم بأَشْهَبَ بازل أَي رُمِيتُم بأَمر صَعْب شديد، ضربه مثلاً لشدّة الأَمر الذي نزل بهم. والبَزْلاء: الداهية العظيمة. وأَمر ذو بَزْلٍ أَي ذو شدَّة؛ قال عمرو بن شَأْس: يُقَلِّقْـنَ رأْسَ الكَـوْكَب الفَخْمِـ، بعـدَما تَدُورُ رَحَى المَلْحاءِ في الأَمر ذي البَزْل وما عندهم بازِلة أَي ليس عندهم شيء من المال. ولا تَرَكَ افيفيُ عنده بازلة أَي شيئاً. ويقال: لم يُعْطِهِم بازلة أَي لم يُعْطهم شيئاً. وقولهم: ما بَقِيَت لهم بازِلة كما يقال ما بَقِيَت لهم ثاغِيَةٌ ولا رَاغِيَة أَي واحدة.وفي النوادر: رجل بِزْيلة وتِبْزِلَةٌ قَصِير.وبُزْل: اسم عَنْزٍ؛ قال عروة بن الورد: الَمّـــا أَغــزَرَت فــي العُــسِّ بُــزْلٌ ودُرْعَـــةُ بنْتُهـــا، نَســِيَا فَعَــالي
المعجم: لسان العرب نطب
المعنى: النَّواطِبُ: خُروق تُجعل في مِبْزَلِ الشَّراب، وفيما يُصَفَّى به الشيءُ، فيُبْتَزَلُ منه ويَتَصَفَّى، واحدتُه ناطبةٌ؛ قال: تَحلَّـبَ مـن نَواطِبَ ذي ابْتِزالِ وخُروقُ المِصْفاةِ تُدْعَى النَّواطِبَ؛ وأَنشد البيت أَيضاً: ذِي نَواطِبَ وابْتِزال.والمَنْطَبَةُ والمِنْطَبَةُ والمَنْطَبُ والمِنطَبُ: المِصفاةُ.ونَطَبه يَنْطُبُه نَطْباً: ضَرَبَ أُذنه بأُصْبُعِه.ويقال للرجل الأَحْمق: مَنْطَبَةٌ؛ وقول الجُعَيْدِ المُرادي: نَحْــنُ ضـَرَبْناه علـى نِطـابهِ قال ابن السكيت: لم يفسره أَحد؛ والأَعْرَفُ: على تَطْيابه أَي ما كان فيه من الطِّيبِ، وذلك أَنه كان مُعَرِّساً بامرأَة من مُرادٍ؛ وقيل: النِّطابُ هنا حَبْلُ العُنُق، حكاه أَبو عَدْنان، ولم يُسمع مِن غيره؛ وقال ثعلب: النِّطابُ الرأْس. ابن الأَعرابي: النِّطابُ حَبْلُ العاتِق؛ وأَنشد: نحـنُ ضـَرَبْناهُ علـى نِطـابِه، قُلْنا بهِ، قُلْنا به، قُلْنا بهِ قُلْنا به أَي قتَلْناه.أَبو عمرو: النَّطْبُ نَقْرُ الأُذُن؛ يقال: نَطَبَ أُذُنَه، ونَقَرَ، وبَلَّطَ، بمعنىً واحد.الأَزهري: النَّطْمة النَّقْرةُ من الديك، وغيره، وهي النَّطْبة، بالباءِ أَيضاً.
المعجم: لسان العرب