المعجم العربي الجامع
عِيدٌ
المعنى: جذ.: (عود) | 1. "حَلَّ يَوْمُ الْعِيدِ": يَوْمٌ لِلاحْتِفَالِ وَالتَّذْكَارِ بِحَادِثٍ دِينِيٍّ أَوْ تَارِيخِيٍّ مُهِمٍّ. عِيدُ الأَضْحَى" • "عِيدُ الْمِيلَادِ" • "عِيدُ الْفِطْرِ" • "عِيدُ الْمَوْلِدِ النَّبَوِيِّ" • "عِيدُ الاسْتِقْلَالِ". 2. "أَدْعُوكَ لِحُضُورِ عِيدِ مِيلَادِي": ذِكْرَى يَوْمَ وُلِدْتُ. 3. "أَمْرُهُ عِيدٌ": مَا يُعُودُ الإِنْسَانَ مِنْ هَمٍّ أَوْ مَرَضٍ أَوْ شَوْقٍ وَمَا إِلَى ذَلِكَ. عِيدٌ بِأَيَّةِ حَالٍ عُدْتَ يَا عِيدُ" (المتنبي). 4. "الْعِيدُ الذَّهَبِيُّ": الاِحْتِفَالُ بِمُرُورِ خَمْسِينَ سَنَةً عَلَى زَوَاجٍ أَوْ إِنْشَاءِ مُؤَسَّسَةٍ... 5. "الْعِيدُ الْفِضِّيُّ": الاِحْتِفَالُ بِمُرُورِ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً عَلَى زَواَجٍ أَوْ مَا شَابَهَ هَذَا.
صيغة الجمع: أَعْيَادٌ
المعجم: معجم الغني فِطْرٌ
المعنى: جذ.: (فطر) | 1. حَبَّاتُ الْعِنَبِ إِذَا بَدَتْ رُؤُوسُهَا. 2. "عِيدُ الْفِطْرِ": عِيدُ الْمُسْلِمِيَن يَحُلُّ بَعْدَ صَوْمِ شَهْرِ رَمَضَانَ. 3. "صَدَقَةُ الْفِطْرِ أَوْ زَكَاةُ الْفِطْرِ": مَا يُقَدِّمُهُ الْمُسْلِمُ مِنْ صَدَقَةٍ وَاجِبَةٍ فِي عِيدِ الْفِطْرِ. 4. "رَجُلٌ فِطْرٌ": مُفْطِرٌ.
المعجم: معجم الغني فِطْرٌ
المعنى: الإفطار. «لا يَزالُ النّاسُ بخَيْرٍ ما عَجَّلوا الفِطرَ» (حديث).؛-: حبّاتُ العِنَب أوَّل ما تَبْدو.؛عيد الـ-: العيد الذي يَعقُب صَوْمَ رَمَضان.؛زَكاة الـ-: صَدَقة واجبة يُقدِّمها المُسلِمون إلى المُحتاجين في عيد الفِطْر.
المعجم: القاموس فِطْرَةٌ
المعنى: جذ.: (فطر) | 1. "ما يَزَالُ عَلَى الْفِطْرَةِ": الصِّفَةُ الأُولَى الَّتِي يَكُونُ عَلَيْهَا الإِنْسَانُ فِي أَوَّلِ حَيَاتِهِ، أَيْ خِلْقَتُهُ الطَّبِيعِيَّةُ. {فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا} (الروم: 30) (قرآن). 2. "أَخْرَجَ الْفِطْرَةَ": أَيْ صَدَقَةَ عِيدِ الْفِطْرِ.
صيغة الجمع: فِطَرٌ
المعجم: معجم الغني فَطَرَ
المعنى: نابُ البعير ونحوه ـُ فَطْراً: شقَّ اللحم وطلع. وـ النباتُ: شقّ الأرض ونبت منها. وـ الشيءَ: شقَّه. وـ الأمرَ: ابتدأه واخترعه. وـ الله العَالَمَ: أوجده ابتداء. وفي التنزيل العزيز على لسان سيدنا إبراهيم: {إنِّي وجَّهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفاً}. وـ العجينَ: اختبزه من ساعته ولم يخمِّرْه. ويقال: فطر الأجير الطِّين: طََيَّن به قبل أن يختمر. وـ النَّاقةَ ونحوها: حلبها بالسَّبابة والإبهام.؛(أفْطَرَ) الصّائمُ: قطع صيامه بتناول مفطراته. وـ فلانٌ: دخل في وقت الفطر. وـ فلانٌ: تناول وجبة الصّباح. (مج). وـ على الرُّطب ونحوِه: جعله فطوره. وـ الشيءُ الصّومَ: أفسده. يقال: هذا العمل يفطر الصائم.؛(فَطَّرَ) الشيءَ: مبالغة فطر. وـ الصّائم: جعله يفطر. وـ الرجل: قدَّم له ما يفطر به.؛(افْتَطَرَ) الأمرَ: فطره.؛(انْفَطَرَ) الشيءُ: انشقَّ. وفي التنزيل العزيز: {إذا السّماء انفطرت}. ويقال: انفطر الغصن: بدأ نبات ورقه.؛(تَفَطَّرَ) الشيءُ: تَشَقَّقَ أو تصدَّع. وفي التنزيل العزيز: {تكاد السّماوات يتفطَّرن منه}. ويقال: تفطَّرت اليد أو القدم. وفي الحديث: (أنَّه صلى الله عليه وسلم قام حتَّى تفطَّرت قدماه). ويقال: تفطَّر الثَّوب، وتفطَّرَت الأرض بالنبات.؛(التَّفَاطير): النَّبات ينبت عقب أول أمطار الرَّبيع. وـ تباشير الصُّبْح. وـ بَثْر يخرج في وجه الغلام والفتاة.؛(الفُطَار): يقال: سَيْف فُطَار: عُمِل لساعته ولم يُصْقَل، فلا يقطع.؛(الفُطَاريّ) من الرّجال: مَن لا خَير فيه ولا شَرّ.؛(الفَطْر): الشّقّ. (ج) فُطُور. وفي التنزيل العزيز: {فارجع البصر هل ترى من فطور}.؛(الفِطْر): الإفطار. وـ حبَّات العنب أوّل ما تبدو.؛ويقال: رجل فِطر وقوم فِطر: مُفطِرون.؛و(عيد الفِطر): العِيد الذي يعقب صوم رمضان. و(زكاة الفِطر): صدقة واجبة يقدِّمها المسلمون إلى المحتاجين بمناسبة عيد الفطر.؛(الفُطْر): حَبَّات العنب أوّل ما تبدو. وـ اسمٌ يُطلق على طائفة من اللازهريات خاليةٍ من الكلوروفيل. منها فصائل وأَجناس وأَنواع عديدة. وتسمى أَيضاً فُطْرِيَّات، منها ما يُؤْكَل، وما هو سَام، وما طُفيليٌّ على النَّبَات أَو الحيوان، ومنها المُتَرَمِّم، ومنها الكَمْأَة. واحدته: فُطْرَة.(ج) أفْطار، وفُطُور. وـ القليل من اللَّبَن حين يُحلَب بالسبَّابة والإبهام.؛(الفِطْرَة): صدقة الفِطْر. وـ الخِلقة التي يكون عليها كلّ موجود أوّل خلقه. وـ الطبيعة السليمة لم تُشَب بعَيْب. وفي التنزيل العزيز: {فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله}. والفطرة السليمة: (في اصطلاح الفلاسفة): استعداد لإصابة الحكم والتمييز بين الحقّ والباطل. (مج). (ج) فِطَر.؛(الفِطْريَّة): القول بأنَّ الأفكار والمبادئ جِبِلِّيَّة وموجودة في النَّفْس قبل التجربة والتلقين. (مو).؛(الفَطُور): تناول الصائم طعامه بعد غروب الشمس. وتناول الوجبة الأولى في الصباح. (مج).؛(الفُطُور): ما يتناوله الصائم ليفطر عليه. وـ الطعام يتناول صباحاً. (مج).؛(الفَطِير): كلّ ما أعجل به قبل نضجه. وخُبز فَطِير: أُنضِج قبل أن يختَمِر. ويقال: رأي فطير: خَطَرَ بالبال وأُبْدِيَ بلا تثبّت.؛(الفَطِيرَة): خبزة تُؤدم بزبد أو نحوه؛ ولها أنواع. (مو). (ج) فطائر.
المعجم: الوسيط بَعْدِ الْعِيدْ مَا يِنْفِتِلْشْ كَحْكْ
المعنى: يريدون بالفتل: فتل عجين الكعك ليصنع منه كالحلقة، وهو عجين مبسوس بالسمن يصنع منه الكعك في عيد الفطر، فإذا خبز جعلوا عليه السكر المدقوق وأكلوه. يُضرَب للأمر يحاول عمله بعد فوات وقته. وهو قريب من قولهم: «بعد سنة وست اشهر جت المعددة تشخر.» وإن كان لكل واحد وجه يُضرَب فيه.
المعجم: الأمثال العامية أَفْهَرَ
المعنى: إفْهارًا الرَّجُلُ: اجتمع لحمه وتكتَّل وهو أقبح السِّمن.؛- الرَّجلُ: شَهِدَ عيد الفطر أو أتى مدارس اليهود أو شَهِدَ عيدهم.
المعجم: القاموس صَدَقَةٌ
المعنى: جذ.: (صدق) | 1. "دَقَّ بَابَهُ، لِيَطْلُبَ مِنْهُ صَدَقَةً لِوَجْهِ اللهِ": عَطَاءً، أَيْ مَا يُعْطَى لِلْفُقَرَاءِ تَقَرُّبًا لِلَّهِ وَرَجَاءً لِثَوَابِهِ. 2. "أَخْرَجُوا الصَّدَقَاتِ": الزَّكَاةَ. {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء} (التوبة: 60) (قرآن). 3. "صَدَقَةُ الفِطْرِ": زَكَاةُ عِيدِ الفِطْرِ تُعْطَى قَبْلَ نِهَايَةِ شَهْرِ رَمَضَانَ.
صيغة الجمع: ات
المعجم: معجم الغني وافَقَ
المعنى: مُوافَقَةً ووِفاقًا: صادَقَ * وافَقَتْ احتِفالاتُ عيدِ الاستِقلالِ أَيّامَ عيدِ الفِطْرِ. - ـهُ في أَمرٍ أَو عَلَيْهِ: رَأَى فيهِ رَأْيَهُ، ضِدُّ خالَفَهُ * «إن لم يَكُنْ وِفاقٌ فَفِرَاقٌ». - ـهُ: لاءَمَه، ناسَبَهُ، كانَ مُتَّفِقًا مَعَ طَبْعِهِ أَو مَصْلَحَتِهِ * «وافَقَ شَنٌّ طَبَقَةَ». [وفق]
المعجم: القاموس صَغِيرٌ
المعنى: جذ.: (صغر) | (صِفَةٌ مُشَبَّهَةٌ). 1. "صَغِيرُ السِّنِّ": قَلِيلُ العُمْرِ. {وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا} (الإسراء: 24) (قرآن). 2. "هُوَ مِنْ صِغَارِ الْمُوَظَّفِينَ": مِنَ الْمُوَظَّفِينَ الأَقَلِّ رُتْبَةً. 3. "صَغِيرُ الْحَجْمِ": قَلِيلُهُ. حَجْمٌ صَغِيرٌ". 4. "يَهْتَمُّ بِكُلِّ صَغِيرَةٍ وَكَبِيرَةٍ": يَهْتَمُّ بِكُلِّ الدَّقَائِقِ وَالتَّفَاصِيلِ. 5. "العِيدُ الصَّغِيرُ": عِيدُ الفِطْرِ.
صيغة الجمع: صِغَارٌ، صَغِيرَاتٌ
المعجم: معجم الغني نقص
المعنى: النَّقْصُ: الخُسْران في الحظِّ، والنقصانُ يكون مصدراً ويكون قدر الشيء الذاهب من المنقوص. نَقَصَ الشيءُ يَنْقُصُ نَقْصاً ونُقْصاناً ونَقِيصةً ونَقَصَه هو، يتعدى ولا يتعدى؛ وأَنْقَصَه لغة؛ وانْتَقَصَه وتَنَقَّصَه: أَخذ منه قليلاً قليلاً على حد ما يجيءُ عليه هذا الضرب من الأَبنية بالأَغلب. وانْتَقَصَ الشيءُ: نَقَصَ، وانْتَقَصْتُه أَنا، لازمٌ وواقعٌ، وقد انْتَقَصَه حقَّه. أَبو عبيد في باب فَعَلَ الشيءُ وفَعَلْتُ أَنا: نَقَصَ الشيءُ ونَقَصْتُه أَنا، قال: وهكذا قال الليث، وقال: استوى فيه فَعَلَ اللازمُ والمُجاوز. واسْتَنْقَصَ المُشتري الثمنَ أَي اسْتَحَطَّ، وتقول: نُقْصانُه كذا وكذا هذا قدْرُ الذاهب؛ قال ابن دريد: سمعت خزاعيّاً يقول للطيِّب إذا كانت له رائحة طيِّبة: إِنه لَنَقِيصٌ؛ وروى قول امرئ القيس: كلَـوْن السـَّيالِ وهـو عـذب نَقِيـص أَي طيِّب الريح. اللحياني في باب الإِتباع: طَيِّبٌ نَقِيص. وفي الحديث: شَهْرا عِيدٍ لا يَنْقُصان، يعني في الحكم، وإِن نَقَصا في العدد أَي أَنه لا يَعْرِضُ في قلوبكم شكٌّ إذا صُمتم تسعة وعشرين، أَو إِن وقَعَ في يوم الحجّ خطأٌ لم يكن في نُسُكِكم نَقْصٌ. وفي الحديث: عشر من الفِطْرة وانْتقاص الماء، قال أَبو عبيد: معناه انْتِقاصُ البول بالماء إذا غُسِل به يعني المذاكير، وقيل: هو الانتضاح بالماء، ويروى انْتِفاص، بالفاء، وقد تقدم. وفي الحديث: انْتِفاص الماء الاستنجاء، قيل: هو الانتضاح بالماء. قال أَبو عبيد: انْتقاصُ الماء غَسْلُ الذكَر بالماء، وذلك أَنه إذا غسل الذكر ارتد البول ولم ينزل، وإِن لم يغسل نزل منه الشيء حتى يُسْتَبْرأَ.والنَّقْصُ في الوافر من العَروض: حذْفُ سابعِه بعد إِسكان خامسه، نَقَصَه يَنْقُصُه نَقْصاً وانْتَقَصَه. وتَنَقَّصَ الرجلَ وانْتَقَصَه واسْتَنْقَصَه: نسب إِليه النُّقْصَانَ، والاسم النَّقِيصةُ؛ قال: فلو غَيرُ أَخوالي أَرادوا نَقِيصَتي، جَعَلْـتُ لهـم فَوْقَ العَرانِينِ مِيسَما وفلان يَنْتَقِصُ فلاناً أَي يقع فيه ويَثْلِبُه. والنَّقْصُ: ضعْفُ العقل. ونَقُصَ الشيءُ نَقاصَةً، فهو نَقِيصٌ: عَذُبَ؛ وأَنشد ابن بري لشاعر: حَصـــَانٌ رِيقُهـــا عَــذْبٌ نَقِيــص والمَنْقَصَةُ: النَّقْصُ. والنَّقِيصةُ: العيب. والنقيصةُ: الوَقِيعةُ في الناس، والفِعْل الانْتِقاصُ، وكذلك انْتِقاصُ الحقّ؛ وأَنشد: وذا الرِّحْـــمِ لا تَنْتَقِــصْ حقَّهــ، فـــإِنَّ القَطِيعَـــة فــي نَقْصــهِ وفي حديث بيع الرُّطَب بالتمر قال: أَيَنْقُص الرُّطَب إذا يَبِس؟ قالوا: نعم، لفظُه استفهام ومعناه تنبيهٌ وتقرير لِكُنْهِ الحُكْم وعلَّته ليكون معتبراً في نظائره، وإِلا فلا يجوز أَن يخفى مثل هذا على النبي، صلّى اللّه عليه وسلّم، كقوله تعالى: أَلَيْسَ اللّهُ بكافٍ عَبْدَه؛ وقول جرير: أَلَسـْتُم خيـرَ مَـنْ رَكِـبَ المَطايـا
المعجم: لسان العرب