المعجم العربي الجامع
طَلَائِعُ
المعنى: جذ.: (طلع) | جمع طَلِيعَة. 1. "طَلَائِعُ الْجَيْشِ": الفِرَقُ الأُولَى الَّتِي تَكُونُ فِي الْمُقَدِّمَةِ. 2. "طَلَائِعُ الرَّبِيعِ": أَوَائِلُهُ.
المعجم: معجم الغني الطَليعَةُ
المعنى: مِنَ القَوْمِ: المُتَقَدِّمونَ مِنْهُم. - مِنَ الجَيْشِ: مُقَدِّمَتُهُ. الَّذينَ يُرْسَلُونَ لِكَشْفِ مَواقِعِ العَدُوِّ * تَعودُ طَلائِعُ الجَيْشِ بأَخْبارِ تَحَرُّكاتِ العَدُوِّ. [طلع]
صيغة الجمع: (ج) طَلائِعُ
المعجم: القاموس طَلِيعَةٌ
المعنى: جذ.: (طلع) | 1. "طَلِيعَةُ الْجَيْشِ": مُقَدِّمَتُهُ. 2. "هُوَ فِي الطَّلِيعَةِ": فِي الوَاجِهَةِ، فِي الْمَقَامِ الأَوَّلِ.
صيغة الجمع: طَلَائِعُ
المعجم: معجم الغني طَليعَةٌ
المعنى: (صيغة الجمع) طَلائعُ صَدْر، صَدارَة.؛- الجَيْش: مُقدِّمته.؛- الجَيْش: مَن يُرسَل قُدّامه ليَطَّلِع على أحوال العَدوّ. ويقال: «هو في الطَّليعَة أو في طَليعة كذا».؛طَلائعُ: أوائل، رُوّاد، مُستكشِفون.؛طَلائعُ: دَلائلُ، عَلامات.
المعجم: القاموس رزيك
المعنى: ـ رُزَّيْكٌ، كقُبَّيْطٍ: هو والِدُ المَلِكِ الصالِحِ طَلائِعَ ابنِ رُزَّيْكٍ وزيرِ مِصْرَ.
المعجم: القاموس المحيط أذكى يُذكِي، أَذْكِ، إذكاءً، فهو مُذْكٍ، والمفعول مُذْكًى
المعنى: • أذكى النَّارَ: أشعلها وسعَّرها وزاد من لهيبها "أذكى النارَ بالنفخ - أذكى الخصومَة/ الحماسةَ/ الأحقادَ - أذكى الحربَ: أضرم نارها" أذكى عليهم العيونَ: نشر بينهم الجواسيسَ والطلائعَ - أذكى نارَ الثَّورة.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة رزك
المعنى: رزك رُزَّيْكٌ، كقُبَّيطٍ أَهمَلَه الجَماعَة وهُوَ والِدُ المَلِكِ الصّالِحِ طَلائِعَ بنِ رُزَّيْك وَزيرِ مِصْرَ وواقِفِ الأَوْقافِ للسّادَةِ الأشْرافِ بهَا. قلت: وَابْنه الْملك الْعَادِل رزيك بن طلائِعَ، وآلُ بَيتِهم، ثمَّ إِنَّ هَذَا الضَّبطَ مُخالِفٌ لضَبطِ الحافِظِ بن حجَرٍ وَغَيره، فإِنّه قالَ بتَشْدِيدِ الزّاي المَكْسُورَةِ، وَهُوَ الصّوابُ، وَهَكَذَا سَمِعْتُه من لسانِ الإِمامِ اللّغَوِيِّ عبدِ اللهِ بنِ عبد اللهِ بنِ سَلامَةَ المُؤَذِّنِ الشّافِعِيِّ، وكانَ يُخَطِّئُ صَاحب القامُوسِ، ويَقَع فِيهِ، سامَحَه اللهُ تعالَى. وَمِمَّا يستَدْرَكُ عَلَيْهِ: أَرْزَكانُ، بِالْفَتْح: مَدِينَةٌ على ساحِلِ بَحْرِ فارِسَ، مِنْهَا أَبُو عبد الرَّحْمن عبد اللهِ بنُ جَعْفرَ بنِ أبي جَعْفرٍ الأَرْزَكانيُ: ثِقَةٌ زاهِدٌ، سَمِعَ يَعْقوب بنَ سُفْيانَ، وَمَات سنة.
المعجم: تاج العروس رَتَبَ
المعنى: ـُ رُتُوباً: ثَبَتَ واستقرّ في المقام الصّعب. و ـ فلان: انتصب قائماً. و ـ سأَل الناس بعد غِنىً. و ـ الشيءَ: أَثبتَهُ. و ـ نَصَبَه.؛(رَتَّبَهُ): أَثْبَتَهُ وَأَقَرَّه. و ـ جعله في مرتبته. ويُقال: رَتَّبَ الطلائع في المراتب والمراقب.؛(أَرْتبَ): رتَب.؛(تَرَتَّبَ): يُقال: يَتَرَتَّبُ عليه كذا: يستقرُّ وينبني.؛(الرَّاتِبُ): يُقال: رِزْقٌ رَاتِبٌ: ثابتٌ دائمٌ. ومنه الرَّاتب الذي يأْخذه المستخدَم أَجراً على عمله. (محدثة).؛(الرُّتْبَةُ): المنزلة والمكانة، أَو المنزلة الرفيعة. و ـ درجةٌ من دجات الشَّرف تمنحها الدولة من ترى تكريمه. (ج) رُتَبٌ.؛(الرَّتَبَةُ): الدَّرَجَةُ من السُّلَّم. و ـ إِحدى الصخور المتقاربة وبعضها أَرفع من بعض. و ـ المرتفع من الأَرض. و ـ الفُرجة بين الأَصابع. و ـ الشِّدَّة. (ج) رَتَبٌ.؛(المَرْتَبَةُ): الرُّتْبَةُ. و ـ المَرْقَبَةُ. و ـ كلُّ مقام شديد. وفي الحديث: (من مات على مرتبة من هذه المراتب بُعِثَ عليها): أَي العبادات الشَّاقَّة. و ـ (في علم الحساب): الموضع الذي يكون العدد الملطق فيها ذا قيمة خاصة بِحَسَبِها. يُقال: مرتبة الآحاد: إِِذا وضع العدد المطلق فيها يكون واحداً، ومرتبة العشرات: إِِذا وضع العدد المطلق فيها كان مقداره عشر مرَّات، وهكذا في المئات والأُلوف وما بعدهما. (مج).؛(المُرَتَّبُ): الرَّاتب. (محدثة).
المعجم: الوسيط بغيته
المعنى: ـ بَغَيْتُهُ أبْغيهِ بُغاء وبُغًى وبُغْيَةً، بضَمِّهِنَّ، وبِغْيَةً، بالكسر: طَلَبْتُهُ، ـ كابْتَغَيْتُهُ وتَبَغَّيْتُهُ واسْتَبْغَيْتُهُ. ـ والبَغِيَّةُ، كَرَضِيَّةٍ: ما ابْتُغِيَ، ـ كالبُـغْيَةِ، بالكسر والضم، والضالَّةُ المَبْغِيَّةُ. ـ وأبْغاهُ الشيءَ: طَلَبَهُ له، ـ كَبَغَاهُ إيَّاهُ، كَرَماهُ، أَو أَعانَهُ على طَلَبِهِ. ـ واسْتَبْغَى القَوْمَ فَبَغَوْهُ، ـ وـ له: طَلَبُوا له. ـ والباغِي: الطَّالِبُ ـ ج: بُغاةٌ وبُغيانٌ. ـ وانْبَغَى الشيءُ: تَيَسَّرَ، وتَسَهَّلَ. ـ وإنَّهُ لَذُو بُغايَةٍ، بالضم: كَسوبٌ. ـ وبَغَتِ الأَمَةُ تَبْغِي بَغْياً، ـ وباغَتْ مُباغاةً وبِغاءً، فهي بَغِيٌّ وبَغُوٌّ: عَهَرَتْ. ـ والبَغِيُّ: الأَمَةُ، أَو الحُرَّةُ الفاجِرَةُ. ـ وبَغَى عليه يَبْغِي بَغْياً: عَلاَ، وظَلَمَ، وعَدَلَ عن الحَقِّ، واسْتَطَالَ، وكذَبَ، ـ وـ في مِشْيَتِهِ: اخْتالَ، وأسرعَ، ـ وـ الشيءَ: نَظَرَ إليه كَيفَ هو، ورَقَبَهُ، وانْتَظَرَهُ، ـ وـ السَّماءُ: اشْتَدَّ مَطَرُها. ـ والبَغْيُ: الكثيرُ من البَطَرِ. ـ وجَمَلٌ باغٍ: لا يُلْقِحُ. ـ وما انْبَغَى لَكَ أنْ تَفْعَلَ، ـ وما ابْتَغَى. ـ وما يَنْبَغِي وما يَبْتَغِي. ـ وفِئَةٌ باغِيَةٌ: خارِجَةٌ عن طاعَةِ الإِمامِ العادِلِ. ـ والبَغايا: الطَّلائِعُ، تكونُ قبلَ وُرودِ الجَيْشِ. ـ والمُبْتَغِي: الأَسَدُ.
المعجم: القاموس المحيط نخر
المعنى: ـ نَخَرَ يَنْخِرُ ويَنْخُرُ نَخيراً: مَدَّ الصَّوْتَ في خَياشيمِهِ. ـ والمَنْخَرُ، بفتح الميمِ والخاءِ، وبكسرهما وضمِهما وكَمَجْلِسٍ ومُلْمولٍ: الأَنْفُ. ـ ونُخْرَةُ الأَنْفِ: مُقَدِّمَتُهُ، أو خَرْقُهُ أو ما بَيْنَ المنْخَرَيْنِ، أو أرْنَبَتُهُ، ـ وـ من الريحِ: شِدَّةُ هُبوبِها. ـ ونَخَرَ الناقَةَ، كَمَنَعَ: أدْخَلَ يَدَهُ في مَنْخَرِها، ودَلَكَهُ لِتَدِرَّ. ـ وناقَةٌ نَخورٌ، كصَبورٍ: لا تَدِرُّ إلا على ذلك. ـ والنَّخِرُ، ككَتِفٍ، ـ والناخِرُ: البالي المُتَفَتِّتُ، ـ وقد نَخِرَ، كفَرِحَ، ـ أو النَّخِرَةُ من العِظامِ: البالِيَةُ، ـ والناخرَةُ: المُجَوَّفَةُ التي فيها ثُقْبَةٌ. وكزُبَيْرٍ وشَدَّادٍ: اسْمانِ. ـ والنِخْوارُ، بالكسر: الشَّريفُ المُتَكَبِّرُ، والجَبانُ، والضَّيْفُ ـ ج: نَخاوِرَةٌ. ـ والنَّخْوَرِيُّ: الواسِعُ الفَمِ والجَوْفِ، والواسِعُ الإِحْليلِ. ـ والناخِرُ: الخِنْزيرُ الضارِي ـ ج: نُخُرٌ، بضمَّتينِ. ـ وما بها ناخِرٌ: أحدٌ. ـ وامرأةٌ مِنْخارٌ: تَنْخِرُ عند الجِماعِ، كأنَّها مَجْنونَةٌ. ـ والتَّنْخيرُ: التَّكْليمُ. ـ والمَنْخَرُ: هَضْبَةٌ لبَني رَبيعَةَ بنِ عبدِ اللهِ. ـ والمُنْتَخَرُ، كمُنْتَظَرٍ: ع قُرْبَ المدينةِ بناحِيَةِ فَرْشِ مالِكٍ. وكشَدَّادٍ: النَّخَّارُ بنُ أوْسٍ أنْسَبُ العَرَبِ. والعَدَّاءُ بنُ النَّخَّارِ: صاحِبُ طَلائِعِ بَني القَيْنِ يَومَ بالِغَةَ. وإبراهيمُ بنُ الحَجَّاجِ بنِ نَخْرَةَ، ويضمُّ: محدِّثٌ.
المعجم: القاموس المحيط رتب
المعنى: رتب الشيء: ثبت ودام. وله عز راتب وترتب. قال الكميت: وعمّـى عمـرو بـن الخثارم قوله بني من يفاع المجد ما هو ترتب كان عمه نسابة فيقول: قوله يرفعني. والصبي يترب الكعب: يقيمه. وقد رتب الكعب رتوباً. وتقول: رتب فلان رتوب الكعب، في المقام الصعب. ورتب في الصلاة: انتصب قائماً. ورتب في الأمر حتى كفاه. ورقي في رُتب الدرج ومراتبها. ورتّب الأشياء ورتّب الطلائع في المراتب والمراقب وهي مواضع الرقباء في الجبال. قال الشماخ: ومرتبـة لا يسـتقال بهـا الردى تلافـى بها حلمي عن الجهل حاجز وما في عيشه رتب: شدة. وما في أمره رتب ولا عتب إذا كان سهلاً مستقيماً. ومن المجاز: لفلان مرتبة عند السلطان ومنزلة. وهو من أهل المراتب، وهو في أعلى الرتب.
المعجم: أساس البلاغة عِينِ الْحَبِيبْ تِبَانْ وِلَهَا دَلَايِلْ وِعِينِ الْعَدُو تِبَانْ وِلَهَا دَلَايِلْ
المعنى: معناه ظاهر؛ لأن ما في النفس لا بد من ظهوره في النظرات مهما يبالغ في كتمانه. وفي الأغاني ج١٣ ص١٩: «إن العيون تدل بالنظر المليح على الدخيل في بيت.» وفي الأغاني ج١٧ ص١٥٩ أبيات أولها «العين تبدي الحب والبغضاء.» وفي ابن أبي الحديد على نهج البلاغة ج٤ ص٢٥٣ حكمة لسيدنا عليٍّ وأبيات للشعراء في معنى ذلك. وفي الاستدراك على المآخذ الكندية لابن الأثير أول ص١١ معنى أن العيون تترجم عمَّا في القلوب. وفي سحر العيون ص١٤٤ مقطعات في المعنى. ونهاية الأرب للنويري ج٢ ص١٩: «العين ترجمان القلب.» وبعده: «رُبَّ عين أتم من لسان.» وفي آخر كلمة في ص٥٣ من الآداب لابن شمس الخلافة: «العيون طلائع القلوب.» وآخر كلمة في ص٦٨ انظر قولهم: «عين العدو تبان ولها زبان.» وانظر في مجمع الأمثال ج١ آخر ص١٤٠: «جلي محب نظره.» وفي العقد الفريد ج١ ص٢٥٣ «جلي محب نظره» ومقطوعاته. وانظر في مجمع الأمثال «شاهد البغض اللحظ.
المعجم: الأمثال العامية