المعجم العربي الجامع
ضِمارٌ
المعنى: (صيغة الجمع) ضَمْر وضَمْرة الغائب، خِلاف العِيان.؛-: كلُّ ما لا تَكون منه على ثِقَة.؛مالٌ -: لا يُرجَى عَوْدُه.؛دَينٌ -: ليس له أجَلٌ مَعلوم، أو لا يُرجَى سَداده.؛وعدٌ -: فيه تَسويفٌ.
المعجم: القاموس ضَمْرٌ
المعنى: (صيغة الجمع) ضِمارٌ وأضمارٌ الضَّيِّق؛ اللَّطيف الجِسْم. الدقيق البطن.؛-: الضمير؛ المَخفيّ.؛رَجُلٌ -: ضامِرُ البَطْن.؛عودٌ -: طويل دَقيق.
المعجم: القاموس ضمرط
المعنى: ابن الأعرابي: يقال لخطوطْ الجبيْنِ: الضمار يطْث، واحدها ضمروطّ، قال: والضمْروطُ في غيرِ هذا: موْضعّ يختبأ فيه. وقال ابن عبادٍ: الضمْروطَ: المضْيق.؛والمضمْرطُ الوجهِ: المتشنجه. وكضمْرِطُ العينْين
المعجم: العباب الزاخر ضمر
المعنى: فرس ضامر وضمر ومضمر ومضطمر، وقد ضمر وضمر ضمراً وضموراً، ومهرة ضامر، وناقة ضامر. ورجل ضمر: مهضم البطن، وامرأة ضمرة، وتضمر وجهه من الهزال. قال الأخطل: ورأيـــــن أنــــي قــــد علتنــــي كــــبرة فــــــالوجه فيــــــه تضــــــمر وســـــهوم وجرى في المضمار والمضامير. وفي ضميري كذا. وأضمرت شيئاً في قلبي. وعطاء ضمار. وعدة ضمار لا ترجى. ومن المجاز: لؤلؤ مضطمر: في وسطه انضمام. وأضمرته البلاد إذا سافر سفراً بعيداً فغيبته. قال الأعشى: أرانا إذا أضمرتك البلا_د نجفى وتقطع منا الرحم وقال الطرماح: يبــــــــدو وتضـــــــمره البلاد كـــــــأنه ســـــيف علـــــى شـــــرف يســــل ويغمــــد والغناء مضمار الشعر. قال: تغــــن بالشــــعر إمــــا كنــــت ذا بصـــر إن الغنـــــاء لهـــــذا الشــــعر مضــــمار
المعجم: أساس البلاغة ضَمَُرَ
المعنى: ـُ ضُمُوراً: هُزِل وقلَّ لحمه. وـ انكمش وانضمّ بعضه إلى بعض. وـ العود ونحوه: ذهب ماؤه فرقّ.؛(أَضْمَرَتِ) المرأة ونحوها: حملت. وـ الشاعر: استعمل الإضمار في شعره. وـ الحيوان: جعله يضمُر. وـ الشيء: أخفاه. ويقال: أضمر في نفسه أمراً: عزم عليه بقلبه.؛(ضَمَّرَهُ): جعله يضمُر. وـ ذلَّله. وـ الفرس للسباق ونحوه: ربطه وعلفه وسقاه كثيراً مدة، وركضه في الميدان حتَّى يخفّ ويدقّ ومدة التضمير عند العرب أربعون يوماً.؛(اضْطَمَرَ): ضَمُر. وـ اللُّؤْلُؤ: انضمَّ، أو انضمَّ وسطه بعض الانضمام.؛(انْضَمَرَ): ضَمَُرَ.؛(تَضَمَّرَ): مطاوع ضَمَّرَه. وـ الوجه ونحوه: انْضَمَّت جلدته هُزالاً.؛(الإضمَارُ): (في العَرُوضِ): إسكانُ الحرف الثاني، كالتاءِ من مُتَفَاعِلُنْ في الكامل، فيصير مُتْفَاعِلُنْ، فينقل إلى مُسْتَفْعِلُنْ.؛(الضّامِرُ): القليل اللحم الرقيق. يقال: جمل ضامر، وناقة ضامر وضامرة. وفي التنزيل العزيز: {وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ}. (ج) ضُمَّر، وضوامر.؛(الضِّمارُ): الغائب. وـ الأمر لا يكون المرء منه على ثِقَة. ويقال: مال ضِمار: لا يرجى عوده. ودَيْنٌ ضِمار: ليس له أجل معلوم، أو لا يُرجى أداؤه، ووعد ضمار: فيه تسويف.؛(الضَّمْرُ): الضيِّق. ويقال: رجل ضَمْر: ضامر البطن. وـ الضمير: وـ الخفي أو المخفى.؛(الضُّمُورُ): (الضُّمُور العضَليّ): (في الطب): ضمُور وراثيّ في العضلات يبدأ في العقد الرابع من العمر، ويصيب الذكور والإناث، ويكون في أطراف عضلات الأقدام. (مج).؛(الضَّمِيرُ): المُضْمَر. وـ ما تُضمِرُه في نفسِك، ويصعب الوقوف عليه. وـ استعداد نفسي لإدراك الخبيث والطيب من الأعمال والأقوال والأفكار، والتفرقة بينها، واستحسان الحسن واستقباح القبيح منها. وـ (عند النُّحاة): ما دلَّ على متكلم كأَنَا، أو مخاطب كأَنْتَ، أو غائب كهُوَ. (ج) ضَمائر.؛(الضَّوْمَرَانُ، والضَّيْمَُرَانُ): الريحانُ الفارسيّ.؛(المِضْمَارُ): المكان تضمَّرُ فيه الخيل أو تتسابق. وـ مدةُ تضمير الخيل. (ج) مَضاميرُ.
المعجم: الوسيط ضمر
المعنى: (الضُّمْرُ) بِسُكُونِ الْمِيمِ وَضَمِّهَا الْهُزَالُ وَخِفَّةُ اللَّحْمِ. وَقَدْ (ضَمَرَ) الْفَرَسُ مِنْ بَابِ دَخَلَ وَ (ضَمُرَ) أَيْضًا بِالضَّمِّ (ضُمْرًا) بِوَزْنِ قُفْلٍ فَهُوَ (ضَامِرٌ) فِيهِمَا وَ (أَضْمَرَهُ) صَاحِبُهُ وَ (ضَمَّرَهُ تَضْمِيرًا فَاضْطَمَرَ) هُوَ. وَنَاقَةٌ (ضَامِرٌ) وَ (ضَامِرَةٌ) . وَ (تَضْمِيرُ) الْفَرَسِ أَيْضًا أَنْ تَعْلِفَهُ حَتَّى يَسْمَنَ ثُمَّ تَرُدَّهُ إِلَى الْقُوتِ وَذَلِكَ فِي أَرْبَعِينَ يَوْمًا وَهَذِهِ الْمُدَّةُ تُسَمَّى (الْمِضْمَارَ) . وَالْمَوْضِعُ الَّذِي تُضَمَّرُ فِيهِ الْخَيْلُ أَيْضًا مِضْمَارٌ. وَ (أَضْمَرَ) فِي نَفْسِهِ شَيْئًا وَالِاسْمُ (الضَّمِيرُ) وَالْجَمْعُ (الضَّمَائِرُ) . وَ (الْمُضْمَرُ) الْمَوْضِعُ وَالْمَفْعُولُ. وَ (الضِّمَارُ) مَا لَا يُرْجَى مِنَ الدَّيْنِ وَالْوَعْدِ، وَكُلُّ مَا لَا تَكُونُ مِنْهُ عَلَى ثِقَةٍ."
المعجم: مختار الصحاح طمر
المعنى: طمر طمور الأخيل. وفرس طمر وهوى من طمار: من مكان مرتفع. وانصب عليه من طمار. قال يصف صقراً: لثــق الريــش تــدلى غــدوة مـن أعـالي صعبة المرقى ضمار وعليه طمر وأطمار، وهو ذو طمرين. وقوم البناء بالمطمر. وخبأ الطعام في المطمورة والمطامير. وطمر نفسه ومتاعه: أخفاه. وكتب في الطومار والطوامير. ومن المجاز: أسهره طامر بن طامر وهو البرغوث و"وقع في بنات طمار": في شدائد. ويقال للمحدّث: أقم المطمر: قوم الحديث. وفلا يطمر على مطمار أبيه أي يقتدي بفعاله. قال أبو وجزة: يسـعى مسـاعي آبـاء له سلفوا من آل قين على مطمارهم طمروا على مثالهم احتذوا. ومتاع مطمر: مركوم. وتقول: المال عنده مطمر، والخير بين يديه مصير. وأتان مطمرة: مدمجة طويت عليّ الطومار.
المعجم: أساس البلاغة ضمر
المعنى: الضُّمْرُ والضُّمُر، مثلُ العُّسْر والعُسُر: الهُزالُ ولَحاقُ البطنِ، وقال المرّار الحَنْظليّ: قـــــــد بَلَوْنـــــــاه علـــــــى عِلاَّتِهـــــــ، وعلــــــى التَّيْســــــُورِ منــــــه والضــــــُّمُرْ ذُو مِراحٍـــــــــ، فـــــــــإِذا وقَّرْتَهـــــــــ، فـــــــذَلُولٌ حَســـــــنٌ الخُلْـــــــق يَســـــــَرْ التَّيْسورُ: السِّمَنُ وذو مِراح أَي ذو نَشاطٍ. وذَلولٌ: ليس بصَعْب. ويَسَر: سَهْلٌ؛ وقد ضَمَرَ الفرسُ وضَمُرَ؛ قال ابن سيده: ضَمَرَ، بالفتح، يَضْمُر ضُموراً وضَمُر، بالضم، واضْطَمَر؛ قال أَبو ذؤيب: بَعِيـد الغَـزَاة، فمـا إِن يَزا_لُ مُضْطَمِراً طُرّتاه طَلِيحا وفي الحديث: إذا أَبْصَرَ أَحدُكم امرأَةً فَلْيأْت أَهْلَه فإِن ذلك يُضْمِرُ ما في نفسه؛ أَي يُضْعِفه ويُقَلّلُه، من الضُّمور، وهو الهُزال والضعف. وجمل ضامِرٌ وناقة ضامِرٌ، بغير هاء أَيضاً، ذَهبوا إِلى النَّسَب، وضامِرةٌ. والضَّمْرُ من الرجال: الضامرُ البَطْنِ، وفي التهذيب:المُهَضَّمُ البطن اللطيفُ الجِسْم، والأُنثى ضَمْرَةٌ. وفرس ضَمْرٌ: دقيق الحِجاجَينِ؛ عن كراع. قال ابن سيده: وهو عندي على التشبيه بما تقدم.وقَضِيب ضامرٌ ومُنْضَمِرٌ وقد انْضَمَرَ إذا ذهب ماؤُه. والضَّمِيرُ:العِنبُ الذابلُ. وضَمَّرْتُ الخيلَ: عَلْفتها القُوتَ بعد السِّمَنِ.والمِضْمارُ: الموضع الذي تُضَمَّرُ فيه الخيلُ، وتَضْميرُها: أَن تُعْلَف قُوتاً بعد سِمَنها. قال أَبو منصور: ويكون المِضْمارُ وقتاً للأَيام التي تُضَمِّر فيها الخيلُ للسِّباقِ أَو للرَّكضِ إِلى العَدُوِّ، وتَضْميرُها أَن تُشَدّ عليها سُروجُها وتُجَلَّل بالأَجِلَّة حتَّى تَعْرق تحتها، فيذهب رَهَلُها ويشتدّ لحمها ويُحْمل عليها غِلمانٌ خِفافٌ يُجْرُونها ولا يَعْنُفونَ بها، فإِذا فُعل ذلك بها أُمِنَ عليها البُهْرُ الشديد عند حُضْرها ولم يقطعها الشَّدُّ؛ قال: فذلك التَّضْميرُ الذي شاهدتُ العرب تَفْعله، يُسمّون ذلك مِضْماراً وتَضْمِيراً. الجوهري: وقد أَضْمَرْتُه أَنا وضَمَّرْتُه تَضْمِيراً فاضْطَمَرَ هو، قال: وتَضْمِيرُ الفرس أَيضاً أَن تَعْلِفَه حتى يَسْمَن ثم تردّه إِلى القُوت، وذلك في أَربعين يوماً، وهذه المدّة تسمى المِضْمَارَ، وفي الحديث: من صامَ يوماً في سبيل الله باعَدَه اللهُ من النار سَبْعين خَريفاً للمُضَمِّرِ المُجِيدِ؛ المُضَمِّرُ: الذي يُضَمِّرُ خيلَه لغَزْوٍ أَو سِباقٍ. وتَضْمِيرُ الخيلِ:هو أَن يُظاهِرَ عليها بالعَلفِ حتى تَسْمَنَ ثم لا تُعْلف إِلاَّ قُوتاً. والمُجيدُ: صاحبُ الجِيادِ؛ والمعنى أَن الله يُباعِدُه من النار مسافةَ سبعين سنة تَقْطعُها الخيل المُضَمَّرةُ الجِيادُ رَكْضاً. ومِضْمارُ الفرس: غايتُه في السِّباق. وفي حديث حذيفة: أَنه خطب فقال: اليَومَ المِضْمارُ وغداً السِّباقُ، والسابقُ من سَبَقَ إِلى الجنّة؛ قال شمر: أَراد أَن اليوم العملُ في الدنيا للاسْتِباق إِلى الجنة كالفرس يُضَمَّرُ قبل أَن يُسابَقَ عليه؛ ويروي هذا الكلام لعليّ، كرم الله وجهه. ولُؤُلؤٌ مُضْطَمِرٌ: مُنْضَمّ؛ وأَنشد الأَزهري بيت الراعي: تَلأْلأَتِ الثُّرَيَّـــــــــــــا، فاســــــــــــْتنارَتْ، تَلأْلُـــــــؤَ لُؤْلُـــــــؤٍ فيـــــــه اضــــــْطِمارُ واللؤلؤ المُضْطَمِرُ: الذي في وسطه بعضُ الانضمام. وتَضَمّرَ وجهُه: انضمت جِلْدتُه من الهزال.والضَّمِيرُ: السِّرُّ وداخِلُ الخاطرِ، والجمع الضمَّائرُ. الليث: الضمير الشيء الذي تُضْمِره في قلبك، تقول: أَضْمَرْت صَرْفَ الحرف إذا كان متحركاً فأَسْكَنْته، وأَضْمَرْتُ في نفسي شيئاً، والاسم الضَّمِيرُ، والجمع الضمائر. والمُضْمَرُ: الموضعُ والمَفْعولُ؛ وقال الأَحْوص بن محمد الأَنصاري: ســـيَبْقَى لهـــا، فـــي مُضــْمَرِ القَلْــب والحَشــا، ســــــَرِيرَةُ وُدٍ، يـــــوم تُبْلـــــى الســـــَّرائِرُ وكـــــــلُّ خَلِيـــــــطٍ لا مَحالَــــــةَ أَنهــــــ، إِلـــى فُرقـــةٍ، يومـــاً مـــن الـــدَّهْرِ، صـــائرُ ومَــــنْ يَحْــــذَرِ الأَمـــرَ الـــذي هـــو واقعٌـــ، يُصـــــِبْهُ، وإِن لــــم يَهْــــوَه مــــا يُحــــاذِرُ وأَضْمَرْتُ الشيء: أَخْفَيته. وهَوىً مُضْمَرٌ وضَمْرٌ كأَنه اعْتُقد مَصدراً على حذف الزيادة: مَخْفِيٌّ؛ قال طُريحٌ: بـــــه دَخِيـــــلُ هَــــوىً ضــــَمْرٍ، إذا ذُكِــــرَتْ ســـَلْمَى لـــه جـــاشَ فـــي الأَحشـــاءِ والتَهبـــا وأَضْمَرَتْه الأَرضُ: غَيَّبَتْه إِما بموت وإِما بسَفَرٍ؛ قال الأَعشى: أُرانا، إذا أَضْمَرَتْك البِلا_دُ، نُجْفى، وتُقْطَعُ مِنا الرَّحِم أَراد إذا غَيَّبَتْكَ البلادُ. والإِضْمارُ: سُكونُ التاء من مُتَفاعِلن في الكامل حتى يصير مُتْفاعلن، وهذا بناءٌ غير مَعْقولٍ فنُقِل إِلى بناءٍ مَقُولٍ، مَعْقولٍ، وهو مُسْتَفْعِلن، كقول عنترة: إِنــــي امْــــرُؤٌ مــــن خيــــرِ عبْـــسٍ مَنْصـــِباً شــــــَطْرِي، وأَحْمِــــــي ســـــائري بالمُنْصـــــُلِ فكلُّ جزء من هذا البيت مُسْتَفْعلن وأَصْلُه في الدائرة مُتَفاعلن، وكذلك تسكينُ العين من فَعِلاتُنْ فيه أَيضاً فَيْبقى فَعْلاتن فيُنْقَل في التقطيع إِلى مفعولن؛ وبيته قول الأَخطل: ولقـــــد أَبِيــــتُ مــــن الفَتــــاة بمَنْزِلِــــ، فـــــــــأَبِيتُ لا حَـــــــــرِجٌ ولا مَحْـــــــــرُوم وإِنما قيل له مُضْمَرٌ لأَن حركته كالمُضْمَر، إِن شئت جئت بها، وإِن شئت سَكَّنْته، كما أَن أَكثر المُضْمَر في العربية إِن شئت جئت به، وإِن شئت لم تأْتِ به.والضِّمارُ من المال: الذي لا يُرْجَى رُجوعُه والضَّمَارُ من العِدَات: ما كان عن تسْوِيف. الجوهري: الضِّمَارُ ما لا يُرْجى من الدَّين والوَعْد وكلِّ ما لا تَكون منه على ثِقةٍ؛ قال الراعي: وأَنْضـــــــاء أُنِخْـــــــنَ إِلـــــــى ســــــَعِيدٍ طُرُوقـــــــاً، ثــــــم عَجَّلْــــــن ابْتِكــــــارا حَمِـــــــدْنَ مَزارَهـــــــ، فأَصــــــَبْنَ منــــــه عَطــــــاءً لـــــم يكـــــن عِـــــدَةً ضـــــِمارا والضِّمَارُ من الدَّينِ: ما كان بلا أَجَل معلوم. الفراء: ذَهَبُوا بمالي ضِماراً مثل قِمَاراً، قال: وهو النَّسِيئةُ أَيضاً. والضِّمارُ:خِلافُ العِيَانِ؛ قال الشاعر يذمّ رجلاً: وعَيْنُـــــــــه كالكَـــــــــالِئ الضـــــــــِّمَارِ يقول: الحاضرُ من عَطِيّتِه كالغائب الذي لا يُرْتجى؛ ومنه قول عمر بن عبد العزيز، رحمه الله، في كتابه إِلى ميمون بن مِهْرانَ في أَموال المظالم التي كانت في بيت المال أَن يَرُدّها ولا يَأْخذَ زكاتَها: فإِنه كان مالاً ضِماراً لا يُرجى؛ وفي التهذيب والنهاية: أَن يَرُدَّها على أَرْبابها ويأْخُذَ منها زكاةَ عامِها فإِنه كان مالاً ضِماراً؛ قال أَبو عبيد:المالُ الضِّمارُ هو الغائب الذي لا يُرْجَى فإِذا رُجِيَ فليس بِضمارٍ من أَضْمَرْت الشيء إذا غَيَّبْتَه، فِعَالٌ بمعنى فاعِلٍ أَو مُفْعَلٍ، قال: ومثلُه من الصفات ناقةٌ كِنازٌ، وإِنما أَخذَ منه زكاة عامٍ واحد لأَن أَربابَه ما كانوا يَرْجون رَدَّه عليهم، فلم يُوجِبْ عليهم زكاةَ السِّنِينَ الماضية وهو في بيت المال.الأَصمعي: الضَّمِيرةُ والضَّفِيرة الغَدِيرةُ من ذوائب الرأْس، وجمعها ضَمائرُ. والتَّضْمِيرُ؛ حُسْنُ ضَفْرِ الضَّميرة وحُسْنُ دَهْنِها.وضُمَيرٌ، مُصَغّرٌ: جَبَلٌ بالشام. وضَمْرٌ: رمْلة بعَيْنِها؛ أَنشد ابن دريد: مــــن حَبْــــلِ ضــــَمْرٍ حيــــنَ هابــــا ودَجـــا والضُّمْرانُ والضَّمْرانُ: من دِقِّ الشجر، وقيل: هو من الحَمْض؛ قال أَبو منصور: ليس الضُّمْران من دِقِّ الشجر له هَدَبٌ كَهَدبِ الأَرْطى؛ ومنه قول عُمر بن لَجَإٍ: بِحَســـــــْبِ مُجْتَــــــلِّ الإِمــــــاءِ الخُرَّمِــــــ، مـــــن هَـــــدَبِ الضـــــَّمْرانِ لـــــم يُحَـــــزَّمِ وقال أَبو حنيفة: الضَّمْرانُ مثل الرِّمْثِ إِلاَّ أَنه أَصغر وله خَشَب قليل يُحْتَطَبُ؛ قال الشاعر: نحـــــــنُ مَنَعْنـــــــا مَنْبِــــــتَ الحَلِيِّــــــ، ومَنْبِـــــــــتَ الضـــــــــَّمْرانِ والنَّصـــــــــِيِّ والضِّيْمُرانُ والضَّوْمَرانُ ضرب من الشجر؛ قال أَبو حنيفة: الضَّوْمَرُ والضَّوْمَرانُ والضَّيْمُرانُ من رَيحانِ البر، وقال بعضُ الرُّواة: هو الشَّاهِسْفَرَمْ، وقيل: هو مثلُ الحَوْكِ سواء، وقيل: هو طيِّب الريح؛ قال الشاعر: أُحِـــــــــبُّ الكَــــــــرائنَ والضــــــــَّوْمَرانَ، وشـــــــــُرْبَ العَتِيقَـــــــــةِ بالســــــــِّنْجِلاطْ وضُمْرانُ وضَمْرانُ: من أَسماء الكلاب؛ وقال الأَصمعي فيما روى ابن السكيت أَنه قال في قول النابغة: فهـــــابَ ضـــــَمْرانُ منـــــهُ حيــــث يُــــوزِعُهُ قال: ورواه أَبو عبيد ضُمْرانُ، وهو اسم كلب في الروايتين معاً. وقال الجوهري: وضُمْرانُ، بالضم، الذي في شعر النابغة اسمن كلبة. وبنو ضَمْرَةَ:من كنانة رَهْطُ عمرو بن أُمَيَّةَ الضَّمْرِيَّ.
المعجم: لسان العرب الضمر
المعنى: ـ الضُّمْرُ، بالضم وبضمتين: الهُزالُ، ولَحاقُ البَطْنِ، ضَمَرَ ضُمُوراً، كَنَصَر وكَرُمَ، واضْطَمَرَ، وجَمَلٌ ضامِرٌ كناقَةٍ، وبالفتح: الرجلُ الهَضِيمُ البَطْنِ، اللطيفُ الجِسمِ، وهي: بهاءٍ، والفرسُ الدَّقيقُ الحاجبين. ـ والضميرُ: العِنَبُ الذابِلُ، والسِّرُّ، وداخِلُ الخاطِرِ ـ ج: ضَمائرُ. ـ واضْمَرَه: أخْفاه، والموضعُ والمفعولُ: مُضْمَرٌ، ـ وـ الأرضُ الرجلَ: غَيَّبَتْهُ، إما بسَفَرٍ أو بمَوْتٍ. ـ وقَضيبٌ ضامِرٌ ومُنْضَمِرٌ: ذَهَبَ ماؤُهُ. ـ وَضَمَّرَ الخَيْلَ تَضْميراً: عَلَفَها القُوتَ بعدَ السِّمَنِ، ـ كأَضْمَرَها. ـ والمِضْمارُ: الموضعُ تُضْمَرُ فيه الخَيْلُ، وغايةُ الفرسِ في السِّباقِ. ـ ولُؤْلُؤٌ مُضْطَمِرٌ: مُنْضَمٌّ. ـ وتَضَمَّرَ وجْهُهُ: انْضَمَّتْ جِلْدَتُهُ هُزالاً. ـ والإِضْمارُ: الاِسْتقْصاءُ، وإسكانُ التاءِ من مُتفاعلُنْ في الكامِل. ـ والضِّمارُ، ككِتابٍ، من المالِ: الذي لا يُرْجَى رُجوعهُ، ـ وـ من العِداتِ: ما كان ذا تَسْويفٍ، وخِلافُ العِيانِ، ـ وـ من الدَّيْنِ: ما كان بِلا أجَلٍ، ومكانٌ، وصَنَمٌ عَبَدَهُ العَبَّاسُ بنُ مِرْداسٍ ورَهْطُه. ـ والضَّمْرُ: الضَّيِّقُ، والضَّميرُ، وجَبَلٌ ببلادِ بني سَعْدٍ، وبالضم: ببلادِ بني قَيْسٍ. ـ وكأميرٍ: د من عُمانَ. ـ وكزُبَيْرٍ: ع قُرْبَ دِمَشْقَ، وجَبَلٌ بالشأمِ. ـ وبَنُو ضَمْرَةَ: رَهْطُ عَمْرِو بنِ أُمَيَّةَ الضَّمْرِيِّ. ـ والضَّيْمَرانُ والضَّوْمَرانُ: من رَيْحانِ البَرِّ، أو الرَّيْحانُ الفارِسيُّ. وكسَكْرانَ: وادٍ بِنَجْدٍ، ونَبْتٌ من دِقِّ الشَّجَرِ، وبالضم: كَلْبٌ لا كَلْبَةٌ، وغَلِطَ الجوهريُّ. والبَيْتُ الذي أشارَ إليه هو: ـ فَهَابَ ضُمْرانُ منه حيثُ يُوْزِعُهُ **** طَعْنُ المُعارِكِ عندَ المُجْحَرِ النَّجِدِ
المعجم: القاموس المحيط عله
المعنى: عله : (عَلِهَ، كَفَرِحَ) عَلِهاً (وَقَعَ فِي مَلاَمَةٍ، وقيلَ (فِي أَدْنعى ضِمَارٍ.) هَكَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ فِي أَدْنَى خِمَارٍ. (وعَلِهَ عَلَهاً: (جَاعَ. (وأَيْضاً: (انْهَمَكَ،) واحْتَدَّ، وَمِنْه قولُ الشَّاعِرِ: وجُرْدٍ يَعْلَهُ الدَّاعِي إِلَيْهَامَتَى رَكِبَ الفوارِسُ أَوْ مَتى لاَ (وأَيْضاً: (تَحَيَّرَ وَدُهِشَ؛) وأَنْشَدَ الْجَوْهَرِيُّ لِلُبَيدٍ: عَلِهَتْ تَرَدَّدُ فِي نِهَاءٍ صُعَائِدٍ سَبْعاً تُؤاماً كامِلاً أَيَّامُهَاقَالَ ابنُ بِرِّي: صوابُهُ: عَلِهَتْ تَبَلَّدُ. (وعَلِعَ عَلَهاً: (جَاءَ وَذَهَبَ فَزِعاً. (وأَيْضاً: (وَقَعَ فِي مَلاَمَةٍ،) وَفِيه تَكْرارٌ. (وعَلِهَ الرَّجُلُ عَلَهاً: (خَبُثَ نَفْساً وَضَعُفَ. (وعَلِهَ (الفَرَسُ عَلَهاً: (نَشِطَ) وَنَزِقَ (فِي اللِّجَامِ، وَهُوَ عَلْهَانُ،) راجِعٌ إِلى المَعَانِي كُلِّهَا، (وَهِي عَلْهَاءُ، كَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ عَلْهَى كَسَكْرَى. فَفِي الصِّحَاحِ: فَرَسٌ عَلْهَى: نَشِيطَةٌ فِي اللِّجَامِ. وقالَ أَيْضاً: رَجُلٌ عَلَهَانٌ، وامْرَأَةٌ عَلْهَى، مِثْلُ غَرْثَانَ وَغَرْثَى، أَي شَدِيدُ الجُوعِ، (ج علاهٍ بالكَسْرِ، (وعلاهَى كَسَكَارَى. (والعَالِهُ: الطَّيَّاشَةُ) مِنَ النِّسَاءِ. (وأَيْضاً: (النَّعَامَةُ،) نَقَلَهُ الْجَوْهَرِيُّ. (والعَلْهَانُ: الظَّلِيمُ،) نَقَلَهُ الْجَوْهَرِيُّ. (والعَلَهَانُ، (محرَّكاً: فَرَسَ أَبِي مُلَيْكٍ، كَذَا فِي النسخِ، والصَّوابُ أَبِي مخلَيْلٍ؛ (عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الحَرِثِ،) وَفِي بَعْضِ الأُصُولِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الحارِثِ وَهُوَ الصَّوابُ، وَهُوَ يَرْبُوعِيٌّ. (والعَلْهَاءُ: ثَوْبَانِ يُنْدَفُ فِيهما وَبَرُ الإِبِلِ يُلْبَسُ،) وَفِي الصِّحَاحِ: يُلْبَسَانِ، (تَحْتَ الدِّرْعِ. (وَفِي المُحْكَمِ: يَلْبَسُهُما الشُّجاعُ تَحْتَ الدِّرْعِ يَتَوَقَّى بِهِمَا الطَّعْنَ، وَهُوَ قولُ خَالِدِ بْنِ كُلْثُومٍ، وَمِنْه قولُ عَمْرو بنِ قَمِيئَةَ: (وَتَصَدَّى لِتَصْرَعَ البَطَلَ الأَرْوَعَ بَيْنَ الْعَلْهَاءِ والسِّرْبَالِ. وَقَالَ الأَزْهَرِيّ: وَقَرَأْتُ بِخَطِّ شَمِرَ فِي كِتَابِ السِّلاَحِ لَهُ: مِنْ أَسْمَاءِ الدُّرُوعِ العَلْمَاءُ، بالمِيمِ، وَلم أَسْمَعْهُ إِلاَّ فِي بَيْتِ زهيرِ بْنِ جَنَابٍ. (والعَلْهَاءُ: اسمُ (فَرَسِ. (وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلْيِهِ: العَلَهُ: محرَّكة: الشَّرَهُ. وأَيْضاً: الحُزْنُ. والعَلِهُ: كَكَتِفٍ: الَّذِي يَتَرَدَّدُ مُتَحَيِّراً، وَالَّذِي تُنَازعُه نَفْسُهُ إِلى الشَّيْءِ، وَفِي التَّهْذِيبِ: إِلى الشَّرِّ، كالعَلْهَانِ. وقالَ أَبُو سَعِيدٍ: رَجُلٌ عَلْهَانُ عَلاَّنُ: فالعَلْهَانُ: الجَازِعُ، والعلانُ: الجاهِلُ. وعَلْهَانُ: اسمُ رَجُلٍ مِنْ أَشْرَافِ بَنِي تَمِيم. العَلْهَانُ: الجَائِعُ.
المعجم: تاج العروس كلأ
المعنى: وكَلأَ الدَّين: أي تأخر. ونهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الكلِئِ بالكالِئِ: أي النسِيئة بالنَّسِيئة، قال ؛ وعَيْنُهُ كالكالئِ الضِّمَارِ ؛ ويقال: بلغ الله بك أكلأَ العمر:أي أخره وأبعده. وكان الأصمعي لا يهمزه ويُنشد ؛ وإذا تُباشِرُكَ الهُمومُ *** فإنَّه كالٍ وناجِزْ ؛ أب: منها نَسِيْئَةٌ ومنها ما هو نقْد. والكُلأَةُ -بالضم-: النَّسِيْئَة. ؛ وكَلأْتُ: أخَذت عُربونًا. ؛ والكَلُوء من الإبل: التي لا تكاد تعطيف على ولدها ولا تدُرُّ تصْرِم ثلاثة أخلاف وما تَعْطِف. ؛ وكَلأَتِ الناقة: أكلت الكَلأَ، حكاه أبو عبيد. والكَلأَ: العُشب، وقد كَلِئَتِ الأرض فهي كَلِئَةٌ. ومعنى قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: «لا تمنعوا فضْل الماء لتمنعوا به فضْل الكَلأَ»: أن البْئر تكون في البادية أو في صحراء ويكون قُربها كَلأٌ فإذا ورد عليها وارد فَغلب على مائها ومنع من يأتي بعده من الاستقاء منها كان بمنعه الماء مانعًا الكَلأَ لأنه متى ورد رجل بإبِله فأرعاها ذلك الكَلأَ ثم لم يسْقِها قَتَلها العطش، فالذي يمنع ماء البئر يمنع النبات القريب منه. وفي رواية أخرى: لا يُمنع فضل الماء ليُمنع به فضْل الكَلأِ. ؛ وكَلأَه الله كِلاءَةً -مثال قرأ قِراءة-: حَفِظه، يقال: اذهب في كِلاءَة الله. ؛ وأكْلأْتُ في الطعام: سَلَّفْتُ. ؛ وأكْلأَتِ الأرض: مثل كَلِئَتْ. ؛ وأكْلأْتُ بصري في الشيء: ردَّدْته فيه. ؛ واكْتَلأْتُ منه: احترسْتُ، قال كعب بن زهير -رضي الله عنه-: أنخْتُ قُلوصي واكْتَلأتُ بعينها. ؛ وآمرتُ نفسي أي أمريَّ أفْعل. ؛ ويقال: اكْتَلأَتْ عيني: إذا لم تنَم وسهرت وحذرَت أمرًا. ؛ وتكَلأْتُ واسْتَكْلأْتُ: أي اسْتنسأتُ. ؛ واسْتَكْلأَ المكان أيضًا: صار فيه الكَلأُ. ؛ وكَلأْتُ في الطعام تَكْلِيئًا: سلَّفْت فيه وكَلأْتُ إلى فلانٍ: تقدَّمتُ إليه. ؛ وكَلأْتُ فيه: نَظَرتُ إليه مُتأمِّلًا فأَعجَبَني. ؛ والمُكَلأَُّ والكَلاَّءُ: شاطئ النهر، والكَلاَّءُ يذكَّر ويؤَنَّثُ، قال سيبويه: هو فَعَّالٌ مثالُ جَبّارٍ، والمعنى: أنَّ الموضِعَ يَدفَعُ الرِّيحَ عن السُّفُن ويحفَظُها، وهو على هذا مُذَكَّرٌ مَصروفٌ. وقال الأصمعيُّ: المُكَلأَُّ والكَلاَّءُ: موضعٌ تُرفَأُ فيه السُّفن وهو ساحلُ كلِّ نهَرٍ، والتَّثنيَةُ ذاتُ وَجهَين: كَلاءآنِ وكلاوانِ، ومنه سُوقُ الكَلاءِ بالبصرة. وفي الحديث الذي لا طريقَ له: عَرَّض غَرَّضنا له ومن مشى على الكلاءِ قَذَفناه في الماء. أي من عَرَّضَ بالقذف ضبناه للتَّأديب دون الحدِّ. وهذا مثلٌ ضَرَبَه لمن عَرَّض بالقذف شَبهَّه في مقاربة التَّصريح الماشي على شاطئِ النَّهر؛ واِلقاؤُه في الماء إيجابه عليه القذف وإلزامه الحَدَّ. ؛ وكَلأَّْتُ: إذا أتَيتَ مكانًا فيه مُستَتَرٌ من الرِّيح. ؛ والتَّركيبُ يدلُّ على مُراقَبَةٍ ونَظَرٍ وعلى "لنَّبات".
المعجم: العباب الزاخر نوف
المعنى: ابن الأعرابي: النَّوْفُ: السنام العالي، والجمْع: أنواف، قال؛جارِيَةٌ ذاةُ حِرٍ كالنَّوْفِ *** مُلَمْلَمٍ تَسْتُرُهُ بِحَوْفِ؛يا لَيْتَني أشِيْمُ فيها عَوْفي ***؛قال: النَّوْفُ: بُظارَة المرأة. وقال ابن دريد: ربما ُمي ما تقطعه الخافِضة من الجارية نَوْفًا؛ زعموا.؛وقال الأزهري: قرأتُ في كتاب نُسِب إلى المُؤرِّج غير مسموع لا أدري ما صحّته: النَّوْف: المصُّ من الثَّدي.؛والنَّوْفُ: الصوت، يقال: نافَتِ الضَّبُعةُ تَنُوْفُ نَوْفًا.؛ونَوْفُ بن فَضالة البِكالي: من التابعين.؛وقال ابن دريد: بنو نوْف: بطن من العرب، أحسِبه من همدان.؛ونافَ البعير ينُوفُ نَوفًا: إذا طال وارتفع.؛ويَنُوْفى، وقيل: تَنُوْفى وتَنُوْف: هضبة في جبلي طضيِّءٍ، وبالوجوه الثلاثة يروى قول امرئ القيس؛كأنَّ دِثارًا حَلَّقَتْ بِلَبُوْنِهِ *** عُقَابُ تَنُوفى لا عُقَابُ القَوَاعِلِ؛والقَوَاعِلُ: موضِع في جبلي طِّيءٍ، ودِثار: اسم راعي امرئ القيس.؛وعبد مَناف: أبو هاشم وعبد شمس والمطلب وتُمَاضر وقلابة. ومَناف: صنم، والنِّسبة إلى عبد مناف: مَنَافيّ، والقياس: عبدي، إلاّ أنهم عدلوا عن القياس لإزالة اللَّبْس.؛ومَنُوْفُ: من قرى مِصْر القديمة.؛وجمل نِيَاف وناقَة نِيَاف: أي طويل وطويلة في ارتفاع، والصل نِوافٌ، قال السَّرندي التيمي؛أفْرِغْ لأمْثالِ مَعا إلاَفِ *** يَتْبَعْنَ وَخْيَ عَيْهَلٍ نِيَافِ؛وكذلك جبل نِيَاف، قال امرؤ القيس؛وكُنْتُ إذا ما خِفْتُ يَومًا ظُلامَةً *** فإنَّ لها شِعْبًا بِبُلْطَة زَيْمَرا؛نِيَافًا تَزِلُّ الطَّيْرُ عن قُذُفاتِهِ *** يَظَلُّ الضَّبَابُ فوقَهُ تَعَصَّرا؛وقال بعضهم: جمل نَيّاف؟ على فَيْعالٍ-، وأصله نَيْوَافٌ، قال؛يَتْبَعْنَ نَيّافَ الضُّحى عُرَاهِلا ***؛العُرَاهِلُ: التام الخلْقِ.؛والنَّيِّفُ: الزيادة يُخفف ويُثقّل، وأصله نَيْوِف. يقال: عشرة ونَيِّف، ومائة ونَيِّف، وكل ما زاد على العقد فهو نَيِّف حتى يبلغ العقد الثاني.؛وقال الأصمعي: النَّيِّفُ: الفَضل، يقال: ضَعِ النَّيِّفَ في موضعه، وأنشد ابن فارس؛وَرَدْتُ بِرَابِيَةٍ رَأسُها *** على كُلٍّ رابِيَةٍ نَيِّفُ؛وقال الأزهري: لغة رديئة: عشرون ونَيْف؟ مُخفَّفًا-. وقال أبو العباس: الذي حصَّلناه من أقاويل حُذّاق البصريين والكوفيين أنّ النَّيِّفَ من واحدة إلى ثلاث، قال: والبِضْعُ من أربع إلى تسع.؛ويقال: نافَ وأنافَ: إذا اشرف. وقال اللحياني: يقال لكل مُشرف على غيره: إنّه لَمُنِيْفٌ، وقد أنافَ، وأنشد لَطَرفَة بن العبد يصِف إبلًا؛وأنافَتْ بِهَوادٍ تُلُعٍ *** كجُذُوْعٍ شُذِّبَتْ عنها القُشُرْ؛والمُنِيْفُ: جبل، قال صخر الغي الهذلي يصف سحابًا؛فَلَمّا رأى العَمْقَ قُدّامَهُ *** ولمّا رَأى عَمَرًا والمُنِيْفا؛أسَالَ من اللَّيْلِ أشْجَانَهُ *** كأنَّ ظَوَاهِره كُنَّ جُوْفا؛ويروى: "عَمْقَ"، وعمر: جبل يصب في مسيل مكة حرسها الله تعالى.؛والمُنِيْفُ؟ أيضًا-: حِصن في جبل صَبِر من أعمال تَعِزَّ باليمن.؛والمُنِيْفُ؟ أيضًا-: حِصن من أعمال لَحْج قُرب عدن أبْيَن.؛والمُنِيْفَةُ: ماءة: لتَمِيْم على فَلْج بين نجد واليمامة، قال؛أقُوْلُ لصاحِبي والعِيْسُ تَهْوي *** بِنا بَيْنَ المُنِيْفَةٍ فالضِّمَارِ؛تَمَتَّعْ من شَمِيْمِ عَرَارِ نَجْدٍ *** فما بَعْدَ العَشِيَةِ من عَرَارِ؛وأنافَتِ الدراهم على المائة: أي زادت.؛ونَيَّفَ فلان على الستين ونحوها: إذا زاد عليها.؛وبعضهم أفرد تركيب ن ي ف عن تركيب ن و ف، والصحيح أن كل ذلك واوِيٌّ. وذلك يدل على الارتفاع والزيادة.
المعجم: العباب الزاخر