المعجم العربي الجامع
طَبِيبٌ
المعنى: جذ.: (طبب) | 1. "طَبِيبٌ مَاهِرٌ": مُعَالِجُ الأَمْرَاضِ بِالطِّبِّ، مَنْ حِرْفَتُهُ الطِّبُّ. 2. "طَبِيبٌ اخْتِصَاصِيٌّ": مُخْتَصٌّ فِي طِبٍّ مُعَيَّنٍ. طَبِيبُ الطِّبِّ العَامِّ" • "طَبِيبُ الأَسْنَانِ" • "طَبِيبُ أَمْرَاضِ الأَطْفَالِ" • "طَبِيبُ الأَمْرَاضِ الجِلْدِيَّةِ" • "طَبِيبُ الأَمْرَاضِ العَقْلِيَّةِ" • "طَبِيبُ العُيُونِ" • "طَبِيبٌ شَرْعِيٌّ".
صيغة الجمع: أَطِبَّاءُ، طَبِيبَاتٌ
المعجم: معجم الغني اللِثَةُ
المعنى: مَغاوِرُ الأَسْنانِ وما حَوْلَها مِنَ اللَّحْمِ * تُعالَجُ اللِّثَةُ المَريضَةُ لَدى طَبيبِ الأَسْنانِ. [لثي]
صيغة الجمع: (ج) لِثًى ولِثاتٌ ولِثِيٌّ
المعجم: القاموس ترصيص [مفرد]
المعنى: مصدر رصَّصَ. • ترصيص الأسنان: (طب) عمليّة يقوم بها طبيب الأسنان لسدّ ثغرة حفرها في السّنِّ الذي أصيب بالتسوّس.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة بَزَغَ تِ -ُ
المعنى: بَزْغًا وبُزُوغًا الشَّمْسُ أَوْ نَحْوُها: طَلَعَتْ. - تْ أَسْنانُ الطِّفْلِ: ظَهَرَتْ. - الطَّبِيبُ الجِلدَ: شَقَّهُ.
المعجم: القاموس دُحْروجَةٌ
المعنى: ما تَدَحرَجَ (جـ. دَحاريجُ).؛-: ما يُدوِّره الجُعَل من فَضَلاته كالبُنْدُقة ويُدَحْرِجُه.؛-: موجة طويلة زاخرة (جـ. دَحاريجُ).؛- الخيّاطة: دولاب صَغير مُسَنَّن تُحدِث به الخَيّاطة ثُقوبًا على القُماش أو الوَرَق عندما تَنْقُل نَموذجَ الثَّوْب.؛- المُجلِّد: دولاب لرَسْم الخُطوط الذَّهَبيّة على غِلافات الكُتُب عند تَجليدها.؛- الطِّفل: عَرَبة مُستديرة ذات عَجَلات صَغيرة يَستوي عليها الطِّفلُ بين جالِس وواقِف فتُساعِدُه على المَشْيِ.؛- طَبيب الأسنان: دولاب مُسنَّن يَقصُّ به الأسنان.؛-: سُلَّم يتألَّف من لاطتين يُنصَب عموديًّا على نحوٍ مائل لتُدَحرَجَ عليه البراميل.
المعجم: القاموس وَجْبَة [مفرد]
المعنى: ج وجَبَات (لغير المصدر) ووَجْبات (لغير المصدر): 1- مصدر وجَبَ2. 2- اسم مرَّة من وجَبَ1/ وجَب على ووجَبَ2 ووجَبَ3: مقدار من الطَّعام أو الدَّواء يُؤخذ في مرَّةٍ واحدة "وَجْبَة خفيفة/ الصَّباح - الوجَبَات الرَّئيسيَّة - أمرهُ الطَّبيبُ أن يأكل الوَجْبَة" وجبة سريعة: طعام سريع التَّحضير - وجبة صندوقيّة: وجبة طعام توضع في صندوق صغير - وجبة كاملة: مشبعة أو دسمة، تتضمن العناصر الضروريّة للجسم - وجبة محدَّدة السَِّعر: وجبة طعام كاملة تُقدَّم في مطعم بسعر محدَّد. 3- صوت السَّاقط. • وَجْبَة الأسنان: (طب) الأسنان الاصطناعيّة التي تُركَّب في الفم بعد اقتلاع الأسنان الطّبيعيَّة.
المعجم: معجم اللغة العربية المعاصرة قَدَحَ
المعنى: قَدْحًا في الشَّيْءِ: ثَقَبَه.؛- في القِدْح: خَرَقه بسِنْخ النَّصْل.؛- في ساق أخيه: غَشَّه.؛- في عِرْضِه: طَعَنَ فيه وعابَه.؛- في شَهادة فلانٍ: جَرَّحَ في صِحّتها، طَعَنَ فيها.؛- السّوسُ في الأسنان: دَبَّ فيها فتَأَكَّله.؛- خِتامَ الخابِيَة: فَضّه.؛- المَرَقَ: غَرَفه.؛- القِدْرَ: غَرَفَ ما فيها.؛- الطَّبيبُ العينَ: أخرَجَ منها الماءَ الأبيض الضّارّ.؛- تِ العَيْنُ: غارَتْ.؛- الزَّندَ: ضَرَبه بحجره ليُخرجَ النّارَ منه.؛- بالزَّنْد: حاول إخراج النّار منه. يقال: «قَدَحَ النّارَ من الزَّنْد» أي أخرجه منه.؛- الشَّيْءُ في صَدْري: أثَّرَ فيه.؛- زِنادَ ذِهْنِه: فَكَّرَ مَلِيًّا.؛أضِئْ لي أَقْدَحْ لك: أي كُن لي أكُنْ لك.
المعجم: القاموس قَدَحَ
المعنى: الدُّودُ في الشجر أو الأسنان ـَ قَدْحاً: دبَّ فيها فتأَكَّلَت. وـ بالزند: ضرب به حَجَرَه لتخرج النارُ منه. ويقال: قدح النار من الزند: أخرجها منه. وقدح الزند: ضربه بحجره ليخرج النار منه. وـ الشيءُ في صدره: أَثَّرَ. وـ في عِرْضِ أخيه: عابَه. وـ في القِدْح: خرقه ليُرَكِّبَ فيه النصل. وـ الطبيبُ العينَ: أخرج منها الماء الأبيض الضارَّ. وـ القِدْرَ: غرف ما فيها. وـ ختامَ الإناء: فّضَّه.؛(قَادَحَهُ): ناظَرَه وقدح كلٌّ في صاحبه.؛(قَدَّحَ) الفرسَ: ضمَّرَه.؛(اقْتَدَحَ) بالزَّند: قدح به. وـ الأمرَ: تدبره ونظر فيه.؛(تَقَادَحَا): تناظرا.؛(اسْتَقْدَحَ) زَنده: استخرج ناره.؛(القادِحُ): الصَّدْعُ في العود. وـ السواد يظهر في الأسنان. وـ أُكالٌ يقع في الشجر والخشب والأسنان. وـ العفنُ.؛(القادِحَةُ): السوسة تَدِبُّ في الأسنان والشجر والخشب. (ج) قوادِحُ.؛(القِدَاحَةُ): صناعة القدَّاح.؛(القِدْحُ): قطعةٌ من الخشب تُعَرَّضُ قليلا وتُسَوَّى وتكون في طول الفِتْرِ أو دونه، وتُخَطُّ فيه حُزوزٌ تميزُ كلَّ قِدْح بعددٍ من الحُزورِ، وكان يُستعمل في الميسر، وقد يكتب على القِدْحِ: (لا) أو (نعم)، أو يُغْفَل ليُقْرَعَ به ويُسْتَقْسَم (انظر: قسم). ويقال: (أَبْصِرْ وَسْمَ قِدْحِكَ): اعرف نفسك. و (صَدَقَهم وَسْمَ قِدْحِه): قال الحق. و (لهُ القِدْحُ المُعَلَّى): الحظُّ الأوفَر.؛(القَدَحُ): إناء يشرب به الماء أو النبيذ أو نحوهما. وـ ثُمن الكيلة من الحبوب. (مو). (ج) أقداح.؛(القَدَّاحُ): صانع الأقداح. وـ حديدة يقدح بها الزند ليُخْرِجَ النار. وـ حجر الزندِ الذي يُقدح به. وـ نَوْرُ النبات قبل أن يتفتح. وـ الطبيب الذي يقدح العين المصابة بالماء الأبيض.؛(القَدَّاحَةُ): حديدة الزند التي يُقدحُ بها لتُخْرِج النار. وـ حجر الزند الذي يقدح به. وـ أداة من المعدن ذات حجر وزناد وشريط وتشتعل بالبنزين ونحوه. (مج)؛(القُدُوحُ): الذباب. وـ البئر يُغرف باليد منها. ويقال: بئرٌ قَدوحٌ: لا يؤخذ ماؤها إلا غَرفةً غرفة.؛(القُدُوحُ): قُدُوحُ الرَّحْلِ: عيدانه (لا واحد له).؛(القَدِيحُ): ما يبقى لاصقاً في أسفل القدر من الطبيخ فيُغرَفُ بِجَهْدٍ. ويقال: في أسفل القدر قديح: بقية مرق.؛(المُتَقَادِحُ): شجرٌ متقادحٌ رِخْو العيدان ضعيفها إذا حرّكته الريح حك بعضه بعضاً فالتهب. ويقال: (زَنْداك للمتقادح): فيك للطَّاعن مقالٌ.؛(المِقْدَاحُ): حديدة الزند يُقدح بها.؛(المَقْدَحُ): الخرق في السهم يُركّب فيه أصل النصل.؛(المِقْدَحُ، والمِقْدَحَةُ): المقداح. وـ المغرفة.
المعجم: الوسيط صفر
المعنى: الصَّفَرُ يَقَعُ في الكَبِدِ وشَراسيف الأضلاع، يقال: إنه يَلْحَسُ الانسان حتى يقتُلَه.ورجل مَصْفُورٌ: في بَطْنِه صَفَرٌ.والانسانُ يَصْفَرُّ من الصَّفَر جدّاً، وقال أعشى باهِلةَ: لا يَتَـــــأرّى لمــــا فــــي القِــــدْر يَرْقَبُــــه ولا يَعَـــــضُّ علـــــى شـــــُرْ ســــوفه الصــــَّفَرُ والصُّفارُ: صَفرةٌ تعلُو اللَّوْنَ والبَشَرةَ من داءٍ، وصاحبه مَصْفُورٌ أيضاً، وأنشد:قَضْبَ الطبيبِ نائِطَ المَصفُورِوالصُّفْرةُ: لون الأصفَرِ، وفعله اللازم الاصفِرار.وأما الاصفِيرارُ فعَرَضٌ يعرِضُ للانسان، يقال يَصْفارُّ مرَّةً ويَحمارُّ أخرى. ويقال في الأوّل: اصفَرَّ يصفرُّ.والصَّفيرُ من الصوت كما تصفِرُ بالدَّوابِّ اذا سَقَيْتَ.والصَّفّارةُ: هَنَةٌ جَوْفاءُ من نُحاسٍ يَصفِر فيها الغُلام للحَمام ونحوه، وللحِمارُ للشُّربِ.والصِّفرُ: الشيءُ الخالي، يقال: صَفِرَ يصفَرُ صَفَراً وصُفُوراً فهو صِفْر صَحْرٌ، والجميع والواحدُ والذكرُ والأنثَى فيه سَواءٌ.والصَّفَريَّةُ: نَباتٌ يكونُ في أوّلِ الخريف يُخَضِّر الأرض ويُورقُ الشَّجَر.والصَفَريَّةُ: زمانٌ بين الخريف والوَسْميِّ.وما يُصيبَ المواشي فيغيِّرُ الخِلقة وهَزَّةِ الجَنْبة يُسَمَّى الصِّغْرة كما تُسَمِّي ما يُرْعَى من الربيعِ الرِّبعةَ.والصُّفار والصِّفارُ: ما بقي في أسنانِ الدّابَّة من التِّبْنِ والعَلَف للدَّوابِّ كُلِّها.وفي المَثَل: ما بها صافِر أي أحَدٌ ذو صَفير.وبَنُو الأَصُفَر: مُلوك الروم، قال عديّ بن زيد: وبنو الأصفر الكِرامُ ملوكُ الر_وم لم يَبقَ منهم مَأْثُورُ وأبو صُفرةَ: كنية أبي المُهَلَّب.والصُّفْرُ: ما يُتَّخَذُ من النُّحاس الجيِّد.وصَفَرٌ: شَهرٌ بعد المُحَرَّم، فاذا جَمَعُوهما باسْمٍ واحدٍ قالوا: الصَّفَران، وكذلك اذا جَمَعُوا رَجَباً وشَعْبانَ باسْمٍ واحد قالوا: رَجَبان، فغَلَبَ على الأوّل المُؤَخَّر، وعلى الثاني المُقَدَّم.
المعجم: العين سَلَقَ
المعنى: ـُ سَلْقاً: عَدا. وـ صاحَ ورفَعَ صوتَهُ. وـ اللحمَ أو الخُضَرَ بالماء الحارّ وفيه: أغلاهُ دون أن يضيف إليه شيء من دهن وأَفاويه. وـ فلاناً بكلامِه أو بلسانه آذاه. وفي التنزيل العزيز: (فَإِذَا ذَهَبَ الخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ). وـ ضرَبه. وـ طعَنه فألْقَاهُ على جنبِه. وـ صرَعَه على قَفَاه. وـ الطبيبُ فلاناً: مدَّه على ظهره. وـ الذبيحةَ بالماء الحارّ: سمَطَها، وأذْهَبَ شعرها أو وَبَرَها. وـ اللحمَ عن العظمِ: نحَّاه وقشره. ويقال: ركِبَ الدابّةَ فسلَقَتْ باطِنَ فخذيْهِ أو أَلْيَتَيْهِ. وـ بالسَّوط وغيره: سلخ جلده. وـ ظهرَ الدابَّة: أدبَره وسلَخه. وـ البرد أو الحرّ النبات: أحرَقه. وـ الجلد: دهَنه. وـ الحائط وغيره: صعِدَ عليه. وـ العود ونحوه في العروة: أدخَلَه. وـ الجُوالقَ ونحوه: أدخل إحدى عُرْوَتَيْه في الأخرى. فهو مسلوق، وسَليق.؛(سُلِقَ) فلانٌ على هذه السَّليقة وسُلِقَها: فُطِر عليها.؛(أَسْلَقَ) الرجلُ: اصطادَ سِلْقَةً. وـ العودَ في العروة: سلَقَه.؛(انْسَلَقَ): مطاوع سَلَقَه. وـ اللسانُ: أصابه تَقَشُّر. وـ الجُفُون: اعترتْها حُمْرةٌ فتَسَلَّخَتْ وتَقَشَّرَتْ.؛(تَسَلَّقَ) على فراشه: قَلِق همًّا أو وجَعاً. وـ الجدار ونحوه وعليه: صعِد عليه.؛(الأسَالِقُ): ما يلي لَهَواتِ الفم من الدَّاخِل.؛(السَّالِقَةُ): التي ترفَعُ صوتَها عند المصيبةِ، أو تلطم وجهها. (ج) سَوَالِق.؛(السُّلاقُ): بَثْرٌ يخرجُ في أصلِ اللسان. وـ تقشُّر في أصول الأسنان.؛(السِّلْقُ): الذِّئْب. وـ بقلةٌ لها ورقُ طِوالٌ وأصلٌ ذاهب في الأرض، وورقها غضٌّ طريٌّ يؤْكل مطبوخاً. وـ مسيلُ الماءِ. (ج) سُِلْقانٌ.؛(السَّلَقُ): الواسعُ من الطُّرق. وـ القاعُ المُطمئنُّ من الأرض المستوي لا نباتَ فيه. (ج) أسلاقٌ، وسُِلقانٌ.؛(السِّلْقَةُ): المرأة السليطةُ. وـ الجرادة إذا ألقت بيضها. (ج) سِلَق.؛(السَّلاَّقُ): يقال: خطيب سَلاَّقٌ: بليغٌ حادُّ اللسان.؛(السَّلُوقِيُّ): المنسوب إلى (سَلُوقَ): قرية تنسب إليها الكلاب الجيادُ والدُّروع الجيدة.؛(السَّلُوقِيَّةُ): مقعد الرُّبَّانِ من السفينة.؛(السَّلِيقُ): المسلوقُ. وـ النبات الذي سلقَه حرٌّ أو بردٌ. وـ يبيس الشِّبْرِقة. وـ ما تحاتَّ من صغار الشجر. وـ من الطريق: جانبه. وـ ما يبنيه النحل من العسل في طول الخليَّة. (ج) سُلُقٌ، (وتسكَّن اللام للتخفيف).؛(السَّلِيقَةُ): الطبيعة. يقال: فلان يتكلَّم بالسليقة، أي ينطقُ بالكلام صحيحاً من غير تعلُّم. وـ الشَّريحةُ بين الجنبين. وـ أثر الأقدام والحوافر في الطريق. وـ الطريقُ الظاهرة. وـ شيء ينسجه النحلُ في الخليَّة طولاً. وـ الذُّرة تُدَقُّ وتصلح وتطبخُ باللبن. (ج) سلائق، وسُلُق.؛(السَّلِيقِيُّ): المنسوب إلى السَّليقة. وـ العَرَبيّ الذي ينطق بالكلام صحيحاً من غير تعلُّم، ومنه قول الشاعر؛ولَسْتُ بنَحْوِيٍّ يلُوكُ لسانَه؛ولكن سَلِيقيٌّ أقولُ فأُعْرِبُ؛(المِسْلاقُ): السَّلاَّقُ. (ج) مَسَاليق.؛(المِسْلَقُ): السَّلاَّق. (ج) مَسالِق.؛(المَسْلُوقَةُ): المطبوخ من اللَّحم أو الدَّجاج بالماءِ وحده.
المعجم: الوسيط رجف
المعنى: الرَّجَفانُ: الاضْطِرابُ الشديدُ: رجَفَ الشيءُ يرجُف رَجْفاً ورُجوفاً ورجَفاناً ورَجِيفاً وأَرْجَفَ: خَفَقَ واضْطَرَبَ اضْطِراباً شَديداً، أَنشد ثعلب: ظَـــلَّ لأَعلـــى رأْســـه رجِيفـــا ورَجْفُ الشيء كرَجَفانِ البعير تحت الرحل، وكما تَرْجُفُ الشجرةُ إذا رَجَفَتْها الرِّيحُ، وكما تَرْجُف السنّ إذا نَغَضَ أَصْلُها. والرجْفةُ: الزَّلْزَلَةُ. ورجَفَتِ الأَرض تَرْجُفُ رجْفاً: اضطَربت. وقوله تعالى: فلما أَخذتهم الرَّجفةُ قال رَبِّ لو شئتَ أَهلكتهم من قبل وإيَّاي؛ أَي لو شئتَ أَمَتَّهم قبل أَن تقتلهم. ويقال: إنهم رَجَفَ بهم الجبلُ فماتوا. ورجَفَ القلبُ: اضْطَربَ من الجَزَعِ. والرّاجِفُ: الحُمّى المُحَرِّكَةُ، مذكَّر؛ قال: وأَدْنَيْتَنيـ، حـتى إذا مـا جَعَلْتَني على الخَصْرِ أَو أَدْنى، اسْتَقَلَّك راجِفُ ورجَفَ الشجرُ يَرْجُفُ: حرّكَتْه الريحُ، وكذلك الأَسْنانُ. ورجَفَتِ الأَرضُ إذا تَزَلْزَلَتْ. ورَجَفَ القومُ إذا تَهَيَّؤُوا للحرب. وفي التنزيل العزيز: يوم تَرْجُفُ الراجفة تَتْبَعُها الرَّادِفةُ؛ قال الفراء: هي النَّفْخةُ الأُولى، والرّادِفةُ النفخةُ الثانية؛ قال أَبو إسحق: الرَّاجِفةُ الأَرض تَرْجُفُ تَتحرَّكُ حركة شديدة، وقال مجاهد: هي الزَّلْزَلَة. وفي الحديث: أَيها الناسُ اذكُروا اللّه، جاءتِ الراجفةُ تتبعها الرّادِفةُ؛ قال: الراجفةُ النفخةُ الأُولى التي تموت لها الخلائق، والرادفة الثانية التي يَحْيَوْنَ لها يومَ القيامة. وأَصل الرجْف الحركةُ والاضْطِرابُ؛ ومنه حديث المَبْعَثِ: فرجع تَرْجُفُ بها بَوادِرُه. الليث: الرَّجْفةُ في القرآن كلُّ عذاب أَخَذَ قوماً، فهي رجْفَةٌ وصَيْحةٌ وصاعِقةٌ. والرَّعْدُ يَرْجُفُ رَجْفاً ورَجِيفاً: وذلك تَرَدُّدُ هَدْهَدَتِه في السَّحابِ. ابن الأَنباري: الرجْفةُ معها تَحْريك الأَرضِ، يقال: رَجَفَ الشيءُ إذا تحرك؛ وأَنشد: تحْيـيِ العِظام الرَّاجفات منَ البِلى وليــس لــداء الرُّكْبَتَيْــنِ طَـبيبُ ابن الأعرابي: رَجَفَ البلد إذا تزلزل، وقد رَجَفَت الأَرضُ وأرْجَفَتْ وأُرْجِفَتْ إذا تَزَلْزَلَتْ.الليث: أَرْجَفَ القومُ إذا خاضُوا في الأَخبار السيئة وذكر الفتَنِ.قال اللّه تعالى: والمُرْجِفُونَ في المَدينةِ؛ وهم الذين يُوَلِّدُونَ الأَخبارَ الكاذبةَ التي يكون معها اضطرابٌ في الناس. الجوهري: والإرْجافُ واحد أَراجِيفِ الأَخْبارِ، وقد أَرْجَفوا في الشيء أَي خاضُوا فيه.واسْتَرْجَفَ رأْسَه: حَرَّكه؛ قال ذو الرمة: إذ حَـرَّكَ القَـرَبُ القَعْقـاعُ أَلْحِيَها واسـْتَرْجَفَتْ هامَها الهِيمُ الشَّغامِيمُ ويروى: إذ قَعْقَـعَ القَـرَبُ البَصْباصُ أَلْحِيَها والرّجّافُ: البحر، سُمّي به لاضْطرابه وتحرك أَمْواجِه، اسم له كالقَذّاف؛ قال: ويُكَلِّلُـــونَ جِفـــانَهُم بِســَدِيفِهِمْ حــتى تَغِيـبَ الشـمسُ فـي الرَّجّـافِ وأَنشد الجوهري: المُطْعِمُــونَ اللحــمَ كــلَّ عَشــِيّةٍ حــتى تَغِيـبَ الشـمسُ فـي الرَّجّـافِ قال ابن بري: البيت لمَطْرُود بن كعب الخُزاعِي يَرْثي عبد المطلب جدَّ سيدنا رسولِ اللّه، صلى اللّه عليه وسلم، والأَبيات: يـا أَيُّهـا الرجُـلُ المُحَـوِّلُ رَحلَـه هَلاَّ نَزَلْـــتَ بــآلِ عَبْــدِ مَنــافِ؟ هَبِلَتْـكَ أُمُّكـ، لـو نَزَلْـتَ بـدارِهِمْ ضــَمِنُوكَ مِــن جُــرْمٍ ومـن إقْـرافِ المُنْعِمِيــنَ إذا النجــومُ تَغَيَّـرَتْ والظـــــاعِنِينَ لِرِحْلَــــةِ الإيلافِ والمُطْعِمُـونَ إذا الرِّيـاحُ تَنـاوَحَتْ حــتى تَغِيـبَ الشـمسُ فـي الرَّجّـافِ وقيل: الرَّجّافُ يومُ القِيامةِ. ورَجَفَ القومُ: تَهَيَّؤُوا للقتال، وأَرْجَفُوا: خاضُوا في الفِتْنةِ والأَخبار السيّئة.والرَّجَفانُ: الإسراعُ؛ عن كراع.
المعجم: لسان العرب أسا
المعنى: الأَسا، مفتوح مقصور: المُداواة والعِلاج، وهو الحُزْنُ أَيضاً.وأَسا الجُرْحَ أَسْواً وأَساً: داواه. والأَسُوُّ والإساءُ، جميعاً:الدواء، والجمع آسِيَة؛ قال الحطيئة في الإساء بمعنى الدواء: هُـــــــمُ الآســــــُونَ أُمَّ الــــــرَّأْس لَمَّــــــا تَواكَلَهـــــــــا الأَطِبَّـــــــــةُ والإســــــــاءُ والإساءُ، ممدود مكسور: الدواء بعينه، وإن شئت كان جمعاً للآسي، وهو المُعالِجُ كما تقول رَاعٍ ورِعاءٌ. قال ابن بري: قال علي بن حمزة الإساء في بيت الحطيئة لا يكون إلا الدواء لا غير. ابن السكيت: جاء فلان يَلْتَمِس لجراحِه أَسُوّاً، يعني دواء يأْسُو به جُرْحَه. والأَسْوُ: المصدر.والأَسُوُّ، على فَعُول: دواء تَأْسُو به الجُرْح. وقد أَسَوْتُ الجُرح آسُوه أَسْواً أَي داويته، فهو مأْسُوٌّ وأَسِيٌّ أَيضاً، على فَعِيل. ويقال:هذا الأَمرُ لا يُؤْسى كَلْمُه. وأَهل البادية يسمون الخاتِنَة آسِيةً كناية. وفي حديث قَيْلة: اسْتَرْجَع وقال رَبِّ أُسني لما أَمضَيْت وأَعِنِّي على ما أَبْقَيْت؛ أُسْني، بضم الهمزة وسكون العين، أَي عَوِّضْني.والأَوْس: العَوْضُ، ويروى: آسِني؛ فمعناه عَزِّني وصَبِّرْني؛ وأَما قول الأَعشى: عِنْدَه البِرُّ والتُّقى وأَسا الشَّقْ_قِ وحَمْلٌ لمُضْلِع الأَثْقال أراد: وعنده أَسْوُ الشَّقِّ، فجعل الواو أَلفاً مقصورة، قال: ومثل الأَسْوِ والأَسا اللَّغْوُ واللَّغا، وهو الشيء الخَسيس والآسي: الطَّبِيب، والجمع أُساةٌ وإساء. قال كراع: ليس في الكلام ما يَعتَقِب عليه فُعلة وفِعالٌ إلا هذا، وقولهم رُعاةٌ ورِعاءٌ في جمع راع. والأَسِيُّ:المَأْسُوُّ؛ قال أَبو ذؤيب: وصـــــَبَّ عليهــــا الطِّيــــبَ حــــتى كأَنَّهــــا أَســــــِيٌّ علــــــى أُمِّ الــــــدِّماغ حَجِيــــــجُ وحَجِيجٌ: من قولهم حَجَّة الطبيبُ فهو مَحْجُوجٌ. وحَجِيجٌ إذا سَبر شَجَّتَه؛ قال ابن بري: ومثله قول الآخر: وقائلــــــــةٍ: أَســــــــِيتَ، فقُلْتُ: جَيْـــــــرٍ أَســـــــِيٌّ، إنَّنـــــــي مِــــــنْ ذاكَ إنــــــي وأَسا بينهم أَسْواً: أَصْلَح. ويقال: أَسَوْتُ الجُرْحَ فأَنا آسُوه أَسْواً إذا داويته وأَصلحته. وقال المُؤَرِّج: كان جَزْءُ بن الحرث من حكماء العرب، وكان يقال له المُؤَسِّي لأَنه كان يُؤَسِّي بين الناس أَي يُصْلِح بينهم ويَعْدِل.وأَسِيتُ عليه أَسىً: حَزِنْت. وأَسِيَ على مصيبته، بالكسر، يأْسى أَسً، مقصور، إذا حَزِن. ورجل آسٍ وأَسْيانُ: حزين. ورجل أَسْوان: حزين، وأَتْبَعوه فقالوا: أَسْوان أَتْوان؛ وأَنشد الأَصمعي لرجل من الهُذَلِيِّين: مــــاذا هُنالِــــكَ مــــن أَســــْوانَ مُكْتَئِبٍــــ، وســـــاهِفٍ ثَمِـــــل فـــــي صـــــَعْدةٍ حِطَـــــمِ وقال آخر: أَســــــْوانُ أَنْــــــتَ لأَنَّ الحَـــــيَّ مَوْعِـــــدُهم أُســــــْوانُ، كــــــلُّ عَـــــذابٍ دُونَ عَيْـــــذاب وفي حديث أُبيّ بن كعب: والله ما عَلَيْهِم آسى ولكن آسى على مَنْ أَضَلُّوا؛ الأَسى، مفتوحاً مقصوراً: الحُزْن، وهو آسٍ، وامرأَة آسِيةٌ وأَسْيا، والجمع أَسْيانون وأَسْيانات وأَسْيَيات وأَسايا. وأَسِيتُ لفلان أَي حَزِنْت له. وسَآني الشيءُ: حَزَنَني؛ حكاه يعقوب في المقلوب وأَنشد بيت الحرث ابن خالد المخزومي: مـــــرَّ الحُمُــــولُ فمــــا ســــَأَوْنَك نَقْــــرةً، ولقــــــــد أَراكَ تُســــــــاءُ بالأَظْعــــــــان والأُسْوَةُ والإسْوَةُ: القُدْوة. ويقال: ائتَسِ به أي اقتدَ به وكُنْ مثله. الليث: فلان يَأْتَسِي بفلان أَي يرضى لنفسه ما رضيه ويَقْتَدِي به وكان في مثل حاله. والقوم أُسْوةٌ في هذا الأَمر أَي حالُهم فيه واحدة.والتَّأَسِّي في الأُمور: الأُسْوة، وكذلك المُؤَاساة. والتَّأْسِية:التعزية. أسَّيْته تأْسِيةً أَي عَزَّيته. وأَسَّاه فَتَأَسَّى: عَزَّاه فتَعزَّى. وتَأَسَّى به أَي تعزَّى به. وقال الهروي: تَأَسّى به اتبع فعله واقتدى به. ويقال: أَسَوْتُ فلاناً بفلان إذا جَعَلْته أُسْوته؛ ومنه قول عمر، رضي الله عنه، لأَبي موسى: آسِ بين الناس في وَجْهك ومَجْلِسك وعَدْلِك أَي سَوِّ بَينَهم واجْعل كل واحد منهم إسْوة خَصْمه. وتآسَوْا أَي آسَى بعضُهم بعضاً؛ قال الشاعر: وإنَّ الأُلَــــــى بـــــالطَّفِّ مـــــن آلِ هاشـــــمٍ تَأَســـــَوْا، فســـــَنُّوا للكِـــــرامِ التَّآســــِيا قال ابن بري: وهذا البيت تَمَثَّل به مُصْعَب يوم قُتِل. وتَآسَوْا فيه:من المُؤَاساة كما ذكر الجوهري، لا من التَّأَسِّي كما ذكر المبرد، فقال: تآسَوْا بمعنى تَأَسَّوْا، وتَأَسّوْا بمعنى تَعَزَّوا. ولي في فلان أُسْوة وإسْوة أَي قُدْوَة. وقد تكرر ذكر الأُسْوة والإسْوة والمُواساة في الحديث، وهو بكسر الهمزة وضمها القُدْوة. والمُواساة: المشاركة والمُساهَمة في المعاش والرزق؛ وأَصلها الهمزة فقلبت واواً تخفيفاً. وفي حديث الحُدَيْبِيةَ: إن المشركين وَاسَوْنا للصُّلْح؛ جاء على التخفيف، وعلى الأَصل جاء الحديث الآخر: ما أَحَدٌ عندي أَعْظَمُ يَداً من أَبي بكر آساني بنفسه وماله. وفي حديث عليّ، عليه السلام: آسِ بَيْنَهم في اللَّحْظَة والنَّظْرة. وآسَيْت فلاناً بمصيبته إذا عَزَّيته، وذلك إذا ضَربْت له الأُسَا، وهو أَن تقول له مالَك تَحْزَن. وفلان إسْوَتُك أَي أَصابه ما أَصابك فصَبَر فَتأَسَّ به، وواحد الأُسَا والإسَا أُسْوَة وإسْوة. وهو إسْوَتُك أَي أَنت مثله وهو مثلك. وأْتَسَى به: جَعَله أُسْوة. وفي المثل: لا تَأْتَسِ بمن ليس لك بأُسْوة. وأَسْوَيْته: جعلت له أُسْوة؛ عن ابن الأَعرابي، فإن كان أَسْوَيْت من الأُسْوة كما زعم فوزنه فَعْلَيْتُ كَدَرْبَيْتُ وجَعْبَيْتُ. وآساهُ بمالِه: أنالَه منه وجَعَله فيه أُسْوة، وقيل: لا يكون ذلك منه إلا من كَفافٍ، فإن كان من فَضْلةٍ فليس بمؤَاساة. قال أَبو بكر: في قولهم ما يؤَاسِي فلان فلاناً فيه ثلاثة أَقوال؛ قال المفضل بن محمد معناه ما يُشارِك فلان فلاناً، والمؤَاساة المشاركة؛ وأَنشد: فـــإنْ يَـــكُ عَبْـــدُ اللـــه آســَى ابْــنَ أُمِّهــ، وآبَ بأَســــــــْلابِ الكَمِــــــــيِّ المُغـــــــاوِر وقال المُؤَرِّج: ما يُؤَاسِيه ما يُصِيبه بخير من قول العرب آسِ فلاناً بخير أَي أَصِبْه، وقيل: ما يُؤَاسيه من مَوَدَّته ولا قرابته شيئاً مأْخوذ من الأَوْسِ وهو العَوْض، قال: وكان في الأَصل ما يُؤَاوِسُه، فقدَّموا السين وهي لام الفعل، وأَخروا الواو وهي عين الفعل، فصار يؤَاسِوهُ، فصارت الواو ياء لتحركها وإنكسار ما قبلها، وهذا من المقلوب، قال: ويجوز أَن يكون غير مقلوب فيكون يُفاعِل من أَسَوْت الجُرْح. وروى المنذري عن أَبي طالب أَنه قال في المؤاساة واشتقاقها إن فيها قولين: أَحدهما أَنها من آسَى يُؤاسِي من الأُسْوة وهي القُدْوة، وقيل إنها من أَساه يَأْسُوه إذا عالجه وداواه، وقيل إنها من آسَ يَؤُوس إذا عاض، فأَخَّر الهمزة ولَيَّنها ولكلٍّ مقال. ويقال: هو يؤاسِي في ماله أَي يساوِي. ويقال: رَحِم اللهُ رَجُلاً أَعْطى من فَضْلٍ وآسَى من كَفافٍ، من هذا. الجوهري: آسَيْتُه بمالي مُؤاساةً أَي جعلته أُسْوتي فيه، وواسَيْتُه لغة ضعيفة. والأُسْوة والإسْوة، بالضم والكسر: لغتان، وهو ما يَأْتَسِي به الحَزينُ أَي يَتَعَزَّى به، وجمعها أُساً وإساً؛ وأَنشد ابن بري لحُرَيْث بن زيد الخيل: ولَـــوْلا الأُســِى مــا عِشــتُ فــي النــاس ســاعة، ولكِــــنْ إذا مــــا شــــئْتُ جــــاوَبَني مِثْلـــي ثم سُمِّي الصبر أُساً. وَأْتَسَى به أَي اقتدى به. ويقال: لا تَأْتَسِ بمن ليس لك بأُسْوة أَي لا تقتد بمن ليس لك بقدوة. والآَسِيَة: البناء المُحْكَم. والآسِيَة: الدِّعامة والسارية، والجمع الأَواسِي؛ قال النابغة: فــــإنْ تَــــكُ قَــــدْ وَدَّعْتَـــ، غيـــرَ مُـــذَمَّمٍ، أَواســــــــِيَ مُلْـــــــكٍ أَثْبَتَتهـــــــا الأَوائلُ قال ابن بري: وقد تشدّد أَواسِيّ للأَساطين فيكون جمعاً لآسِيٍّ، ووزنه فاعُولٌ مثل آرِيٍّ وأوارِيّ؛ قال الشاعر: فَشــــَيَّدَ آســــِيّاً فيــــا حُســــْنَ مـــا عَمَـــر قال: ولا يجوز أَن يكون آسِيٌّ فاعِيلاً لأَنه لم يأْت منه غير آمِين.وفي حديث ابن مسعود: يُوشِك أَن تَرْمِيَ الأَرضُ بأَفلاذ كبدها أَمثال الأَواسِي؛ هي السَّواري والأَساطينُ، وقيل: هي الأَصل، واحدتها آسِيَة لأَنها تُصْلِحُ السَّقْفُ وتُقيمه، من أَسَوْت بين القوم إذا أَصلحت. وفي حديث عابد بني إسرائيل: أَنه أوْثَق نَفسه إلى آسِيَةٍ من أَواسِي المَسْجِد. وأَسَيْتُ له من اللحم خاصة أَسْياً: أَبقيت له. والآَسِيَةُ، بوزن فاعلة: ما أُسِّسَ من بنيان فأُحْكِم، أَصله من ساريةٍ وغيرها.والآسِيَّة: بقية الدار وخُرْثيُّ المتاع. وقال أَبو زيد: الآسِيُّ خُرْثِيُّ الدار وآثارُها من نحو قِطْعة القَصْعة والرَّماد والبَعَر؛ قال الراجز: هَـــــــــلْ تَعْـــــــــرِف الأَطْلالَ بــــــــالحويِّ لـــــم يَبْـــــقَ مـــــن آســـــِيَّها العــــامِيِّ غَيـــــــرُ رَمــــــادِ الــــــدَّارِ والأُثْفِــــــيِّ وقالوا: كُلُوا فلم نُؤَسِّ لَكُم، مشدد، أَي لم نَتَعَمَّدكم بهذا الطعام. وحكى بعضهم: فلم يُؤَسَّ أَي لم تُتَعمَّدوا به.وآسِيَةُ: امرأَة فرعون. والآسِي: ماء بعينه؛ قال الراعي: أَلَـــــمْ يُتْـــــرَكْ نِســـــاءُ بنــــي زُهَيْــــرٍ، علــــــى الآســــــِي، يُحَلِّقْـــــنَ القُرُونـــــا؟
المعجم: لسان العرب