المعجم العربي الجامع
مهد
المعنى: المَهْدُ: الموضِع يُهَيَّأُ لينامَ فيه الصبَّيُّ.والمِهاد اسمٌ أجمع من المَهْدِ، كالأرضِ جَعَلها الله مِهاداً للعِباد، وجَمْعُ المِهاد: مُهُدٌ، وثلاثةُ أًمْهِدةٍ.ومَهَّدْتُ لنفسي خيراً، أي: هيّأتُهُ ووطَأتُهُ، قال: وامتهدَ الغارِبُ فِعْلَ الدُّمَّلِ
المعجم: العين هدن
المعنى: المَهْدَنةُ من الهدنة، وهو السّكون. تقول، هَدَنْتُ أَهْدِنُ هُدوناً إذا سكنتَ فلم تَتَحَرَّك.ورجلٌ مهدونٌ وهو البليد الذي يُرْضيهِ الكلام، تقول: هدنوه بالقول دون الفعل، قال: ولم يُعَوَّدْ نَوْمَةَ المَهْدونِ ورجلٌ هِدان وهو الأحمق الجافي قال: قد يَجْمَعُ المالَ الهِدانُ الجافي من غيرِ ما عَقْلٍ ولا اصْطِرافِ والهِداءُ لغةٌ في الهِدانِ.وهُدِنَ فلانٌ عنك: أَرْضاهُ الشَّيءُ الَيسِيرُ.والهُوْدنَاتُ: النَّوقُ. وقولُه: "يكونُ بعدَها هُدْنةٌ على دَخَن، وجماعةُ على أقذاء" أي: صُلْحٌ واستقرارٌ على أمورٍ كريهة.
المعجم: العين اِللِّي يْبُصِّ لِي بِعِينْ أَبُصِّ لُهْ بِلِتْنِينْ
المعنى: يعني: بالاثنين؛ يريدون بالعينين. والبَصُّ عندهم يريدون به: النظر؛ أي: من أحبني حبًّا قليلًا ونظر إليَّ بعين واحدة أحبُّه حبًّا جمًّا وأنظر إليه بعينيَّ؛ لأن الحُب داعية الحب، وهو قريب أيضًا من: هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ. وقد أجادت علية بنت المهدي في قولها تَحَبَّبْ فَإِنَّ الحُبَّ دَاعِيَةُ الْحُبِّ وَكَمْ مِنْ بَعِيدِ الدَّارِ مُسْتَوْجِبُ القُرْبِ
المعجم: الأمثال العامية أحلَّ يُحلّ، أحْلِلْ/ أحِلَّ، إحلالاً، فهو مُحِلّ، والمفعول مُحَلّ (للمتعدِّي)
المعنى: • أحلَّ الشَّخصُ/ أحلَّ المُحْرِمُ: 1- خرج من إحرامه فجاز له ما كان ممنوعًا منه {وَإِذَا أَحْلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا} [ق]". 2- جاوز الحَرَمَ. 3- أخرج نفسَه من تَبعَة أوعهد "أحلَّ نفسَه من الاتّفاق". • أحلَّ الشَّيءَ: رخَّصه وأباحه {وَأَحَلَّ اللهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا} أحلَّ دمَه: أباح سفكَه وسمَح بإهداره - أحلَّ عليه الأمرَ: أوجبه. • أحلَّه المكانَ/ أحلَّه بالمكان: جعله ينزله ويسكنه "مَهَّدَ الرَّئيسُ السَّادات لإحلال السَّلام- {الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ} أحلَّ الشَّيءَ محلّ العناية: أولاه وقتَه واهتمامَه وعنايتَه - أحلّه مَحَلَّه: وضعه، عيّنه مكانه.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة قمط
المعنى: القَمطُ: شد كشد الصبي في المهد وغيره إذا ضمت أعضاؤه إلى جسده، ويلف عليه القِماطُ.والقِماطُ والقِماطةُ: الخرقة العريضة تلف على الصبي إذا قمط.ولا يكون القَمطُ إلا شد اليدين والرجلين معاً.وسِفادُ الطير كله قِماطُ، وقَمَطَها يَقْمِطُها قَمْطاً.والقُمَاط في لغة: اللصوص.وتقول: وقعت على قِماطِ فلان أي بنوده.
المعجم: العين نز
المعنى: النِّزُ: ما تحلّب من الرض من الماء. وأَنَزَّتِ الأرض، أي: صارت ذات نِزٍّ، ونَزَّت: تحلَّب منها النِّزُّ وصارت هذه الأرض منابعَ النِّزّ ومواقع الوزّ.وظليمٌ نَزٌّ: لا يكاد يستقرّ في مكان. والمِنَزُّ: مَهْدُ الصّبيّ. وغلام نَزٌّ، أي : خفيف، وغلمان نزّونَ، أي خفاف.
المعجم: العين سَهِدَ
المعنى: ـَ سَهَداً، وسُهْداً، وسُهاداً: أرِقَ. ويقال: في عَيْنِه سُهْدٌ وسُهادُ. فهو سَهِدٌ، وساهِد.؛(أسْهَدَتِ) الحامِلُ بِجَنِينِهَا: ولدتْه بزَحْرَةٍ واحدة. وـ فلاناً: أرَّقَهُ.؛(سَهَّدَهُ): أسْهَدَهُ. ويقال: رجل مُسَهَّد: يَقِظ حَذِر.؛(الأسْهَدُ): يقال: هو أَسْهَدُ منه رأياً: أحْزَمُ وأبْصَر وأكْثَر تيقُّظاً.؛(السَّهْدُ): الحَسَن. ويقال: هذا شيء سَهْدٌ مَهْدٌ. (على الإتباع): أي حسَنٌ.؛(السُّهُدُ): الكثير السُّهَاد. يقال: رجل سُهُد، وامرأة سُهُد، وعين سُهُد. ويقال: فلان سُهُد: يقِظ حذِر.؛(السَّهْدَةُ): المَرَّة من السُّهَاد. ويقال: فلان ذو سَهْدَة في أمره: ذو يقظة. وما رأيت من فلان سَهْدَة: نبهة للخيْر ورغبة فيه. وـ الأمر الذي يُعْتَمَدُ عليه ويُستَنَدُ إليه، من خيرٍ أو بَرَكةٍ، أو خبَرٍ، أو كلام مُقْنِع.؛(السَّهْوَدُ) من الغِلْمَانِ: الغَضُّ الحَدَثُ. وـ الطويلُ الشديدُ.
المعجم: الوسيط سَنَّ
المعنى: (صيغة الجمع) أحسَنَ سياستها. سَنًّا السِّكّينَ: أحَدَّه، جَلَخَه، شَحَذَه.؛- الحَجَرَ: صَقَلَه.؛- القانونَ: وَضَعه.؛- تِ العَينُ الدَّمْعَ: صَبَّته، أرسَلَته، ذَرَفَته.؛- الرُّمْحَ: رَكَّبَ فيه السِّنان.؛- الرجلَ: طعنه بالسِّنان.؛- الأميرُ: رَعيَّتَه؛- الأسنانَ: سَوَّكها.؛- فلانًا: عَضَّه بأسنانه؛ كَسَرَ أسنانَه.؛- الطريقةَ: سار فيها.؛- عليها السُّنّةَ: وَضَعها.؛- فلانٌ طريقًا من الخير: ابتدأ أمرًا من البِرّ لم يعرفه قَومُه.؛- الأمرَ: بَيَّنه وسَهّله وأجراه.؛- الشَّيْءَ: صَوَّرَه؛ مَلَّسَه.؛- الطّينَ: عَمِلَه فَخّارًا.؛- العُقْدَةَ: حَلَّها.؛- الرجلَ: مَدَحه وأطراه.؛- الطَّريقَ: مَهَّدَه.؛- الله سُنّةً: بَيَّنَ طَريقًا قَويمًا.؛- الإبلَ: ساقَها سَوْقًا سَريعًا.؛- أمْره على يَدي: أجراه.؛- الماءَ أو التُّرابَ: صَبَّه برِفْق.
المعجم: القاموس عته
المعنى: التَّعَتُّه: التَّجَنُّنُ والرُّعُونةُ؛ وأَنشد لرؤبة: بعـدَ لَجاجٍ لا يَكادُ يَنْتَهي عن التَّصابي، وعن التَّعَتُّهِ وقيل: التَّعَتُّه الدَّهَشُ، وقد عُتِهَ الرجلُ عَتْهاً وعُتْهاً وعُتَاهاً. والمَعْتُوه: المَدْهُوشُ من غير مَسِّ جُنُونٍ. والمَعْتُوه والمَخْفُوقُ: المجنونُ، وقيل: المَعْتُوه الناقصُ العقل. ورجل مُعَتَّهٌ إذا كان مجنوناً مضطرباً في خَلْقِه. وفي الحديث: رُفِعَ القَلمُ عن ثلاثة:الصبي والنائم والمَعْتُوه؛ قال: هو المجنون المُصاب بعقله، وقد عُتِهَ فهو مَعْتُوه. ورجل مُعَتَّه إذا كان عاقلاً معتدلاً في خَلْقِه. وعُتِهَ فلانٌ في العلم إذا أُولِعَ به وحَرَصَ عليه. وعُتِهَ فلانٌ في فلان إذا أُولِعَ بإِيذائه ومُحاكاة كلامه، وهو عَتِيهُهُ، وجمْعُه العُتَهاءُ، وهو العَتاهةُ والعَتاهِيَة: مصدر عُتِهَ مثل الرَّفاهَةِ والرَّفاهِيَة. والعَتاهَةُ والعَتاهِيَةُ: ضُلاَّلُ الناس من التَّجَنُّنِ والدَّهَشِ. ورجل مَعْتُوه بيِّنُ العَتَهِ والعُتْهِ: لا عقل له؛ ذكره أَبو عبيد في المصادر التي لا تُشْتَق منها الأَفعال، وما كان مَعْتُوهاً ولقد عُتِهَ عَتْهاً. وتعَتَّه: تَجاهل. وفلانٌ يتَعَتَّهُ لك عن كثير مما تأْتيه أَي يتغافل عنك فيه. والتَّعتُّه: المبالغة في المَلْبَس والمأْكل.وتعَتَّه فلانٌ في كذا وتأَرَّعبَ إذا تَنَوَّقَ وبالَغَ. وتعَتَّهَ: تنَظَّف؛ قال رؤبة: فـي عُتَهِيِّ اللُّبْس والتَّقَيُّنِ بنى منه صيغة على فُعَلِيٍّ كأَنه اسم من ذلك.ورجل عَتاهِيَةٌ: أَحمق. وعَتاهِيَةُ: اسم. وأَبو العَتاهِيَة: كنية.وأَبو العَتاهِيَة: الشاعر المعروف، ذكر أَنه كان له ولد يقال له عَتاهِيَةُ، وقيل: لو كان الأَمر كذلك لقيل له أَبو عَتاهية بغير تعريف، وإِنما هو لقب له لا كنية، وكنيته أَبو إِسحق، واسمه إِسمعيل ابن القاسم، ولقب بذلك لأَن المَهْدِيَّ قال له: أَراك مُتَخلِّطاً مُتَعتِّهاً، وكان قد تعَتَّه بجارية للمهدي واعتُقِلَ بسببها، وعَرَضَ عليها المهديُّ أَن يزوِّجها له فأَبت، واسم الجارية عَيْنَةُ، وقيل:لقب بذلك لأَنه كان طويلاً مضطرباً، وقيل: لأَنه يُرْمى بالزَّنْدقة. والعَتاهةُ: الضلالُ والحُمْقُ.
المعجم: لسان العرب حزم
المعنى: المِحْزَم: حِزامة البقل، وهو الذي تُشَدُّ به الحُزْمة، حَزَمَه يحزِمُه حَزْماً.والحِزامُ للدابَّة والصبَّيّ في مَهْده. والمِحْزَم: الذي يَقَع عليه الحِزام من الصَّدْر.والحَزيم: موضِع الحزِام من الصَّدْر والظَّهْرِ كله ما استدارَ به، يقال: شَدَّ حَزيمَه وشَمَّرَ، قال: شــَيْخٌ إذا حُمِّــلَ مَكروهـةً شدَّ الحَيازيمَ لها والحَزيمْ والحَيْزُوم: وَسَط الصَّدْر حيث يلتقي فيه رُؤوسُ الجَوانح فوقَ الرُّهابة بحِيال الكاهل، قال ذو الرمة: تَكادُ تَنْقَضُّ مِنْهُنَّ الحَيازيمُ والحَيْزوم: اسم فَرَس جِبْريل -عليه السلام-.والحَزْم أيضاً َضْبُطَك أمرَكَ وأخْذُكَ فيه بالثقة، حَزُمَ الرجُلُ حَزامةً فهو حازم ذو حَزْمة.والحَزْم: ما احتَزَمَ السَّيْل من نَجَوات الأرضِ والظُهور، وجمعُه حُزُوم.
المعجم: العين سهد
المعنى: سهد : (السُّهْدُ، بالضَّمِّ) ، كالسُّهَاد، كغُراب: (الأَرَق) ، قَالَ الأَعشى: أَرِقْت وَمَا هاذَا السُّهَادُ المُؤَرِّق كَذَا قَالَه اللَّيْث. يُقَال: فِي عَيْنه سُهْد وسُهَاد. وَفِي الصّحاح: السُّهاد: الأَرَق. فالعَجَبُ من المصنّف كَيفَ تَرك ذِكْرَ السهَادِ، مَعَ وجوده فِي الصّحاح (وَقد سَهد كَفَرِحَ) يَسْهَد سَهَداً وسُهْداً وسُهَاداً: لم يَنَمْ. (والسُّهُدُ. بضمّتين: الْقَلِيل النَّومِ) أَو القَلِيل من النَّوم، كَمَا فِي اللِّسَان. ورَجُلٌ سُهُدٌ: قَلِيل النَّوْمِ، قَالَ أَبو كَبِيرٍ الهُذَلي: فأَتَتْ بِهِ حُوشَ الفُؤادِ مُبَطَّناً سُهُداً إِذا مَا نَامَ لَيْلُ الهَوْجَلِ وَعين سُهُدٌ كذالك. (وسَهَّدته فَهُوَ مُسَهَّد) ، وسهَّدَه الهَمُّ والوَجَعُ، وأَسهَدَه. وَهُوَ مُسَهَّدٌ وسُهُدٌ: قَلِيل النَّوْمِ. وهاذه عبارَة الأَساس. (و) من الْمجَاز: (مَا رأَيت مِنْهُ سَهْدَةً) ، بِالْفَتْح، أَي نبْهَةً للخَير ورَغَبَةً فِيهِ، كَمَا فِي الأَساس. وَفِي اللِّسَان؛ أَي (أَمراً يُعتَمَدُ عَلَيْهِ من كَلَام) مُقْنِع (أَو خَيرٍ) أَو بَرَكَة. (و) فِي بَاب لإِتباع (شيْءٌ سَهْدٌ مَهْدٌ) ، أَي (حَسَنٌ) ، نقلَه الصاغانيُّ. (و) من الْمجَاز: (هُوَ ذُو سَهْدَة) ، بِالْفَتْح، أَي ذُو (يَقَظَة، وَهُوَ أَسهَدُ رأْياً مِنك) ، أَحْزَم وأَيْقَظ، وَهُوَ مَجاز. ورجلٌ مُسَهَّدٌ وسُهُدٌ: يَقِظٌ وحَذِرٌ. (و) يُقَال: (غُلامٌ سَهْوَدٌ، غَضّ حَدَثٌ) ، قَالَه شَمِرٌ، وأَنشد: ولَيْتَه كَانَ غُلاماً سَهْوَدَا إِذا عَسَتْ أَغصنُه تَجَدَّدا (أَو) غلامٌ سَهْودٌ: (طَوِيلٌ، شَدِيدٌ) ، قَالَه ابنُ دُرَيْدِ. (و) عَن ابْن الأَعرابيِّ: (أَسْهَدَتْ بالوَلَدِ: وَلَدَتْه بِزَحْرَةٍ وَاحِدَة) ، كأَمْصعَتْ بِهِ، وأَخْفَدَت بِهِ، وأَمْهَدَت بِهِ، وحَطَأَت بِهِ. كتاب م كتاب (وسَهْدَدُ) ، كجَعفر: (جَبَلٌ، لَا ينْصَرف) ، قَالَه الليثُ: كأَنَّهُم يَذهبون بِهِ إِلى الصَّخْرَة، أَو البُقْعَة. وَيُقَال فلَان يُسَهَّدُ، أَي لَا يُتْرَكُ أَن يَنامَ، وَمِنْه قولُ النابغةِ: يُسَهَّدُ مِن نَوْمِ العِشَاءِ سَليمُها لِحَلْيِ النِّسَاءِ فِي يَدَيْها قَعَاقِعُ وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:
المعجم: تاج العروس سهد
المعنى: الليث: السُّهْدُ والسُّهادُ نَقيضُ الرُّقاد؛ قال الأَعشى: أَرِقـتُ وما هذا السُّهادُ المُؤَرِّقُ الجوهري: السُّهادُ الأَرَقُ. والسُّهُدُ، بضم السين والهاء: القليل من النوم.وسَهِدَ، بالكسر، يَسْهَدُ سَهَداً وسُهْداً وسُهاداً: لم يَنَمْ. ورجل سُهُدٌ: قليلُ النوم؛ قال أَبو كبير الهذلي: فَـأَتَتْ بـه حُوشَ الفُؤادِ مُبَطَّناً، سُهُداً، إذا ما نامَ ليلُ الهَوْجَلِ وَعَينٌ سُهُدٌ كذلك. وقد سَهَّدَه الهمُّ والوجعُ. وما رأَيتُ من فلان سَهْدَةً أَي أَمراً أَعْتَمِدُ عليه من خير أَو بركة أَو خَبرٍ أَو كلام مُقْنِع. وفلان ذُو سَهْدَةٍ أَي ذُو يَقَظَةٍ. وهو أَسْهَدُ رَأْياً منك. وفي باب الإِتباع: شيءٌ سَهْدٌ مَهْدٌ أَي حَسَن.والسَّهْوَدُ: الطويلُ الشديد؛ شمر: يقال غلام سَهْوَدٌ إذا كان غَضّاً حَدَثاً؛ وأَنشد: ولَيْتَــه كــان غلامـاً سـَهْوَدا، إِذا عَســـَت أَغصــانُه تَجــدّدا وسَهَّدْتُه أَنا فهو مُسَهَّدٌ. وفلان يُسَهَّدُ أَي لا يُتْرَكُ أَن ينام؛ ومنه قول النابغة: يُسـَهَّدُ من نومِ العشاءِ سَليمُها، لِحَلْـيِ النسـاءِ في يديه قَعاقَعُ ابن الأَعرابي: يقال للمرأَة إذا ولَدَت ولَدَها بزَحْرة واحدة: قد أَمْصَعَتْ به وأَخْفَدَتْ به وأَسْهَدَتْ به وأَمْهَدَتْ به وحَطَأَتْ به. وسُهْدُد: اسم جبل لا ينصرف كأَنهم يذهبون به إِلى الصخرة أَو البقعة.
المعجم: لسان العرب