المعجم العربي الجامع
غَيِسَ
المعنى: ـَ غَيَساً: نعم ولان. يقال: غيست المرأةُ وغيس الشّعر. فهو أغيس، وهي غيساء. (ج) غِيس. ويقال: لِمّة غيساء: وافية الشعر كثيرته.؛(الغَيْسَان): حِدّة الشّباب وأوّله ونعمته. يقال: فلان يتقلّب في غيسان شبابه.؛(الغَيْسانِيّ): الجميل، كأنّه غصن في حسن قامته واعتداله.
المعجم: الوسيط غيس
المعنى: غيس {- الغَيْسَانيُّ: الجَميلُ، نَقَلَه الصّاغَانِيُّ، وَزَاد المصنِّفُ: كأَنَّه غُصْنٌ فِي حُسْنِ قَامَتِه واعْتدالِه، قالَه ابنُ عَبّادٍ.} وغَيْسانُ الشَّبَابِ، بالنُّونِ، كَمَا قَالَه أَبو عُبيدةَ {وغَيْسَاتُه، بالمُثَنَّاة فَوْقُ، كَمَا قالَه أَبو عُبيدةَ وغَيْسَاتُه، بالمُثَنّاة فَوْقُ، كَمَا قالَهُ أَبو عَمْرٍ و، أَي أَوَّلُه وحِدَّتُه ونَعْمَتُ، قالَ الأَزْهَرِيُّ: النّونُ والتاءُ فيهمَا لَيْستَا من أَصْلِ الحَرْف، مَن قَالَ:} غَيْسَات، فَهِيَ تاءُ فَعْلات، ومَن قَالَ: غَيْسَان، فَهِيَ نونُ فَعْلاَن، وأَنْشَدَ أَبو عَمْرٍ ولحُمَيْدٍ الأَرْقَطِ: (بَيْنَا الْفَتَى يَخْبِطُ فِي غَيْساتِهِ ... أَنْوَكَ فِي نَوْكاءَ مِن نَوْكَاتِهِ) (إِذا انْتَمَى الدَّهْرُ إِلى عْفْرَاتِهِ ... فاجْتاحَهَا بِشَفْرَتَيْ مِبْرَاتِهِ) قلتك ويُرْوَى فِي غَسْناته كَمَا سيأْتِي فِي غسن. ولِمَمٌ {غِيسٌ: أَثِيثَةٌ وَافِرَةٌ ناعمَةٌ، ولِمَّةٌ} غَيْسَاءُ: وَافِرَةُ الشَّعَرِ كَثِيرَتُه، قَالَ رُؤْبَةُ: (رَأَيْنَ سُوداً ورأَيْنَ عِيسا ... فِي سَابِغٍ يَكْسُو اللِّمَامَ {الغِيسَا) ولَيْسَ منْ} غَيْسَانِه، أَي مِن ْ ضَرْبِه، هَكَذَا نَقَلَه الصّاغَانِيُّ هُنَا، وَقد سبق فِي غ س س عَن كُراع أَنَّه: لَيْسَ من غَسَّانه، فراجعْه. وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: {الغَيْسَاءُ من النِّسَاءِ: الناعِمَةُ، والذَّكَرُ أَغْيَسُ، وَيُقَال: امرأَةٌ} غَيْسِيَّةٌ، ورجُلٌ {- غَيْسِيٌّ، أَي حَسَنٌ. وعليُّ بنُ عبد الله بن} غَيْسَانَ، مُحَدِّثٌ، كَتَبَ عَنهُ أَبو مُحَمَّدٍ العُثْمانيّ.
المعجم: تاج العروس غيس
المعنى: الغَيْساء من النِّساء: النَاعِمَة، والمذكَّر أَغْيَس.ولِمَّة غَيْساء: وافية الشِّعر كثيرته؛ قال رؤبة: رَأَيْــنَ ســُوداً ورَأَيْـنَ غِيسـا في شائعٍ يَكْسُو اللِّمام الغِيسا والغَيْسانُ: حِدَّة الشباب، وهو فَعْلان. الأَزهري: أَبو عمرو فلان يتقلَّبُ في غَيْساتِ شَبابِه أَي نَعْمَة شَبابِه، وقال أَبو عبيد في غَيْسان شَبابِه؛ وأَنشد أَبو عمرو: بَيْنا الفتى يَخْبِسطُ في غَيْساتِهِ تَقَلُّــبَ الحَيَّــةِ فــي قِلاتِهـ، إِذ أَصـْعَدَ الـدَّهْرُ إِلى عِفْراتِهِ فاجْتاحَهــا بِشـَفْرَتيْ مِبْراتِـه قال الأَزهري: والنون والتاء فيهما لَيْستا من أَصل الحرف، من قال غَيْسات فهي تاء فَعْلات، ومن قال غَيْسان فهو نون فعلان.
المعجم: لسان العرب غَيْساءُ
المعنى: (صيغة الجمع) غِيسٌ المَرأة النّاعمة.؛لِمَّة -: وافية الشَّعر كثيرته.
المعجم: القاموس الغيساني
المعنى: ـ الغَيْسانِيُّ: الجَميلُ كأنه غُصْنٌ في حُسْنِ قامَتِهِ. ـ وغَيْسانُ الشَّبابِ وغَيْساتُهُ، بالمُثَنَّاةِ فوقُ: أولُهُ، وحِدَّتُهُ، ونَعْمَتُهُ. ـ ولِمَمٌ غيسٌ: أثِيثَةٌ وافِرَةٌ ناعمةٌ. ـ وليس من غَيْسانِه، أي: من ضَرْبِه.
المعجم: القاموس المحيط غسن
المعنى: الغُسْنَةُ: الخُصْلةُ من الشَّعَر، وكذلك الغُسْناةُ؛ وقال حُمَيْدٌ الأَرْقطُ: بينــــا الفَــــتى يَخْبِــــطُ فــــي غُســــْناتِه، إذ صــــــَعِدَ الــــــدَّهْرُ إلـــــى عِفْراتِهـــــ، فاجْتاحَهــــــــا بشــــــــَفْرَتَيْ مِبْـــــــراتِه. قال ابن بري: ويروى هذا الرجز لجَنْدَلٍ الطُّهَوِيّ، قال: والذي رواه ثعلب وأَبو عمرو: في غَيْساتِه، قالا: والغَيْسةُ النَّعْمةُ والنَّضارة.ويقال للفرس الجميل: ذو غُسَنٍ. الأَصمعي: الغُسَنُ خُصَلُ الشعر من المرأَة والفرس، وهي الغَدائر. وقال غيره: الغُسَنُ شعر الناصية، فرس ذو غُسَن؛ قال عدي بن زيد يصف فرساً: مُشـــــــْرِفُ الهـــــــادي لـــــــه غُســــــَنٌ، يُعْـــــــــرِقُ العِلْجَيْـــــــــنِ إِحْضـــــــــارا أَي يسبقها إذا أَحْضَرَ. والغُسَنُ: خُصَلُ الشعر من العُرْفِ والناصية والذوائب، وفي المحكم وغيره: الغُسَنُ شعرُ العُرْفِ والناصية والذوائب؛ قال الأَعشى: غَدا بتَليلٍ، كجِذْعِ الخِضا_بِ حُرِّ القَذالِ، طويلِ الغُسَنْ. قال ابن بري: الخضاب جمع خَضْبةٍ وهي الدَّقْلَةُ من النخل؛ ومثله لعَدِيّ: وأَحْـــــوَرُ العيــــنَ مَرْبُــــوبٌ لــــه غُســــَنٌ، مُقَلَّـــــدٌ مــــن جيــــادِ الــــدُّرِّ أَقْصــــابا. ورجل غَسَانيٌّ: جميلٌ جدّاً. والغَيْسان: حِدَّة الشباب، وقيل: الشبابُ، إن جعلته فَيْعالاً فهو من هذا الباب؛ وأَنشد ابن بري للراجز: لا يَبْعُــــــدَنْ عَهْـــــدُ الشـــــَّبابِ الأَنْضـــــَرِ، والخَبْــــــطُ فـــــي غَيْســـــانِه الغَمَيْـــــدَرِ. والغَمَيْدَرُ: الناعم. ويقال: لستَ من غَسَّانه ولا غَيْسَانِه أَي من ضَرْبِه. ولستَ من غَسَّانِ فلان وغَيْسانِه أَي لست من رجاله. ويقال: كان ذلك في غَيْسانِ شبابه أَي في نَعْمَةِ شبابه وطَراءتِه. وقال شمر: كان ذلك في غَيْسَاتِ شبابه وغَيْسانِه بمعنى واحدٍ أَي في حِينه. ويقال في جمع الغُسْنَة أَيضاً غُسْناتٌ وغُسُنات؛ قال الراجز: فَـــــــرُبَّ فَيْنـــــــانٍ طَويــــــلٍ أَمَمُهْــــــ، ذِي غُســــــُناتٍ قــــــد دَعـــــاني أَحْـــــزُمُهْ. السُّلَميُّ: فلان على أَغْسانٍ من أَبيه وأَعْسَانٍ أَي أَخلاق.ويقال: امرأَة غَيْسَة ورجل غَيْسٌ أَي حَسَنٌ، قال: فهذا يقضي بزيادة النون.ويقال: هو في غَيْسان شَبابه أَي في حُسْنه، ومن جعله من الغُسْنة، وهي الخُصْلةُ من الشعر، لأَنه في نَعْمَةِ شَبابه واسترخائه كالغُسْنَةِ، فالنون عنده أَصلية. أَبو زيد: لقد علمتُ أَنَّ ذاك من غَسَّانِ قلبك أَي من أَقصى نفسك. والغَيْسَانة: الناعمة. والغَيْسانُ: الناعم؛ قال أَبو وَجْزَة: غَيْســــــَانَةٌ ذلــــــك مــــــن غَيْســــــانِها. وغَسَّانُ: اسم ماء نزل عليه قوم من الأَزْدِ فنُسِبُوا إليه، ومنهم بنو جَفْنَة رَهْطُ المُلوكِ؛ قال حسان: إمـــــا ســـــأَلتَ، فإِنــــا مَعْشــــَرٌ نُجُبٌــــ، الأَزْدُ نِســـــــْبَتُنا، والمـــــــاء غَســـــــَّانُ. ويقال: غَسَّان اسم قبيلة.
المعجم: لسان العرب غَسَنَه
المعنى: ـُ غَسْناً: مضغه.؛(الغُسَان): أقصى القلب.؛(الغَسَّان): الغُسَان. يقال: لقد علمت أنّ ذلك من غَسّان قلبك. وـ حِدّة الشباب. يقال: كان ذلك في غَسّان شبابه. ويقال: ما أنت من غَسّانه: من رجاله.؛(الغَسَّانيّ): الجميل جدًّا.؛(الغُسْنَة): خصلة الشعر من العرف والناصية والغدائر. (ج) غُسَن.؛(الغَيْسَان): حدّة الشباب. يقال: كان ذلك في غيان شبابه.
المعجم: الوسيط غسن
المعنى: غسن : (الغَسْنُ: المَضْغُ؛ وبالضمِّ: الضَّعِيفُ) . قلْتُ: هَذَا تَصْحيفٌ، والصَّوابُ فِيهِ: الغَس، بالغَيْنِ والسِّين من غيرِ نونٍ كَمَا تقدَّمَ لَهُ؛ وَهَكَذَا هُوَ عَن ابنِ دُرَيْدٍ. وقالَ ابنُ الأعْرابيِّ: الغُسُنُ، بضمَّتَيْن: الضُّعَفاءُ فِي رأْيِهم وعُقُولِهم، فتأَمَّل. (والغُسْنَةُ والغُسْناةُ، بضمِّهما: الخُصْلَةُ من الشَّعَرِ) ؛ قالَ حميدٌ الأرْقَط: بَينا الفَتَى يَخْبِطُ فِي غُسْناتِهإذ صَعِدَ الدَّهْرُ إِلَى عِفْراتِهفاجْتاحَها بشَفْرَتَيْ مِبْراتِه قالَ ابنُ بَرِّي: ويُرْوى هَذَا الرَّجْز لجنْدلٍ الطُّهَوِيّ. قالَ: وَالَّذِي رَواهُ ثَعْلَب وأَبو عَمْرٍ و: وَفِي غَيْساتِه. قَالَ والغَيْسَةُ: النَّضَارَةُ والنَّعْمةُ؛ قالَ: وتقدَّمَ ذلِكَ فِي السِّيْن؛ (ج) غُسَنٌ، (كصُرَدٍ) . قالَ الأصْمعيُّ: الغُسَنُ خُصَلُ الشَّعَرِ مِن المرْأَةِ والفَرَسِ، وَهِي الغَدائِرُ. وقالَ غيرُهُ: شَعَرُ الناصِيَةِ، فَرَسٌ ذُو غُسَن؛ قالَ عدِيُّ بنُ زيْدٍ: مُشْرِفُ الهادِي لَهُ غُسَنٌ يُعْرِقُ العِلْجَيْنِ إحْضاراوفي المُحْكَم: الغُسَنُ: شَعَرُ العُرْفِ والناصِيَةِ والذَّوائِبِ؛ قالَ الأَعْشى: غَدا بتَليلٍ كجِذْعِ الخِضَابِ حُرِّ القَذالِ طويلِ الغُسَنْ (و) الغِسانُ، (ككِتابٍ: جِلْدٌ يَلْبَسَهُ الصَّبيُّ. (و) الغُسانُ، (كغُرابٍ: أَقْصَى القَلْبِ) . يقالُ: قد علِمْتُ ذلِكَ مِن غُسَّانِ قلْبِك؛ عَن أَبي زيْدٍ. (و) الغَسَّانُ والغَيْسانُ، (كشَدَّادٍ وكَيْسانَ: حِدَّةُ الشَّبابِ) وطَراوَتِه وحُسْنِه ونَعْمتِه؛ وقيلَ: الشَّبابُ. يقالُ: كانَ ذلِكَ فِي غَيْسانِ شبَابِهِ إِن جَعَلْتَه فَيْعالاً أَو فَعَّالاً، فَهُوَ مِن هَذَا البابِ، وَقد ذُكِرَ غَسّان فِي غ س س، وغَيْسان فِي غ ي س؛ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للرَّاجزِ: لَا يَبْعُدَنْ عَهْدُ الشَّبابِ الأَنْضَرِوالخَبْطُ فِي غَيْسانِه الغَمَيْدَرِ (و) يقالُ: (مَا أَنتَ من غَسَّانِهِ وغَيْسانِهِ) ، أَي لسْتَ (من رِجالِهِ) ، أَو مِن ضَرْبِهِ. (و) غَسَّانُ، (كشَدَّادٍ: ماءٌ نَزَلَ عَلَيْهِ قومٌ من الأَزْدِ) ؛ وَقد مَرَّ فِي السِّيْن أنَّه بينَ رمع وزبيد، (فَنُسِبُوا إِلَيْهِ، مِنْهُم بنُو جَفْنَةَ رَهْطُ المُلوكِ) والحارِثِ المُحَرقِ وثَعْلَبَة العَنْقاء وثَعْلَبَة الأكْبر. (أَو غَسَّانُ: اسمُ القَبيلَةِ) ، وَهُوَ مازِنُ بنُ الأَزْدِ بنِ الغَوْثِ. أَو اسمُ دابَّةٍ وقَعَتْ فِي هَذَا الماءِ فسُمِّي بِهِ كلُّ ذلِكَ؛ تقدَّمَ تَفْصِيلُه فِي حَرْفِ السِّين، وكأَنَّ المصنِّفَ، رحِمَه اللهاُ تعالَى، أَعادَه هُنَا إشارَةً إِلَى القَوْلَيْن، فإنَّه حكى فِيهِ الصَّرْف والمَنْع كَمَا ذكرَ هُنَاكَ. (والغَسَّانيُّ) مِن الرِّجالِ: (الجميلُ جِدّاً) ، كأَنَّه غصْنٌ فِي حسْنِ قامَتِه كالغَيْسانيِّ، وَقد ذُكِرَ فِي السِّين. (والأَغْسانُ: أَخلاقُ النَّاسِ) . قالَ السُّلَميُّ: فلانٌ على أَغْسانٍ مِن أَبيهِ وأَعَسْان أَي أخْلاق. (والغَيْسانَةُ: النَّاعِمَةُ) . والغَيْسانُ: الناعِمُ قالَ أَبو وَجْزَةَ: غَيْسانَةٌ ذَلِك من غَيْسانِها وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: يقالُ فِي جَمْعِ الغُسْنَة غُسْناتٌ وغُسُناتٌ؛ قالَ الرَّاجزُ: فَرُبَّ فَيْنانٍ طَويلٍ أَمَمُهْذِي غُسُناتٍ قد دَعانِي أَحْزُمُهْوأَبو إسْحق إبراهيمُ بنُ طلحَةَ بنِ إبراهيمَ بنِ محمدِ بنِ غَسَّان الغَسَّانيُّ المحدِّثُ إِلَى جَدِّه. والغَسَّانيةُ: طائِفَةٌ مِن مرجِئَةِ الكُوفَةِ انْتَسَبُوا إِلَى رجُلٍ اسْمه غَسَّان. وغُسَّانُ، كرُمَّانٍ: ابنُ الصَّدَفِ، أَبو قَبيلَةٍ، ويُرْوَى بالمُهْملَةِ أَيْضاً، وَقد ذُكِرَ فِي السِّيْن أَيْضاً.
المعجم: تاج العروس كوف
المعنى: الكُوْفَةُ -بالضم- الرَّملة الحمراءُ، قيل: بها سُميت الكُوفة، وقيل: سميت لاستدارتها، وقيل: لاجتماع الناس بها. ووردت رامةُ بنت الحُصَين بن منقذ بن الطَّمّاح الكوفة فاستوبَلَتْها، فقالت؛ألا لَيْتَ شِعري هل أبِيْتَنَّ لَيْلَةً *** وبَيْني وبين الكُوفَةِ النَّهرَانِ؛فإن يُنْجِني منها الذي ساقَني لها *** فلابُدَّ من غِمْرٍ ومن شَآنِ؛وقال عبْدة بن الطيب العبسميُّ؛إنَّ التي ضَرَبَتْ بَيْتًا مُهَاجِرةً *** بكُوفَةِ الجُنْدِ غالتْ وُدَها غُوْلُ؛إنما قيل كُوْفَةُ الجند: لما اختُطَّتْ فيها خِطط العرب أيام عمر -رضي الله عنه-، وتولى تخطيطها السائب بن الأقرَعِ الثَّقفي.؛وكوُْفَانُ -أيضًا-: اسم للكُوْفَةِ، قال أبو نواس؛ذَهَبَتْ بنا كُوْفانُ مَذْهَبَها *** وعَدِمْتُ عن ظُرَفائها صَبْري؛ويروى: عن أوقاتها.؛وقال ألموي: يُقال: أنه لفي كُوْفانٍ: أي في عِزٍّ ومنعةٍ، وزاد ابن عبّاد فتح الكاف.؛والكُوْفانُ: الدَّغلُ من القصب والخشب.؛ويقال: تركتُهم في كُوْفانٍ: أي مرٍ مُستديرٍ.؛ويقال: الناس في كُوْفانٍ من امرهم وكَوْفانٍ وكَوَّفانٍ -بتشديد الواو-: أي في عَنَاءٍ ومَشَقَّةٍ ودوران، وأنشد الليث؛فما أُضْحِي ولا أمْسَيْتُ إلاّ *** وإنّي مِنْكُمُ في كَوَّفانِ؛قال ابن عبّاد: رأيت كُوْفانًا وكَوْفانًا: وهما الرملة المستديرة.؛وظَلِلْنا في كَوْفانٍ: أي في عصْفٍ كَعصفِ الريح والشجرة.؛وكُوَيْفَةُ: موضع قريب من الكوفة، يقال لها: كُوَيْفَةُ ابن عُمر؛ مُضافة إلى عُبيد الله بن عمر بن الخطاب، وكان نَزَلها.؛وكُوْفى -مثال طُوْبى-: كدينة بباذْ غِيسَ من نواحي هَراةَ.؛ويقال: ليست عليه كَوْفَةٌ ولا تَوْفَةٌ -بالفتح-: أي عيْبٌ.؛وكاف الدِيْمَ يَكُوْفُه كَوْفًا: إذا كفَّ جوانبه.؛والكافُ: حرف من حروف المعجم، يُذكَّر ويؤنَّث، وكذلك سائر حروف الهِجاء، قال الرّاعي؛أشَاقَتْكَ آياتٌ تَعَفَّتْ رُسُومُها *** كما بَيَّنَتْ كافٌ تَلُوْحُ ومِيْمُها؛والكاف حرف جر، وهي للتشبيه، وقد تقع موقع الاسم فيدخل عليها حرف الجر؛ كما قال امرؤ القيس يصف فرَسًا؛ورُحْنا بِكَابن الماءِ يُجْنَبُ وَسْطَنا *** تَصَوَّبُ فيه العَينُ طَوْرًا وتَرتقي؛وقال خِطامُ الريح المُجاشِعيُّ؛وصالِيَاتٍ كَكَما يُؤثْفَيْنْ؛وقد تكون ضمير المخاطب المجرور والمنصوب؛ كقولك: غُلامُك وضَرَبَك؛ تُفتَح للمذكر وتُكسَر للمؤنث للفَرْقِ. وقد تكون للخطاب ولا موضع لها من الإعراب؛ كقولك: ذلك وتِلك وأولئك ورُوَيدك؛ لأنها ليست باسم ها هنا وإنما هي للخطاب فقط، تُفْتَح للمذكر وتُكسَرُ للمؤنث.؛وتُكافُ -بضم التاء-: قرية من قرى نَيْسابور.؛وتُكَافُ -أيضًا-: قرية من قرى جَوْزَجان.؛وكَوَّفْتُ كافًا حسنة: أي كَتبتُها.؛وكَوَّفْتُ الديم وكَيَّفْتُه: إذا قطعته.؛وتكوَّف الرمل: أي استدار، وكذلك القوم.؛وتكَوَّفَ الرجل: أي تشبَّه بأهل الكُوفة أو تَنَسَّب إليهم.؛والتركيب يدل على استدارة في شيءٍ.
المعجم: العباب الزاخر طسس
المعنى: الطَّسُّ والطَّسَّةُ والكِّسَّة: لغة في الطَّسْتِ؛ قال حُمَيْدُ بن ثَوْر: كــأَنَّ طَســّاً بيــن قُنْزُعـاتِه قال ابن بري: البيت لحميد الأَرْقَط وليس لحميد بن ثور كما زعم الجوهري، وقبله: بَينا الفَتى يَخبِطُ في غَيْساتِه، إِذ صـَعَدَ الـدَّهْرُ إِلى عِفْراتِه، فاجْتاحَهـا بِمِشـْفَرَيْ مِبْراتهـ، كــأَنّ طَســّاً بيــن قُنْزُعـاتِه موتـاً تَـزِلُّ الكَـفُّ عـن صَفاتِه الغَيسَةُ: النِّعْمَةُ والنَّضارة. وعِفْراتِه: شعر رأْسه.والقُنْزُعَةُ: واحدة القنازع، وهو الشعر حوالي الرأْس؛ قال رؤبة: حـتى رَأَتْنِيـ، هـامتي كـالطَّسِّ تُوقِـدُها الشـمسُ ائْتِلاقَ التُّرْسِ وجمع الطَّسِّ أَطْساسٌ وطُسُوسٌ وطَسِيسٌ؛ قال رؤبة: قَـرْع يَـدِ اللَّعَّابَـة الطَّسِيسـا وجمع الطَّسَّةِ والطِّسَّة: طِساسٌ، قال: ولا يمتنع أَن تجمع طِسَّة على طِسَسٍ بل ذاك قياسه. وفي حديث الإِسراء: واختلف إِليه ميكائيل بثلاثِ طِساسٍ من زمزم؛ هو جمع طَسٍّ، وهو الطَّسْتُ. قال: والتاء فيه بدل من السين فجمع على أَصله. قال الليث: الطَّسْتُ هي في الأَصل طَسَّةٌ ولكنهم حذفوا تثقيل السين فخففوا وسكنت فظهرت التاء التي في موضع هاء التأْنيث لسكون ما قبلها، وكذلك تظهر في كل موضع سكن ما قبلها غير أَلف الفتح. قال: ومن العرب من يُتَمم الطَّسَّةَ فيُثقِّل ويُظْهِر الهاء، قال: وأَما من قال إِن التاء التي في الطَّسْتِ أَصلية فإِنه ينتقض عليه قوله من وجهين: أَحدهما أَن الطاء والتاءَ لا يدخلان في كلمة واحدة أَصلية في شيء من كلام العرب، والوجه الثاني أَن العرب لا تجمع الطَّسْتَ إِلاَّ بالطِّساسِ ولا تصغرها إِلا طُسَيْسَة، قال: ومن قال في جمعها الطَّسَّات فهذه التاء هي تاء التأْنيث بمنزلة التاء التي في جماعات النساء فإِنه يجرّها في موضع النصب، قال اللَّه تعالى: أَصْطَفَى البناتِ على البنين؛ ومن جعل هاتين اللتين في الابْنَةِ والطَّسْتِ أَصليتين فإِنه ينصبهما لأَنهما يصيران كالحروف الأَصلية مثل تاء أَقوات وأَصوات ونحوه، ومن نصب البنات على أَنه لفظ فَعَالٍ انتقض عليه مثلُ قوله هِباتٍ وذواتٍ، قال الأَزهري: وتاء البنات عند جميع النحويين غير أَصلية وهي مخفوضة في موضع النصب، وقد أَجمع القُرَّاء على كسر التاء في قوله تعالى: أَصطفى البنات على البنين؛ وهي في موضع النصب؛ قال المازني أَنشدني أَعرابي فصيح: لـــو عَرَضــَتْ لأَيْبُلِــيٍّ قَســِّ، أَشــْعَثَ فــي هَيْكَلِــهِ مُنْدَسـِّ، حَــنَّ إِليهــا كَحَنِيــنِ الطَّـسِّ قال: جاء بها على الأَصل لأَن أَصلها طَسٌ، والتاء في طَسْتٍ بدل من السين كقولهم سِتَّة أَصلها سِدْسة، وجمع سِدْسٍ أَسْداسُ، وسِدْسٌ مبنيٌ على نفسه. قال أَبو عبيدة: ومما دخل في كلام العرب الطَّسْتُ والتَّوْرُ والطَّاجِنُ وهي فارسية كلهاوقال غيره: أَصله طَسْت فلما عربته العرب قالوا طَسٌّ فجمعوه طُسُوساً. قال ابن الأَعرابي: الطَّسِيسُ جمع الطَّسِّ، قال الأَزهري: جمعوه على فَعِيل كما قالوا كَلِيب ومَعِيز وما أَشبهها، وطيء تقول طَسْتٌ، وغيرهم طَسٌّ، قال: وهم الذين يقولون لِصْتٌ للِّصِّ، وجمعه لُصُوتٌ وطُسُوت عندهم. وفي حديث زِرٍّ قال: قلت لأُبَيّ بن كعبٍ أَخبرني عن ليلة القَدْر، فقال: إِنها في ليلة سبع وعشرين، قلت: وأَنَّى عَلِمْتَ ذلك؟ قال: بالآية التي نبأَنا رسول اللَّه، صلى اللَّه عليه وسلم، قلت: فما الآية؟ قال: أَن تَطْلُعَ الشمسُ غَداةَ إِذٍ كأَنها طَسٌّ ليس لها شُعاع؛ قال سفيان الثوري: الطَّسُّ هو الطَّسْتُ والأَكثر الطَّسُّ بالعربية. قال الأَزهري: أَراد أَنهم لما عَرَّبوه قالوا طَسٌّ. والطَّسَّاسُ: بائع الطُّسُوسِ،والطِّساسةُ: حِرْفَتُه. وفي نوادر الأَعراب: ما أَدري أَين طَسَّ ولا أَين دَسَّ ولا أَين طَسَمَ ولا أَين طَمَس ولا أَين سَكَعَ، كله بمعنى أَين ذهب. وطَسَّسَ في البلاد أَي ذهب؛ قال الراجز: عَهْـدي بأَظْعـانِ الكَتُـوم تُمْلَسُ صــِرْمٌ جَنــانِيٌّ بهــا مُطَســِّسُ وطَسَّ القومُ إِلى المكان: أَبْعَدوا في السير. والأَطْساسُ: الأَظافير. والطَّسَّانُ: مُعْتَرَكُ الحَرْب؛ عن الهَجَرِيِّ رواه عن أَبي الجُحَيش؛ وأَنشد: وخَلُّوا رِجالاً في العَجاجَةِ جُثَّماً وزُحْمـةُ في طَسَّانِها، وهو صاغِرُ
المعجم: لسان العرب