المعجم العربي الجامع
قَوّاسٌ
المعنى: الرّامي بالقَوْس، رامي السِّهام.؛-: صانِع القَوْس.؛-: مُرافِق الأُسْقُف أو السَّفير أو نحوهما.
المعجم: القاموس اِبْن الحَرَامْ يِطْلَعْ يَا قَوَّاسْ يَا مَكَّاسْ
المعنى: يطلع؛ أي: ينشأ ويكون. والقَوَّاس أصله حامل القوس، ولكنهم أطلقوه على فئة يكونون حُرَّاسًا وحُجَّابًا للحكام؛ أي: ابن الزَّنْيَة يصير إما قَوَّاسًا أو مَكَّاسًا و«يا» هنا بمعنى إمَّا عندهم. والمراد: أن أصله الرديء وما كَمُن في نفسه من الشر يحملانه على أن يشتغل بذلك، وكلتا المهنتين رديئة لا يخلو صاحبها من ظلم الناس وإعانة الظَّلَمَة عليهم.
المعجم: الأمثال العامية فطح
المعنى: رأس أفطح ومفطوح ومفطّح ومفرطح: عريض. وقدّم وأرنبة فطحاء. وفطحت الحديدة، وضربته بالعصا حتى فطحته. وفطح القوّاس سية القوس. قال: مفطوحة السيتين توبع بريها صــفراء ذات أسـرّة وسفاسـق
المعجم: أساس البلاغة مسخه
المعنى: ـ مسخَه، كمَنَعَه: حوَّل صُورَتَه إلى أُخْرَى أقْبح. ومسخَه اللّهُ قِرْداً، فهو مِسْخٌ ومَسيخٌ، ـ وـ الناقَةَ: هزلها وأدْبَرَها إتْعاباً. ـ والمسيخُ: المُشَوَّهُ الخَلْقِ، ومن لا مَلاحة له، ولحمٌ أو فاكهةٌ لاطعمَ له، والضعيفُ الأَحْمَقُ. ـ والماسِخِيُّ: القَوّاسُ، ـ والماسِخِيَّةُ: الأقواسُ، نُسِبَتْ إلى ماسِخَةَ: قَوَّاسٍ أزْديٍّ. ـ وفرسٌ مَمْسوخٌ: قليلُ لَحْمِ الكَفَلِ. ـ وامرأةٌ مَمْسوخةُ العَجُزِ: رَسْحاءُ. ـ والمِسْخِيَّةُ، بالكسر: نوعٌ من البُسْطِ. ـ وأمْسَخَ الوَرَمُ: انْحَلَّ. ـ وامْتَسَخَ السَّيْفَ: اسْتَلَّه. ـ ويُكْرَه انْمِساخُ حَماةِ الفَرَسِ، أي: ضُمورُهُ. ـ والأُمْسوخُ: نَباتٌ م، مُسَمِّنٌ مُحَسِّنٌ مُنَقٍّ، قابِضٌ مُلْحِمٌ.
المعجم: القاموس المحيط مسخ
المعنى: مسخهم الله مسخاً، وما نسخه، بل مسخه. وفلان مسخٌ من المسوخ. وشيء مسيخ: لا طعم له. وطعام مسيخ: لا ملح فيه. وفي يده ماسخيّة: قوس نسبت إلى ماسخة وهو اسم قوّاسٍ، والماسخيّ: القوّاس. قال النابغة: كقــــــوس الماســـــخيّ يـــــرنّ فيهـــــا مــــــن الشــــــّرعيّ مربـــــوع مـــــتين ومن المجاز: مسخت الناقة. ورجل مسيخ: لا ملاحة له. قال: مسيخ مليخ كلحم الحوا_ر لا أنت حلو ولا أنت مر
المعجم: أساس البلاغة مضغه
المعنى: ـ مَضَغَه، كَمَنَعَه ونَصَرَه: لاكَهُ بِسِنِّهِ. وكَسَحابٍ: ما يُمْضَغُ، وكِسْرَةٌ لَيِّنَةُ المَضاغِ أيضاً. ـ والمُضاغَةُ، بالضم: ما مُضغَ، وبالتشديدِ: الأحْمَقُ. ـ والمُضْغَةُ، بالضمِ: قِطْعَةُ لَحْمٍ وغيرِه، ـ ج: كصُرَدٍ. ـ ومُضَّغُ الأمُورِ، كسُكَّرٍ: صِغارُها. وكَسَفِينَةٍ: كلُّ لَحْمٍ على عَظْمٍ، ولَحْمَةٌ تحتَ ناهِضِ الفَرَسِ، وعَقَبَةُ القَوْسِ التي على طَرَفِ السِّيَتَيْنِ، أو عَقَبَةُ القَوَّاسِ المَمْضوغَةُ، واللِّهْزِمَةُ، والعَضَلَةُ، ـ ج: كَسفينٍ وسَفائِنَ. ـ والماضِغانِ: أُصُولُ اللَّحْيَيْنِ عندَ مَنْبِتِ الأضْراسِ، أو عِرْقانِ في اللَّحْيَيْنِ. ـ وأمْضَغَ النَّخْلُ: صارَ في وَقْتِ طِيبِه حتى يُمْضَغَ، ـ وـ اللَّحْمُ: اسْتُطيبَ وأكِلَ. وماضَغَه في القِتالِ: جادَّهُ فيه.
المعجم: القاموس المحيط أخن
المعنى: الآخِنيُّ: ثيابٌ مُخَطَّطةٌ؛ قال العجاج:عليه كَتَّانٌ وآخِنِيُّ والآخِنيَّةُ: القِسِيُّ؛ قال الأَعشى: مَنَعــتْ قِيـاسُ الآخِنيَّـةِ رأْسـَه بسـِهامِ يَثْرِبَ أَو سِهامِ الوادي أَضافَ الشيءَ إلى نفسه لأَن القِياسَ هي الآخِنيَّة، أَو يكون على أَنه أَراد قِياسَ القوّاسة الآخنيَّة، ويروى: أَو سِهامِ بلادِ. أَبو مالك:الآخِنِيُّ أَكْسِيَةٌ سُودٌ ليِّنةٌ يَلبَسُها النصارى؛ قال البعيث: فكَـرَّ علينـا ثـمَّ ظـلَّ يجُرُّها، كمـا جَـرَّ ثـوبَ الآخِنِيِّ المقدَّس وقال أَبو خراش: كأَن المُلاءَ المَحْض خَلْفَ كُراعِه، إذا مـا تَمَطَّى الآخِنِيُّ المُخَذَّمُ.
المعجم: لسان العرب مسخ
المعنى: المَسْخُ: تحويل صورة إِلى صورة أَقبح منها؛ وفي التهذيب: تحويل خلْق إِلى صورة أُخرى؛ مَسَخه الله قرداً يَمْسَخه وهو مَسْخ ومَسيخٌ، وكذلك المشوّه الخلق. وفي حديث ابن عباس: الجانّ مَسِيخُ الجنّ كما مسخت القردة من بني إِسرائيل؛ الجانّ: الحيات الدقاق. ومسيخ: فعيل بمعنى مفعول من المسخ، وهو قلب الخلقة من شيء إِلى شيء؛ ومنه حديث الضباب: إِن أُمَّة من الأُمم مُسِخَت وأَخشى أَن تكونَ منها. والمسيخ من الناس: الذي لا مَلاحَة له، ومن اللحم الذي لا طعم له، ومن الطعام الذي لا ملح له ولا لون ولا طعم؛ وقال مدرك القيسي: هو المليخ أَيضاً، ومن الفاكهة ما لا طعم له، وقد مَسُخَ مَساخة، وربما خصوا به ما بين الحلاوة والمرارة؛ قال الأَشعر الرقبان، وهو أَسدي جاهلي، يخاطب رجلاً اسمه رضوان: بحسـبك، فـي القوم، أَن يعلموا بأَنـــك فيهـــم غَنـــيّ مُضــِر وقــد علـم المعشـر الطـارقوك بــأَنك، للضــيف، جُــوعٌ وقُــر إذا ما انْتَدَى القومُ لم تأْتهم، كأَنـــك قــد ولَــدَتْك الحُمُــر مَســِيخٌ ملِيــخٌ كلحـم الحُـوارِ، فلا أَنــت حُلْــوٌ، ولا أَنــت مُـر ْ وقد مَسَخَ كذا طَعْمَه أَي أَذهبه. وفي المثل: هو أَمْسَخ من لَحْم الحُوار أَي لا طعم له.أَبو عبيد: مسخْتُ الناقة أَمْسَخُها مَسْخاً إذا هزلتها وأَدبرتها من التعب والاستعمال؛ قال الكميت يصف ناقة: لـم يَقْتَعِـدْها المُعَجِّلُـون، ولـم يمسـَخ مَطاهـا الوُسـُوق والقَتَـبُ قال: ومسحت، بالحاء، إذا هزلتها؛ يقال بالحاء والخاء. وأَمسخ الورم: انحلّ.وفرس ممسوخ: قليل لحم الكفل؛ ويُكره في الفرس انْمساخُ حَماتِه أَي ضُمورُه. وامرأَة ممسوخة: رسحاء، والحاء اعلى.وامَّسَخَتِ العضدُ: قلّ لحمها، والاسم المَسَخ.وماسِخةُ: رجل من الأَزد؛ والماسِخِيَّة: القِسِي، منسوبة إِليه لأَنه أَوّل من عملها؛ قال الشاعر: كقــوسِ الماســِخِيّ أَرَنَّ فيهــا، مــن الشــِّرْعِيِّ، مَرْبُــوعٌ مَتِيـنُ والماسخيُّ: القوّاس؛ وقال أَبو حنيفة: زعموا أَن ماسخة رجل من أَزد السراة كان قوَّاساً؛ قال ابن الكلبي: هو أَول من عمل القسيّ من العرب. قال: والقوّاسون والنبَّالون من أَهل السراة كثير لكثرة الشجر بالسراة؛ قالوا: فلما كثرت النسبة إِليه وتقادم ذلك قيل لكل قوَّاس ماسخيّ؛ وفي تسمية كل قوّاس ماسخيّاً؛ قال الشماخ في وصف ناقته: عَنْــسٌ مُــذَكَّرَة، كــأَن ضـُلوعَها أُطُــرٌ حَناهـا الماسـِخِيُّ بيَثْـرِب والماسخيات: القسِيّ، منسوبة إِلى ماسخة؛ قال الشماخ بن ضرار: فَقرّبْـتُ مُبْـراةً، تخـالُ ضُلوعَها، مـن الماسخِيَّات، القسيّ المُوَتَّرا أَراد بالمبراة ناقة في أَنفها برة.
المعجم: لسان العرب أخن
المعنى: أخن : ( {الآخِنِيُّ، كالعاخِنِيِّ) : (أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ. وَفِي اللّسانِ: (ثَوْبٌ مُخَطَّطٌ) . (وقالَ أَبو سَعِيدٍ: الآخِنِيُّ: أَكْسِيَةٌ سُودٌ لَيِّنةٌ يَلْبَسُها النَّصارَى؛ قالَ البَعِيث: فكَرَّ علينا ثمَّ ظلَّ يَجُرُّهاكما جَرَّ ثوبَ الآخِنِيِّ المقدَّس (و) أَيْضاً: (كتَّانٌ رَدِيءٌ) ؛) قالَ العجَّاجُ: عَلَيْهِ كتَّانٌ} وآخِنِيّ ( {والآخِنِيَّةُ: القِسِيُّ) ؛) قالَ الأَعْشَى: مَنَعتْ قِياسُ} الآخِنِيَّةِ رأْسَهبسِهامِ يَثْرِبَ أَو سِهامِ الوادِيأَضافَ الشيءَ إِلَى نفْسِه، لأَنَّ القِياسَ هِيَ الآخِنِيَّة، أَو أَرادَ قِياسَ القوَّاسَة الآخِنِيَّة. وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: {إِخْنا، بالكسْرِ: مَدينةٌ قَديمةٌ ذَات عَمَلٍ مُنْفردٍ ومَلِك مُسْتبدَ بالقُرْبِ مِن إسْكَنْدريَّة؛ كَذَا فِي أَخْبارِ فُتوحِ مِصْرَ، وَهِي غيرُ} أخنوية الَّتِي فِي الغَرْبيةِ الْآتِي ذِكْرُها فيمَا بَعْد إنْ شاءَ اللَّهُ تعالَى.
المعجم: تاج العروس قمجر
المعنى: قمجر . ومِمّا يُستدرك عَلَيه هُنا: قمجر: قَالَ أَبو حنيفَةَ: القَمَنْجَر، كسَفَرْجَلٍ: القَوّاسُ، وَهُوَ المُقَمْجِرُ أَيضاً، وَهُوَ فارِسِيٌّ، وأَصْلُه كَما نْكَرْ وَيُقَال: قَمْجَرَ قَوْسَه وغَمْجَرَها قَمْجَرَةً وغَمْجَرَةً، وقِمْجاراً وغِمْجَاراً: وَهُوَ شَئٌ يُصْنَعُ على القَوْسِ مِنْ وَهْى بهَا، وَهِي غِرَاءٌ وجِلْدٌ. وَرَوَاهُ ثَعْلب عَن ابْن الأَعْرَابيّ قِمْجارٌ بالقَاف. قَالَ أَبو الأَخْزَر الحِمّانيّ، ووَصَف المَطَايَا: (وَقد أَقَلَّتْنَا المَطَايَا الضُّمَّرُ ... مثْلَ القِسِىِّ عاجَها المُقَمْجِرُ) وَفِي التَّهْذِيب عَن الأَصمعيّ: يُقَال لِغِلافِ السِّكِّين: القِمْجار: قَالَ ابنُ سِيده: وَقد جرَى المُقَمْجِرُ فِي كلامِ الْعَرَب. وَقَالَ مرَّةً: القَمْجرةُ: إِلْبَاسُ ظُهُورِ السِّيَتَيْنِ العَقَب ليَتَغَطَّى الشَّعَثُ الْذِي يَحْدُث فِيهما إِذا حُنِيَتَا كَذَا فِي اللّسان والتكْمِلَة، وتَرَكَه المُصَنِّفُ قصُوراً.
المعجم: تاج العروس دلج
المعنى: كفت عيناه وكيف غربي دالج، وهو الذي يختلف بالدلو من البئر إلى الحوض. وبات ليلته يدلج دلوجاً، ومنه دلج الليل وهو سيره كله. قال: كأنهـا وقـد براها الإخماس ودلـج الليـل وهـاد قيـاس شرائح النبع براها القوّاس وتقول: من أراد الفلج، فعليه بالدلج؛ وأدلج القوم: ساروا الليلة كلها وهي الدلجة بالفتح. وادلجوا بالتشديد: ساروا في آخر الليل وهي الدلجة بالضم. وتقول: الدلجه، قبل البلجة؛ ومن الإدلاج قيل للقنفذ: أبو مدلج. "وبات يجول بين المدلجة والمنحاة" فالمدلجة والمدلج ما بين البئر والحوض والمنحاة من البئر إلى منتهى السانية.
المعجم: أساس البلاغة