المعجم العربي الجامع
عِيَاطٌ
المعنى: جذ.: (عيط) | كَثُرَ الْعِيَاطُ فِي السُّوقِ: الصِّيَاحُ وَالضَّجَّةُ وَاخِتلَاطُ الأَصْوَاتِ.
المعجم: معجم الغني العِياطُ
المعنى: الجَلَبَةُ، الضَّوْضاءُ، ضِدُّ السُّكونِ أَوِ الصَّمْتِ * كانَ القَوْمُ في عِياطٍ ومِياطٍ (لا تُسْتَعْمَلُ كَلِمةُ مِياطٍ إلّا مَعْطوفَةً عَلى عِياطٍ). [عيط]
المعجم: القاموس اِسْمَعْ ظُرَاطُهْ وَلَا تسْمَعْ عِيَاطُهْ
المعنى: أي: إذا لم يكن بُدٌّ من تَحَمُّل أذاه فاختر أخف الضررين، واصبر على سماع ظراطه، فإنه أهون عليك من سماعك بكاءه أو صياحه.
المعجم: الأمثال العامية اِلْمِعْزَه الْعَيَّاطَهْ مَا يَاكُلْشِ ابْنَهَا الدِّيبْ
المعنى: ويُروى «ما يسرقوش ولادها.» انظر: «النعجة العياطه …» إلخ.
المعجم: الأمثال العامية اِلنَّعْجَه الْعَيَّاطَهْ مَا يَاكُلْشِ ابْنَهَا الدِّيبْ
المعنى: ويُروَى: «ما يسرقوش ولادها.» وبعضهم يروي فيه «المعزة» بدل النعجة، والمقصود بالعياطة: التي تصيح؛ أي: تحوط أولادها وتدفع عنهم، ولعله قريب من: «من لم يكن أسدًا تأكله الذئاب.
المعجم: الأمثال العامية زَيِّ ابْنِ الْعَنْزَهْ يِعَيَّطْ وِالْبِز في حَنَكُهْ
المعنى: العِيَاط: البُكَاء والصِّيَاح. والبِزُّ: الثدي، والمراد هنا: حَلَمَة الضرع. والحنك: الفم. يُضرَب لمن يكثر الصياح والشكوى ومطلوبه في يده.
المعجم: الأمثال العامية عاطَت
المعنى: العنقُ ـِ عَيْطاً: طالت في اعتدال. وـ المرأةُ والناقة عيطاً، وعِياطاً: لم تحمل سنين من غير عقم. وـ حمل عليها فلم تحمل. فهي عائط. (ج) عِيط، وعُيَّط.؛(عَيِطَ) ـَ عَيَطاً: طال عنقه. فهو أعيط، وهي عيطاء. (ج) عيط.؛(عَيَّطَ): صاح مرَّة. وـ بكى. (مو).؛(تَعَيَّطَت) العنقُ: عاطت. وـ المرأةُ: عاطت. وـ العودُ: نبع فخرج منه شبه ماء فيصمغ أو يسيل. وـ الرجلُ: غضب. وـ القومُ: صاحوا وأجلبوا.؛(العَائِط): الصائح. (ج) عِيط، وعُيَّط. ويقال: عائط عِيط (للمبالغة).؛(العِيَاط): الجلبة والصّياح. وـ البكاء. (مو).؛(عِيطِ): (بالكسر مبنية): صوت الفِتيان النّزقين إذا تصايحوا.؛(العِيط): خيار الإبل وأفتاؤها.؛(العَيَّاط): الصَّيَاح.
المعجم: الوسيط عيط
المعنى: امرأة وناقة عيطاء: طويلة العنق. ومن المستعار: قارة عيطاء إذا استطالت في السماء. وقصر أعيط: منيف. قال أميّة: نحــن ثقيــف عزنــا منيــع أعيــط صـعب المرتقـى رفيـع وقال العجّاج: سـار سـرى من قبل العين فجر عيط السحاب والمرابيع البكر أراد ما أشرف من السحاب. وعيّط إذا مدّ صوته بالصّريخ وهو العياط.
المعجم: أساس البلاغة عيط
المعنى: عيط العَيْطُ: محرَّكةً: طولُ العُنُقِ، كَمَا فِي الصحّاح، وزادَ بعضُهم: فِي اعْتِدالِ قَوامٍ، وَهُوَ أَعْيَطُ، وَهِي عَيْطاءُ، وَمِنْه حديثُ المُتعة: فانْطَلَقْتُ إِلى امرأةٍ كأَنَّها بَكْرَةٌ عَيْطاءُ ويُروى عَنَطْنَط، وَقد تقدَّم، وجَمَلٌ أَعْيَطُ، وناقةٌ عَيْطاءُ، والجمعُ عِيطٌ. وَقد {عاطَت المرأَةُ} تَعُوطُ، وتَعيطُ عَيَطاً {وتَعَوَّطَتْ وتَعَيَّطَتْ: طالَ عُنُقُها فِي اعْتِدالِ قوامٍ. وقَصْرٌ أَعْيَطُ، أَي مُنِيفٌ، نَقله الجَوْهَرِيّ، وَهُوَ مجازٌ وَكَذَلِكَ: عِزٌّ أَعْيَطُ، أَي مُنيفٌ، على المَثَلِ، قَالَ سُوَيدُ بن أبي كاهِلٍ اليَشْكُريُّ: (مُقْعِياً يَرْدَى صَفاةً لم تُرَمْ ... فِي ذُرَا أَعْيَطَ وَعْرِ المُطَّلَعْ) وقالَ أُمَيَّةُ: (نَحنُ ثَقيفٌ عِزُّنا مَنيعُ ... } أَعْيَطُ صَعْبُ المُرْتَقَى رَفيعُ) {والأَعْيَطُ: الطَّويلُ الرَّأْسِ والعُنُقِ وَهُوَ سَمْحٌ، وَقيل: هُوَ الأَبيُّ المُمْتَنِع، قَالَ النَّابِغَة الجَعْدِيّ: (وَلَا يَشْعُرُ الرُّمْحُ الأَصَمُّ كُعُوبُه ... بثَرْوَةِ} الأَعْيَطِ المُتَظَلِّمِ) المُتَظَّلم، هُنَا الظَالم، والأَعْيَط: المُمتنع، ويُوصفُ بذلك حُمُرُ الوَحش. وَفِي المُحكم: {عاطَتِ النَّاقَةُ، زَاد الزَّمَخْشَريّ: والمرأَةُ،} تَعيطُ {عِياطاً، وَفِي الصحّاح تَعوطُ، زادَ فِي المُحكم: عَوْطاً} وعَيْطاً، {وعِيطاناً، الأَخيرُ بالكَسْرِ، وتَعَوَّطَتْ،} وتَعَيَّطَتْ زادَ فِي الصحّاح: {واعْتاطَتْ} اعْتِياطاً. وقالَ اللَّيثُ: يقالُ للنَّاقَةِ إِذا لم تَحْمِلْ سِنينَ، وَفِي العينْ: سَنَوَاتٍ، من غيرِ عُقْرٍ: قد اعْتاطَتْ فَهِيَ {مُعْتاطٌ، وَقد} تَعْتاطُ المرأَةُ، وناقَةٌ {عَائِطٌ ج: عُوطٌ، كسُودٍ، وعِيطٌ، كمِيلٍ. وقالَ ابنُ بُزُرْج: بَكْرَةٌ عائطٌ، وجمعُها} عِيطٌ، وَهِي {تَعِيطُ، قَالَ: فأَمَّا الَّتِي تَعْتاطُ أَرْحامُها فعائطُ عُوطٍ، وَهِي مِن تَعوطُ. وَفِي المُحكم: نُوقٌ عُوطٌ، على مَنْ قالَ رُسْلٌ، وَكَذَلِكَ المرأَةُ والعَنْزُ. وَقَالَ أَيضاً:} عاطَتِ النَّاقَةُ {تَعيطُ} عِياطاً، من إِبِل {عُيَّط، كرُكَّعٍ، قَالَ ابنُ هَرْمَةَ: (ولَقَدْ رَأَيْتُ بهَا أَوانِسَ كالدُّمَى ... يَنْظُرْنَ من حَدَقِ الظِّبَاءِ العُيَّطِ) وشاهِدُ العِيطِ قولُ الشَّاعِر: (يَرِعْنَ إِلى صَوْتِي إِذا مَا سَمِعْنَه ... كَمَا تَرْعَوِي عِيطٌ إِلى صَوْت أَعْيَسَا) ويُقال أَيْضاً: عُوطَطٌ، كفُوفَلٍ. وَنقل الجَوْهَرِيّ والأَزْهَرِيّ عَن الكسائيِّ. إِذا لم تَحْلِلِ الناقَةُ أَوَّلَ سَنَةٍ يَطْرُقُها القَحْلُ فَهِيَ عائِطٌ وحائِلٌ، وجمعُها عُوطٌ} وعِيطٌ وعُوطَطٌ، وحُولٌ وحُولَلٌ، وَقد تُضمُّ الطَّاءُ، لُغَة فِي العُوطَطِ فيمَن جَعَلَه مصدرا، قَالَه الأَصمعيُّ. وَنقل الجَوْهَرِيّ عَن أَبي عُبيدٍ، قَالَ: وبعضُهُم يجعَلُ عُوطَطاً مصدرا، وَلَا يجعلُه جَمْعاً، وَكَذَلِكَ حُولَلٌ، وَفِي اللّسانِ: العُوطَطُ عندَ سِيبَوَيْهٍ: اسمٌ فِي معنى المصدرِ، قُلِبتْ فيهِ الياءُ واواً، وَلم يُجْعَلْ بمنزلَةِ بِيضٍ، حيثُ خَرَجَتْ إِلى مِثالِها هَذَا وصارتْ إِلى أَربعَةِ أَحْرُفٍ، وكأَنَّ الاسمُ هُنَا لَا تُحَرَّكُ ياؤُه مَا ذام على هَذِه العِدَّةِ، وأَنْشَدَ: (مُظَاهِرَة نَيًّا عَتِيقاً وعُوطَطاً ... فقد أَحْكَمَا خَلْقاً لهَا مُتَبَايِنَا) {والعائِطُ: فِي الإِبِل: البَكْرَةُ التَّي أَدْرَكَ إِنَّا رَحِمِها فَلم تَلْقَحْ، وَقد} اعْتاطَتْ، والاسمُ العُوطَةُ والعُوطَط. فَفِي كلامِ المصنِّفِ نَظَر، حَيْثُ جَعَلَ العُوطَط بضَمَّتَيْنِ من أَبْنِيَةِ الجمعِ، وَهُوَ مصدرٌ، وَكَانَ ينبَغي أَن يُنَبِّه على مَا نَقله الجَوْهَرِيّ عَن أَبي عُبيدٍ، فترْكُهُ قُصورٌ ظاهِرٌ، فتأَمَّلْ. وَفِي المُحكم: {عاطَت النَّاقَةِ} تَعيطُ، من إِبِلٍ {عِيطات، بالكسرِ، وَقَالُوا:} عائِطُ {عِيطٍ، وعائِطُ عُوطٍ، وعائِطُ عُوطَطٍ، مُبالغةً، وَذَلِكَ إِذا لم تَحْمِل السَّنَةَ المُقبلَةَ أَيضاً، كَمَا قَالُوا حائِلُ حُولٍ وحُولَلٍ، نَقله الجَوْهَرِيّ عَن الكِسائيِّ. والعائطُ من الإِبِل: مَا أُنْزِيَ عَلَيْهَا فَلم تَحْمِل، أَو الَّتي أَدْرَك إِنَّا رَحِمِها فَلم تَلْقَحْ. وَقد} اعْتاطَتْ {اعْتياطاً وَهِي مُعْتاطٌ، والاسمُ: العُوطَةُ والعُوطَطُ. وَقَالَ اللَّيثُ: رُبَّما كَانَ} اعْتِياطُها من كَثرَةِ شحمِها، وَكَذَلِكَ تَعَوَّطَتْ، {وتَعَيَّطَتْ، نَقله الجَوْهَرِيّ. وَقَالَ العَدَبَّسُ الكِنانيُّ: يُقال: تَعَوَّطَت النَّاقَةُ، إِذا حَمَل عَلَيْهَا الفحلُ فَلم تَحمِلْ. وَفِي الصّحاحِ: وقِي الحَدِيث: أَنَّهُ بعثَ مُصَدِّقاً فأُتِي بشاةٍ شافِعٍ فَلم يأخُذْها، وَقَالَ: ائْتِني} بمُعْتاطٍ والشَّافِعُ: الَّتِي معَها وَلَدُها. قلت: وَفِي حديثِ الزَّكاةِ: فاعْمِدْ إِلى عَنَاق! مُعْتاطٍ قَالَ ابنُ الأَثير: المُعْتاطُ من الغَنَمِ: الَّتي امْتَنَعَتْ من الحَبَل لسِمَنِها وَكَثْرَة شحمِها، وَهِي فِي الإِبل الَّتِي لَا تحمِلْ سَنَواتٍ من غيرِ عُقْرٍ. وَالَّذِي جَاءَ فِي الحَدِيث: أَنَّ المُعْتاطَ: الَّتي لم تَلِدْ وَقد حانَ وِلادُها، وكأَنَّ المُرادَ بالوِلادِ الحَمْلُ، أَي أَنَّها لم تَحْمِل وَقد حَان أَنْ تَحْمِلَ، وَذَلِكَ من حيثُ وعرِفَة سِنِّها وأَنَّها قد قارَبَتِ السِّنَّ الَّتِي يحمِلُ مثلُها فِيهَا فسُمِّيَ الحَبَلُ بالوِلادَةِ. وَقَالَ اللَّيثُ: {التَّعَيُّطُ: أَنْ يَنْبُعَ حجرٌ أَو شجرٌ،) أَو عُودٌ فيَخْرُجُ منهُ شِبْهُ ماءٍ فيُصَمِّغَ أَو يَسيلَ، وتَعَيَّطَت الذِّفْرَى: سالَتْ بالعَرَقِ. قَالَ الأَزْهَرِيّ: وذِفْرى الجَمَلِ} تَتَعَيَّطُ بالعَرَق الأَسودِ، وأَنشَدَ: (تَعَيَّطُ ذِفْراهَا بجَوْنٍ كأَنَّهُ ... كُحَيْلٌ جَرَى من قُنْفُذِ اللَّيتِ نابِغُ) قلتُ: هَكَذَا أَنشدَهُ للَّيثُ، وتبعهُ الأَزْهَرِيّ، والرِّوايَةُ: تَفَيَّضُ وتُفَيِّضُ، والبيتُ لجريرٍ. والقُنْفُذ: الذِّفْرَى، سُمِّيتْ بِهِ لاجْتِماعِها، كَمَا فِي العُباب. و {التَّعَيُّطُ: الجلَبَةُ والصِّياحُ، أَو صِياحُ الأَشِرِ بقوله:} عِيطْ، وبهِ فُسِّرَ قولُ رؤبَةَ، ووقَعَ فِي اللِّسانِ ذُو الرُّمَّةِ، وَهُوَ غَلَط: وَقد كَفَى تَخَمُّطَ الخَمَّاطِ والبَغْيَ من تَعَيُّطِ العَيَّاطِ حِلْمِي وذَبَّ النَّاسَ عَن إِسْخاطِي والتَّعَيُّط: السَّيَلانُ، وَقد {تَعَيَّطَت الذِّفْرَى، أَي سالَتْ بالعَرَقِ، وَقد تقدَّم قَرِيبا. وتَعَيَّطَ الشَّيءُ، إِذا خَرَجَ نَدَاهُ وسالَ.} والعِيطُ، بالكسرِ: خِيارُ الإِبل وأَفْتاؤُها، مَا بَين الحِقَّةِ إِلى الرَّبَاعيَّةِ. {وعِيطِ، بالكسرِ: مبنيَّةً: صوتُ الفِتْيانِ النَّزِقينَ إِذا تَصايَحوا فِي اللَّعِبِ أَو هِيَ، على مَا قَالَه اللَّيْثُ: كَلِمَةٌ يُنادَى بهَا عندَ السُّكْرِ، أَو يُلْهَجُ بهَا عندَ الغَلَبَةِ، وَلَا يَفْعَله إِلاّ النَّزِقُ، يَقُول:} عِيطْ {عِيطْ، وَقد} عَيَّطَ الرَّجُلُ {تَعْيِيطاً، إِذا قَالَه فِي السُّكْرِ مرَّةً وَلم يَزِدْ على واحدةٍ، فإنْ كرَّرَ ورَجَّعَ فقُل: عَطْعَطَ عَطْعَطَةً وَقد تقدَّمَ.} ومَعْيَطٌ: كمَقْعَدٍ: وادٍ، قَالَ ابنُ جِنِّي: هُوَ مَفْعَلٌ من لفظِ {عَيْطاءَ،} واعْتاطَتْ، إِلاَّ أنَّه شَذَّ، وَكَانَ قِياسُه الإعْلالَ، مَعَاطٌ، كمقامٍ ومَباعٍ، غير أَنَّ هَذَا الشُّذوذَ فِي العَلَمِ أَسهَلُ مِنْهُ فِي الجِنْسِ، ونَظيره مَرْيَمُ ومَكْوَزَة، وَله يومٌ معروفٌ، قَالَ ساعِدةُ بنُ جُؤَيَّةَ يرثي من أُصيبَ منهمْ فِي ذَلِك اليومِ: (هَلِ اقْتَنَى حَدَثانُ الدَّهْرِ من أَنَسٍ ... كانُوا {بمَعْيَطَ لَا وَخْشٍ وَلَا قَزَمِ) وروى الجُمَحِيُّ: هلاّ اقْتَنَى. اعْلَم أَنَّ هَذِه المادَّةَ ذَكَرَها الجوهريُّ واوِيَّةً ويائيَّةً، وفرَّق بَينهمَا، وَهَكَذَا صَنَعَ صاحبُ اللَّسان والصَّاغانيُّ فِي كِتابَيْهِ، والزَّمخشرِيُّ فِي الأَساسِ، وخَلَط المصنَّفُ بينَهما لشدَّةِ امْتِزاجِهِما. وممَّا يستدركُ عَلَيْهِ مِنْهُمَا: جَمْعُ} العائطِ {عَوَائطُ.} والعِيطَطُ كالعُوطَطِ، قَالَ الشَّاعرُ: (نَجائِبُ أَبْكارٍ لَقِحْنَ {لعِيطَطٍ ... ونِعْمَ فهُنَّ المُهْجِراتُ الحَيائرُ) وهضبَةٌ} عَيْطاءُ: مرتفعةٌ، وَهُوَ مجازٌ، وَفِي الصّحاح فِي ع ي ط: وربَّما قَالُوا: قارَةٌ عَيْطاءُ،) إِذا استَطالَتْ فِي السَّماءِ، وأَنْشَدَ الصَّاغانيُّ لأَبي كَبيرٍ الهُذَلِيَّ: (وعَلَوْتُ مُرْتَبِئاً على مَرْهُوبَةٍ ... حَصَّاءَ لَيْسَ رَقِيبُها فِي مَثْمِلِ) (عَيْطَاءَ مُعْنِقَةٍ يَكونُ أَنِيسَها ... وُرْقُ الحَمَامِ جَمِيمُها لم يُؤْكَلِ) المَثْمِلُ: الخَفْضُ والدَّعَةُ. قلتُ: وَالَّذِي فِي الدَّيوانِ من شِعْرِهِ: جَرْداءَ مُعْنِقَةٍ. وقالَ الشَّارِحُ: مُعْنِقَة لَهَا عُنُق، وجَرْداء: لَيْسَ فِيهَا شيءٌ. وفرسٌ عَيْطاءُ، وخيلٌ عِيطٌ: طِوالٌ. وجَمَلٌ {عَيَّاطُ مثلُ أَعْيَطَ، نَقله ابْن بَريّ، وأَنشد: صَمَحْمَح مُجَرَّب عَيَّاط} وعَيَّطَ فُلانٌ بفُلانٍ، إِذا قَالَ لهُ: {عِيطْ عِيطْ. وَفِي الأَساس:} عَيَّطَ: مدَّ صوتَه بالصُّراخِ، وَهُوَ مَجازٌ. قلتُ: ومنهُ قولُ العامَّة: عَيَّطْ بفلانٍ، بِمَعْنى: نادِهِ. {والتَّعَيُّطُ: غَضَبُ الرَّجُلِ واخْتِلاطُه، وَبِه فُسَّرَ قَول رؤبَةَ السَّابقُ، وفَسَّره بعضُهم أَيْضاً بالاخْتِيالِ. وَقَالَ رؤبَةُ أَيْضا: بكُلَّ غَضْبانَ منَ} التَّعَيُّطِ مُنْتَفِجِ الشَّجْرِ أَبِيَّ المَسْخَطِ {والعيطَةُ} والعِياطُ ككِتابٍ: الصُّراخُ والزَّعْقَةُ. وَمن سَجَعَات الأَساس: هَذَا زمانٌ عُقِمَتْ فيهِ القَرائِحِ، {واعْتاطَتِ الأَذْهانُ اللَّوَاقِح، وَهُوَ من} اعْتاطَتِ النَّاقَةُ، إِذا حالَتْ. وَقَالَ ابنُ دُرَيْدٌ: الأُعْوَطُ: الاسمُ. وَفِي الصّحاح: وربَّما قَالُوا: اعْتاطَ الأَمرُ، إِذا اعْتاصَ، ذَكَرَهُ فِي ع وط. {والأَعْيَطُ: الجَبَل الطَّويلُ، قَالَ رؤبَةُ: إِذا شَمَاريخُ النَّيَافِ} الأَعْيَطِ عُمَّمْنَ بالآلِ اعْتِمامَ الأَشْمَطِ ورجلٌ {عَيَّاطٌ: صَيَّاح. وَيُقَال: هُوَ فِي} مَعِيطَةٍ، كمَعِيشَةٍ، أَي فِي مَنَعَةٍ. وكَفْرُ! العَيَّاطِ: من قُرى مِصْرَ، وَقد وَرَدْتُها، نُسِبَتْ إِلى الشَّيْخِ شِهابِ الدَّينِ أحمَدَ العَيَّاطَ، دَفينِ بني عَدِيٍّ بالأُشْمُونين. وَقد اجتمعتُ بوَلَدِه الشَّيخِ الصَّالحِ أَحمدَ بنِ أَحمدَ بنِ عليٍّ بنِ محمَّدٍ بنِ الشَّيخِ أَحمَدَ الْمَذْكُور. وَهَكَذَا أَمْلَى علينا نَسَبَه الشَّيخُ الفاضلُ عليُّ بنُ عبدِ الرَّحمنِ بنِ سَلْمانِ بنِ عِيسَى بنِ سَلْمانَ الْخَطِيب الجديميّ.
المعجم: تاج العروس عيط
المعنى: العيط: طول العنق. رجل أعيط وامرأة عيطاء: طويلة العنق. وفي حديث المتعة: فانطلقت إلى امرأة كأنها بكرة عيطاء، العيطاء: الطويلة العنق في الأعتدال، وناقة عيطاء كذلك، والذكر أعيط، والجمع عيط. قال ابن بري: عند قوله جمل أعيط وناقة عيطاء قال: ويقال عياط أيضا، قال الأعشى: صــــمحمح مجــــرب عيــــاط وهضبة عيطاء: مرتفعة. وقارة عيطاء: مشرفة استطالت في السماء. وفرس عيطاء وخيل عيط: طوال. وقصر أعيط: منيف، وعز أعيط كذلك على المثل، قال أمية: نحـــن ثقيــف عزنــا منيــع أعيــط صــعب المرتقـى رفيـع ورجل أعيط: أبي متمنع، قال النابغة الجعدي: ولا يشـعر الرمـح الأصـم كعوبه بـثروة رهـط الأعيـط المتظلـم المتظلم: هنا الظالم، ويوصف بذلك حمر الوحوش وقيل: الأعيط الطويل الرأس والعنق وهو سمح. قال ابن سيده: وعاطت الناقة تعيط عياطا وتعيطت واعتاطت لم تحمل سنين من غير عقر. وهي عائط من إبل عيط وعيط وعيطات وعوط، الأخيرة على من قال رسل، وكذلك المرأة والعنز، وربما كان اعتياط الناقة من كثرة شحمها، وقالوا عائط عيط وعوط وعوطط فبالغوا بذلك. وفي حديث الزكاة: فاعمد إلى عناق معتاط، قال ابن الأثير: المعتاط من الغنم التي امتنعت من الحبل لسمنها وكثرة شحمها وهي في الإبل التي لا تحمل سنوات من غير عقر، والذي جاء في الحديث أن المعتاط التي لم تكد وقد حان ولادها، وهذا بخلاف ما تقدم في عوط وعيط، قال ابن الأثير: إلا أن يريد بالولاد الحمل أي أنها قد قاربت السن التي يحمل مثلها فيها، فسمي الحمل بالولادة، والميم والتاء زائدتان.والعوطط، عند سيبويه: اسم في معنى المصدر قلبت فيه الياء واوا ولم يجعل بمنزلة بيض حيث خرجت إلى مثالها هذا وصارت إلى أربعة أحرف وكأن الاسم هنا لاتحرك ياؤه ما دام على هذه العدة، وأنشد: مظــاهره نيـا عتقـا وعوططـا فقـد أحكما خلقا لها متباينا والعائط من الإبل: البكرة التي أدرك إنا رحمها فلم تلقح، وقد اعتاطت، وهي معتاط، والاسم العوطة والعوطط.والتعيط: أن ينبع حجر أو شجر أو عوج فيخرج منه شبه ماء فيصمغ أو يسيل. وتعيكت الذفرى بالعرق: سالت، قال الأزهري: وذفرى الرجل تتعيط بالعرق الأسود، وأنشد: تعيــط ذفراهــا بجـون كـأنه كحيل جرى من قنفذ الليث نابع وعيط عيط: كلمة ينادى بها عند السكر أوالغلبة، وقد عيط. قال الأزهري: عيط كلمة ينادي بها الأشر عند السكر يلهج به عند الغلبة، فإن لم يزد على واحدة قالوا: عيط، وإن رجع قالوا: عطعط. ويقال: عيط فلان بفلان إذا قال له عيط عيط. والتعيط: غضب الرجل واختلاطه وتكبره، قال ذو الرمة: والبغــي مــن تعيـط العيـاط وقال: التعيط ههنا الجلبة وصياح الأشر بقوله عيط.ومعيط: موضع، قال ساعدة بن جؤية: هل اقتنى حدثان الدهر من أحد كـانوا بمعيـط لاوخـش ولا قـزم كانوا في موضع نعت لأحد أي هل أبقى حدثان الدهر واحدا من أناس كانوا هناك، قال ابن جني: معيط مفعل من لفظ عيطاء واعتاطت إلا أنه شد، وكان قياسه الإعلال معاط كمقام ومباع غير أن هذا الشذوذ في العلم أسهل منه في الجنس،ونظيره مريم ومكوزة.
المعجم: لسان العرب