المعجم العربي الجامع
العَزيزُ
المعنى: الشَّريفُ، الأَبِيُّ، ضِدُّ الذَّليلِ * كانَ سَعيدٌ عَزيزَ النَّفْسِ أَبِيًّا. المُكَرَّمُ، المُفَضَّلُ * زارَ أَبي صَدِيقٌ عَزِيزٌ. القَوِيُّ الغالِبُ، ضِدُّ الضَّعِيفِ أَوِ المَغْلوبِ * {إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيز}. النّادِرُ، ما كانَ الحُصُولُ عَلَيْهِ صَعْبًا، ضِدُّ الهَيِّنِ * إنَّ مَطْلَبَكَ عَزيزٌ صَعْبُ المَنالِ. [عزز]
صيغة الجمع: (ج) أَعِزّاءُ وعِزازٌ وأَعِزَّةٌ
المعجم: القاموس بدم
المعنى: بدم باداما، بإهمال الدالِ قَرْيَة بحَلَب من ناحِيَة عَزازٍ، جَاءَ ذكرُها فِي حَدِيث آدم عَلَيْهِ الصَّلاة والسلامُ. وبادام: هُوَ اللَّوزُ بالفارِسِيّة؟ [] وممّا يسْتَدرك عَلَيْهِ أَيْضا:
المعجم: تاج العروس سفلس
المعنى: سفلس وممَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: سَفْلِيسَ: اشْتَهَرَ بهِ الشَّمْسُ مُحَمَّدُ ابنُ أَحْمَدَ العَزَازِيُّ، عُرِف بابنِ سَفْلِيسَ، حَدَّثَ. رَوَى عَن البِقَاعيِّ، سامي الشِّعْرِ. توفِّي سنة.
المعجم: تاج العروس عَزَّ -ِ
المعنى: عِزًّا وعِزَّةً وعَزازَةً: صارَ عَزيزًا، قَوِيَ، ضِدُّ ذَلَّ أَو ضَعُفَ * يَعِزُّ الرِّجالُ في مَوطِنِهِمْ. صَعُبَ، ضِدُّ هانَ * «تَعِزُّ علينا في السَّلامِ نُفوسُنا». - الشَّيْءُ: قَلَّ ونَدَرَ حَتّى كادَ لا يُوْجَدُ * عَزَّتْ عَلى الفَقِيرِ الدَّراهِمُ. [عزز]
المعجم: القاموس عَزَّ
المعنى: عِزًّا عَلَيْهِ: كَرُمَ عليه.؛- عِزًّا وعِزَّةً وعِزازَةً: صار عَزيزًا، قَوِيَ؛ ضَعُف.؛- فلانٌ: قَوِيَ وبَرِئ من الذُّلّ. وفي المَثَل: «من عَزَّ بَزَّ».؛- فلانٌ في قَوْمه: عَلا شَأْنه.؛- الشَّيْءُ: قَلَّ فلا يَكاد يوجَد، نَدَرَ.؛- جانبُه: قوِيَ.؛- الماءُ: سالَ.؛- الشَّيْءُ: صَعُبَ وشقَّ فكاد لا يُقوى عليه. يقال: «عَزَّ عليَّ أن يُفارِقَني»: أي شَقَّ وصعُبَ.؛- الأمرُ عليه: اِشْتَد، صَعُبَ.
المعجم: القاموس عَزيزٌ
المعنى: (صيغة الجمع) عِزازٌ وأعزّاءُ وأعزّةٌ من أسماء الله تَعالى ومَعناه الغالب الذي لا يُقهَر ولا يُعجِزه شيْء، ولا مثلَ له.؛-: القَليل النّادِر الذي لا يَكاد يوجَد. (رِزقٌ عَزيزٌ).؛-: القَوِيُّ، الشَّريف المُكرَّم.؛- الجانب: قويٌّ، مَنيعٌ.؛-: المَلِك، لغَلَبَته على أهل مَملكته.؛-: حَبيبٌ، مَحبوبٌ.؛-: لقب مَلِك مصر. قال تعالى: {فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَيْهِ قَالُواْ يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ} [يُوسُف:88].؛رجلٌ -: مَنيع لا يُغلَب ولا يُقهَر.
المعجم: القاموس كَرامَةٌ
المعنى: الأمر الخارق للعادَة غير المَقرون بالتَّحدّي ودَعوى النُّبُوّة، يُظهرِه الله على أيدي أوليائه. (لكلّ وَلِيٍّ كَرامَة).؛-: عَزازَة، شَرَف.؛-: الغِطاء يوضَع على رأس الجَرّة أو القِدْر.؛لفُلانٍ عليّ -: أي عِزّة.؛فُلانٌ عنده -: عِزّة نَفْس.؛أفعَل ذ?لك و - لك: أي أُكرِمُك كَرامةً. ويقال كذ?لك: نَعَمْ وحُبًّا وكَرامةً.
المعجم: القاموس يقد
المعنى: يقد : (} يَاقِد، بالقَاف، كصاحِب) ، أَهمله الجوهَرِيُّ، وَهِي (: ة بِحَلَبَ) قُرْبَ عَزَازَ، وَكَانَت فِيهَا امرأَةٌ تَزْعُم أَن الوَحْىَ يأْتِيهَا، وَكَانَ أَبوهَا يُؤْمِن بهَا وَيَقُول فِي أَيْمَانِه: وحَقِّ بِنْتِي النَّبِيَّةِ قَالَ (عبد الله بن) مُحَمَّد بن سِنَانٍ الخَفَاجِيّ يُخَاطِبه: بِحَيَاةِ زَيْنَبَ يَا ابْنَ عَبْدِ الوَاحِدِ وبِحَقِّ كُلِّ نَبِيَّةٍ فِي {يَاقِدِ مَا صَارَ عَنْدَكَ رَوْشَنُ بنُ مُحَسِّنٍ فِيمَا يَقُولُ الناسُ أَعْدَلَ شَاهِدِ كَذَا فِي المعجم لياقُوت. وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:
المعجم: تاج العروس عَزَّ
المعنى: فلانٌ ـِ عِزًّا، وعِزَّة، وعَزَازَة: قوِي وبرئ من الذُلّ. ويقال: عزّ فلانٌ على فلان: كرم عليه. وـ الشيءُ: قلّ فلا يكاد يوجد. وـ الأمرُ عليه: اشتدّ؛ يقال: عزّ عليّ أن تفعل كذا: اشتدّ؛ وشَقّ. فهو عزيز. (ج) أعزّة، وأعِزّاء، وعِزاز. وـ فلاناً ـُ عَزًّا: غلبه وقهره. وفي التنزيل العزيز: {فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ}.؛(أعَزَّه): قوَّاه وجعله عزيزاً. وـ أحبَّه وأكرمه. وأُعزِزت بما أصابه: عَظُم عليّ واشتدّ. وأعْزِز عليّ بذلك: ما أشقّ وما أشدّ ذلك عليّ. وفي حديث عليّ لما رأى طلحة قتيلاً: (أعْزِز عليّ أبا محمّد أن أراك مجدّلاً تحت نجوم السماء).؛(عَازَّه): غالبه.؛(عَزَّزَه): شدَّدَه وقوَّاه. وفي التنزيل العزيز: {إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ}. ويقال: عزَّز الماءُ الأرضَ: لبَّدها وشدَّدها فلا تسُوخ فيها الأرجل.؛(اعْتَزَّ) به: تشرَّف وعدّ نفسه عزيزاً به.؛(تَعَزَّزَ) فلانٌ: عَزّ. وـ لحمُه: اشتدّ وصلب. وـ به: اعتزّ.؛(اسْتَعَزّ) الرّملُ: تماسك فلا ينهال. وـ بحق فلان: غلبه عليه. وـ عليه المرضُ: اشتدّ وغلبه. وـ اللهُ بفلان: أماته. واستُعِزّ بالعليل: اشتدّ عليه مرضه.؛(الأعَزّ): ذو العزَّة والغلبة، العزيز، ومؤنثه: العُزَّى.؛(العَزَاز): الأرض الصلبة السّريعة السّيْل.؛(العُزّى): صنم كان لبني كنانة وقريش، أو شجرة من السَّمُر كانت لغطفان بنوا عليها بيتاً وجعلوا يعبدونها، فبعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فهدم البيت وأحرق السّمُرة.؛(العَزَّة): بِنت الظّبية.؛(العِزَّة): القوّة والغلبة. وـ الحميّة والأنفة. وفي التنزيل العزيز: {وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ}.؛(العَزِيز): من أسماء الله تعالى، ومعناه: الغالب الذي لا يُقهَر.؛(المُعِزّ): من أسماء الله تعالى، ومعناه: الواهب العِزَّة لمن يشاء.
المعجم: الوسيط عز
المعنى: ـ عَزَّ يَعِزُّ عِزًّا وعِزَّةً، بكسرهما، ـ وعَزازَةً: صارَ عَزيزًا، ـ كتَعَزَّزَ، وقَوِيَ بعدَ ذِلَّةٍ. وأعَزَّهُ وعَزَّزَهُ، ـ وـ الشيءُ: قَلَّ، فلا يَكادُ يُوجَدُ، فهو عَزيزٌ ـ ج: عِزازٌ وأعِزَّةٌ وأعِزَّاءُ، ـ وـ الماءُ: سالَ، ـ وـ القَرْحةُ: سالَ ما فيها، ـ وـ عَلَيَّ أن تَفْعَلَ كذا: حَقَّ، واشْتَدَّ، يَعِزُّ، كَيَقِلُّ، ويَمَلُّ. ـ وعَزَزْتُ عليه أعِزُّ: كَرُمْتُ. ـ وأُعْزِزْتُ بما أصابَكَ، بالضم، أي: عَظُمَ عَلَيَّ. ـ والعَزُوزُ: الناقَةُ الضَّيِّقَةُ الإِحليلِ ـ ج: عُزُزٌ، وقد عَزَّتْ، كمَدَّ، عُزُوزاً وعِزازًا، بالكسر، وعَزُزَتْ، ككَرُمَتْ، وأعَزَّتْ وتَعَزَّزَت. ـ وعَزَّهُ، كمَدَّهُ: غَلَبَهُ في المُعازَّةِ، والاسمُ: العِزَّةُ، بالكسر، ـ كعَزْعَزَهُ، ـ وـ في الخِطَابِ: غالَبَه، ـ كَعازَّهُ. ـ والعَزَّةُ: بنْتُ الظَّبْيَةِ، وبها سُمِّيَتْ عَزَّةُ. ـ والعَزازُ: الأرضُ الصُّلْبَةُ. ـ وأعَزَّ: وقَعَ فيها، ـ وـ فُلاناً: أحَبَّهُ، ـ وـ الشاةُ: اسْتَبانَ حَمْلُهَا، وعَظُمَ ضَرْعُهَا، ـ وـ البَقَرَةُ: عَسُرَ حَمْلُها. ـ وعَزازٌ. ع باليمن، ـ ود قُرْبَ حَلَبَ، إذا تُرِكَ تُرابُها على عَقْرَبٍ، قَتَلَها. ـ والعَزَّاءُ: السَّنَةُ الشديدةُ. ـ وهو مِعْزازُ المَرَضِ: شديدُهُ. ـ والعُزَّى: العَزيزَةُ، ـ وتأنِيثُ الأَعَزِّ، وصَنَمٌ، أو سَمُرَةٌ عَبَدَتْهَا غَطفَانُ، أولُ منِ اتَّخَذَهَا ظَالِمُ بنُ أسْعَدَ، فَوْقَ ذاتِ عِرْقٍ إلى البُسْتَانِ بِتِسْعَةِ أميالٍ، بنَى عليها بَيْتاً، وسَمَّاهُ بُسّاً. وكانوا يَسْمَعونَ فيها الصَّوْتَ، فَبَعَثَ إليها رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، خالِدَ بنَ الوَليدِ، فَهَدَمَ البيتَ، وأحْرَقَ السَّمُرَةَ. ـ والعُزَيْزَى، ويُمَدُّ: طَرَفُ وَرِكِ الفَرَسِ، أو ما بينَ العَكْوَةِ والجاعِرَةِ. وسَمَّتْ: عِزَّانَ، بالكسر، وأعَزَّ وعَزازَةَ، بالفتح، وعَزُّونَ وعَزيزًا وعُزَيْزًا. وأعَزُّ بنُ عُمَرَ بنِ محمدٍ السُّهْرَوَرْدِيُّ، وابنُ عليٍّ الظُّهَيْرِيُّ، وابنُ العُلَّيْقِ، وأبو الأَعَزِّ قَرَاتَكِينُ: محدِّثُونَ. ـ وعَزَّانُ، بالفتحِ: حِصْنٌ على الفُرَاتِ. ـ وعَزَّانُ خَبْتٍ، ـ وعَزَانُ ذَخِرٍ: من حُصونِ اليمنِ. ـ وتَعِزُّ، كتَقِلُّ: قاعِدَةُ اليمنِ. ـ وعَزْعَزَ بالعَنْزِ فلم تَتَعَزْعَزْ: زَجَرَهَا فلم تَتَنَحَّ. ـ وعَزْعَزْ: زَجْرٌ لها. ـ واعْتَزَّ بِفلانٍ: عَدَّ نَفْسَه عَزيزاً به. ـ واسْتَعَزَّ عليه المَرَضُ: اشْتَدَّ عليه وغَلَبَهُ، ـ وـ اللّهُ به: أماتَهُ، ـ وـ الرَّمْلُ: تَماسَكَ فلم يَنْهَلْ. ـ وعَزَّزَ المَطَرُ الأرضَ، ـ وـ منها تَعْزيزًا: لَبَّدَهَا. ـ وعَزُوزَى: ع بينَ الحَرَمَيْنِ الشَّريفَيْنِ. ـ والمَعَزَّةُ: فَرَسُ الخَمْخامِ بنِ حَمَلَةَ. ـ وعِزُّ: قَلْعَةٌ برُسْتاقِ بَرْذَعَةَ. ـ والعِزُّ أيضاً: المَطَرُ الشديدُ. ـ والأَعَزُّ: العَزِيزُ. ـ والمَعْزوزَةُ: الشديدةُ، والأرضُ المَمْطورَةُ، ومحمدُ بنُ عُزيزٍ السِّجِسْتانِيُّ: مُؤَلِّفُ غَرِيبِ القُرآنِ، والبَغادِدَةُ يقولونَ: بالراءِ، وهو تَصْحِيفٌ، وبعضُهم صَنَّفَ فيه، وجَمَعَ كلامَ الناسِ، وقد ضَرَبَ في حَديدٍ بارِدٍ. ـ وعُزَيْزٌ، أيضاً: كُحْلٌ م. ـ وحَفْرُ عِزَّى: ناحِيَةٌ بالمَوْصِلِ. ـ وتَعَزَّزَ لَحْمُه: اشْتَدَّ، وصَلُبَ. ـ والعزيزَةُ في قولِ أبي كَبيرٍ الهُذَلِيِّ: ـ حتى انْتَهَيْتُ إلى فِراشِ عَزيزَةٍ **** سَوْداءَ رَوْثَةُ أنْفِها كالمِخْصَفِ العُقابُ. ويُرْوَى: عَزيبَةٍ. ـ ويقولونَ: تُحِبُّنِي، فيقولُ: لَعَزَّ ما، أي: لَشَدَّ ما. ـ وجِئْ به عَزًّا بَزًّا، أي: لا مَحَالَةَ. ـ وإذا عَزَّ أخُوكَ فَهُـن، أي: إذا غَلَبَكَ ولم تُقاوِمْهُ، فَلِنْ له. ـ ومَنْ عَزَّ بَزَّ، أي: مَنْ غَلَبَ سَلَبَ. ـ والعزيزُ: المَلِكُ، لِغَلَبَتِهِ على أهْلِ مَمْلَكَتِهِ، ولَقَبُ مَنْ مَلَكَ مِصْرَ مع الإِسْكَنْدَرِيَّةِ.
المعجم: القاموس المحيط عزز
المعنى: (الْعِزُّ) ضِدُّ الذُّلِّ تَقُولُ مِنْهُ: (عَزَّ) (يَعِزُّ) عِزًّا بِكَسْرِ الْعَيْنِ فِيهِمَا وَ (عَزَازَةً) بِالْفَتْحِ، فَهُوَ (عَزِيزٌ) أَيْ قَوِيٌّ بَعْدَ ذِلَّةٍ. وَ (أَعَزَّهُ) اللَّهُ. وَ (عَزَّ) الشَّيْءُ أَيْضًا بِوِزَانِ مَا مَرَّ فَهُوَ (عَزِيزٌ) إِذَا قَلَّ فَلَا يَكَادُ يُوجَدُ. وَ (عَزَزْتُ) عَلَيْهِ بِالْفَتْحِ كَرُمْتُ عَلَيْهِ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ} [يس: 14] يُخَفَّفُ وَيُشَدَّدُ أَيْ قَوَّيْنَا وَشَدَّدْنَا. وَ (تَعَزَّزَ) الرَّجُلُ صَارَ عَزِيزًا. وَهُوَ (يَعْتَزُّ) بِفُلَانٍ." [ص:208] وَعَزَّ عَلَيَّ أَنْ تَفْعَلَ كَذَا. وَعَزَّ عَلَيَّ ذَاكَ أَيْ حَقَّ وَاشْتَدَّ. وَفِي الْمَثَلِ: إِذَا عَزَّ أَخُوكَ فَهُنْ. وَ (أَعْزِزْ) عَلَيَّ بِمَا أُصِبْتَ بِهِ وَقَدْ (أُعْزِزْتُ) بِمَا أَصَابَكَ عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ أَيْ عَظُمَ عَلَيَّ. وَجَمْعُ (الْعَزِيزِ عِزَازٌ) مِثْلُ كَرِيمٍ وَكِرَامٍ وَقَوْمٌ (أَعِزَّةٌ) وَ (أَعِزَّاءُ) . وَ (عَزَّهُ) غَلَبَهُ وَبَابُهُ رَدَّ. وَفِي الْمَثَلِ: مَنْ عَزَّ بَزَّ. وَ (اسْتُعِزَّ) بِالْعَلِيلِ عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ إِذَا اشْتَدَّ وَجَعُهُ وَغُلِبَ عَلَى عَقْلِهِ. وَفِي الْحَدِيثِ: «اسْتُعِزَّ بِكُلْثُومٍ» وَ (الْعُزَّى) تَأْنِيثُ (الْأَعَزِّ) وَقَدْ يَكُونُ الْأَعَزُّ بِمَعْنَى الْعَزِيزِ. وَ (الْعُزَّى) بِمَعْنَى الْعَزِيزَةِ. وَالْعُزَّى أَيْضًا اسْمٌ صَنَمٍ. وَقِيلَ: الْعُزَّى سَمُرَةٌ كَانَتْ لِغَطَفَانَ يَعْبُدُونَهَا وَكَانُوا بَنَوْا عَلَيْهَا بَيْتًا وَأَقَامُوا لَهَا سَدَنَةً فَبَعَثَ إِلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ فَهَدَمَ الْبَيْتَ وَأَحْرَقَ السَّمُرَةَ.
المعجم: مختار الصحاح يرر
المعنى: اليَرَرُ: مصدر قولهم حَجَرٌ أَيَرُّ أَي صَلْد صُلب. الليث: اليَرَرُ مصدر الأَيَرِّ، يقال: صخرة يَرَّاءُ وحَجَرٌ أَيَرُّ. وفي حديث لقمان عليه السلام. إِنه ليُبْصِرُ أَثَرَ الذَّرّ في الحجر الأَيَرِّ؛ قال العجاج يصف جيشاً: فــإِن أَصـابَ كَـدَراً مَـدَّ الكَـدَرْ ســَنابِكُ الخيــلِ يُصـَدِّعنَ الأَيَـرّْ قال أَبو عمرو: الأَيَرُّ الصَّفا الشديد الصلابة؛ وقال بعده: من الصفا القاسي ويَدْهَسْنَ الغَدَرْ عَــزازَةً، ويَهْتَمِـرْنَ مـا انْهَمَـرْ يدهس الغَدَرَ أَي يَدَعْنَ الجِرْفَةَ وما تَعادَى من الأَرضِ دَهاساً؛ وقال بعده: مــن ســَهْلَةٍ ويَتَــأَكَّرْنَ الأُكَــرْ يعني الخيل وضربها الأَرضَ العَزازَ بحوافرها، والجمع يُرٌّ. وحَجَرٌ يَارٌّ وأَيَرُّ على مثال الأَصَمِّ: شديدٌ صُلْبٌ، يَرَّ يَيَرُّ يَرّاً، وصخرة يَرَّاءُ. وقال الأَحمر: اليَهْيَرُّ الصلب.وحارٌّ يارٌّ: إِتباع؛ وقد يَرَّ يَرّاً ويَرَراً. واليَرَّةُ: النار.وقال أَبو الدُّقَيْش: إِنه لحارٌّ يارٌّ، عنى رَغيفاً أُخرج من التنور، وكذلك إذا حميت الشمس على حَجَر أَو شيء غيره صُلْبٍ فلزمته حرارة شديدة يقال: إِنه لحارٌّ يارٌّ، ولا يقال لماءٍ ولا طين إِلا لشيءٍ صلب. قال: والفعل يَرَّ يَيَرُّ يَرَراً، وتقول: الحَرُّ لم يَيَر، ولا يوصف به على نعت أَفعل وفعلاء إِلا الصَّخر والصفا. يقال: صفاة يَرَّاءُ وصَفاً أَيَرُّ، ولا يقال إِلا مَلَّةٌ حارَّة يارَّة، وكل شيءٍ من نحو ذلك إذا ذكروا اليارَّ لم يذكروه إِلا وقبله حارٌّ. وذكر عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه ذكر الشُّبْرُمَ فقال: إِنه حارٌّ يارٌّ. وقال أَبو عبيد: قال الكسائي حارٌّ يارٌّ، وقال بعضهم: حارٌّ جارٌّ وحَرَّانُ يَرَّانُ إِتباع، ولم يَخُصَّ شيئاً دون شيء.
المعجم: لسان العرب