المعجم العربي الجامع
صُوَّةٌ
المعنى: جذ.: (صوي) | 1. "صُوَّةُ الطَّرِيقِ": حَجَرٌ يُتَّخَذُ عَلَامَةً فِي الطَّرِيقِ لِلاسْتِرْشَادِ. 2. "أَحْدَثَ صَوْتُهُ صُوَّةً": صَدىً.
صيغة الجمع: صُوىً
المعجم: معجم الغني صَوَّى
المعنى: جذ.: (صوي) | (ف: ربا. متعد). صَوَّيْتُ، أُصَوِّي، صَوِّ، (مص. تَصْوِيَةٌ). 1. "صَوَّى الصُّوَّةَ": نَصَبَهَا. 2. "صَوَّى النَّاقَةَ": تَرَكَهَا فَلَمْ يَحْلُبْهَا لِتَسْمَنَ.
المعجم: معجم الغني صَوِيَ
المعنى: جذ.: (صوي) | (ف: ثلا. لازم). يَصْوَى، (مص. صَوىً). 1. "صَوِيَ النَّبَاتُ": يَبِسَ. 2. "صَوِيَ الضَّرْعُ": جَفَّ، لَمْ يَبْقَ فِيهِ لَبَنٌ.
المعجم: معجم الغني صوى
المعنى: (الصُّوَى) الْأَعْلَامُ مِنَ الْحِجَارَةِ الْوَاحِدَةُ (صُوَّةٌ) وَفِي الْحَدِيثِ: «إِنَّ لِلْإِسْلَامِ صُوًى وَمَنَارًا كَمَنَارِ الطَّرِيقِ» .
المعجم: مختار الصحاح صَوِيَ
المعنى: ـَ صَوًى: يَبس وضَمر. ويقال: صَوِيَ الضَّرْع: لم يبق فيه لبن.؛(أَصْوَى) القومُ: نَزَلوا الصُّوَى. جمع صُوَّة، وهي الأرض الغليظة المرتفعة. وـ فلان: هُزِلت ماشيتُه.؛(صَوَّى) الصُّوَى في الطريق: نصَبَها. وـ الناقة ونحوها: ترَكَها فلم يَحْلِبها لتسمن. وـ الدابة: أعفاها من العمل لتقوى وتنشط.؛(الصُّوَّةُ): ما غلظ وارتفع من الأرض. وـ ما نصب من الحجارة ليستدلَّ به على الطريق. (ج) صُوًى، وأصواء. وفي الحديث: (إنَّ للدِّين صُوًى ومناراً كمنارِ الطريق).
المعجم: الوسيط صَوِيَ
المعنى: صَوًى النَّخْلُ: يَبِسَ، فهو صَويّ وصاوٍ.؛- الضَّرعُ: ضَمُرَ ولم يبق فيه لبن، فهو صاوٍ.؛- الرجلُ: قويَ.
المعجم: القاموس الصوة
المعنى: ـ الصُّوَّةُ، بالضم: جَمَاعَةُ السِباعِ، وحَجَرٌ يكونُ عَلامَةً في الطَّريقِ، ومُخْتَلَفُ الرِيحِ، وصَوْتُ الصَّدَى، وما غَلُظَ وارْتَفَعَ من الأَرْضِ ـ ج: صُوًى ـ جج: أصْواءٌ. ـ وذاتُ الصُّوَى، كهُدًى: ع. ـ والصَّوُّ، بالفتح: الفارِغُ. ـ وأخَذَهُ بِصُواهُ، بالضمِ: بِطَراءَتِهِ.
المعجم: القاموس المحيط صوي
المعنى: بلد خافي الصوى والأصواء وهي حجارة مركومة جعلت أعلاماً، وصويت صوًى في الطريق. ونخلة صاوية: يابسة، وقد صوت النخلة صوياً. ومن المجاز: "إن للإسلام صوًى ومناراً كمنار الطريق" ووقفت على الصوى والأصواء وهي القبورز وفي الحديث "فيخرجون من الأصواء" وبدن ضاوٍ صاوٍ: مهزول يابس من الهزال. وصوّى الناقة: غرزها ويبس أخلافها لتقوى وتسمن. يقولون: صوينا منها طبيين وصوينا أطباءها، ثم قيل: صوى الفحل للصراب إذا أراحه حتى قوي. قال: صوّى لها ذا كدنة جلدياً
المعجم: أساس البلاغة صوي
المعنى: الصُّوَّةُ: جَماعةُ السِّباعِ؛ عن كراع. والصُّوَّة: حَجَرٌ يكونُ علامةً في الطريق، والجمْع صُوىً، وأَصْواء جمعُ الجمعِ؛ قال: قــد أَغْتَـدي والطَّيـرُ فـوقَ الأَصـْوا وأَنشد أَبو زيد: ومِــن ذاتِ أَصــْواءٍ ســُهُوب كأَنهـا مَزاحِــفُ هَزْلَىــ، بينَهــا مُتَباعَـدُ قال ابن بري: وقد جاء فُعْلَةٌ على أَفعالٍ كما قال: وعُقْبـة الأَعْقـابِ فـي الشـهر الأَصـَمُّ قال: وقد يجوز أَن يكون أَصْواءٌ جمعَ صُوىً مثلَ رُبَعٍ وأَرباعٍ، وقيل: الصُّوَى والأَصْواءُ الأَعلامُ المَنْصُوبة المُرْتَفِعة في غَلْظٍ.وفي حديث أَبي هريرة: إنَّ للإسلامِ صُوىً ومَناراً كمَنارِ الطريقِ، ومنه قيل للقبور أَصْواءٌ. قال أَبو عمرو: الصُّوَى أَعْلامٌ من حجارةٍ منصوبةٌ في الفَيافي والمَفازةِ المجهولةِ يُسْتدَلُّ بها على الطريق وعلى طَرَفيها، أَراد أَنَّ للإسلام طَرائقَ وأَعْلاماً يُهْتَدَى بها؛ وقال الأَصمعي: الصُّوَى ما غَلُظَ من الأَرض وارتفع ولم يَبْلُغ أَن يكون جبلاً؛ قال أَبو عبيد: وقولُ أَبي عمرو أَعْجَبُ إليَّ وهو أَشْبَهُ بمعنى الحديث؛ وقال لبيد: ثــــم أَصــــْدَرْناهما فـــي وارِدٍ صــادِرِ، وَهْــمٍ صــُواهُ قــد مثَــلْ وقال أَبو النجم: وبيـــنَ أَعلامِ الصـــُّوَى المَــوائِلِ ابن الأَعرابي: أَخْفَضُ الأَعلامِ الثَّايَةُ، وهي بلُغة بني أَسَدٍ بقَدْرِ قِعْدَةِ الرجلِ، فإذا ارْتفعَتْ عن ذلك فهي صُوَّة. قال يعقوبُ:والعَلَم ما نُصِبَ من الحجارة ليُسْتدَلَّ به على الطريقِ، والعَلَمُ الجبلُ. وفي حديث لَقيط: فيَخْرُجون مِن الأَصْواءِ فيَنْظُرون إليه ساعةً، قال القُتيبي: يعني بالأَصْواءِ القُبورَ، وأَصلُها الأَعلامُ، شَبَّه القبورَ بها، وهي أَيضاً الصُّوَى، وهي الآرام، واحدها أَرَمٌ وإرَمٌ وأَرَميٌّ وإرَميٌّ وأَيْرَميٌّ ويَرَميٌّ أَيضاً. وفي حديث أَبي هريرة:فتخرجون من الأَصْواءِ فتَنْظُرُون إليه؛ الأَصْواءُ: القُبورُ. والصاوي:اليابِسُ.الأَصمعي في الشاء: إذا أَيْبَس أَرْبابُها أَلْبانَها عَمْداً ليكون أَسْمَنَ لها فذلك التَّصْوِيَةُ وقد صَوَّيْناها، يقال: صَوَّيْتها فصَوَتْ. ابن الأَعرابي: النَّصُوِيَة في الإناثِ أَن تُبَقَّى أَلبانُها في ضُروعِها ليكون أَشدَّ لها في العامِ المُقْبِلِ. وصَوَّيْت الناقة:حَفَّلْتُها لتَسْمَنَ، وقيل: أَيْبَسْتُ لَبنَها، وإنما يُفْعَلُ ذلك ليكونَ أَسْمَنَ لها؛ وأَنشد ابن الأَعرابي: إذا الـدِّعْرِمُ الـدِّفْناسُ صَوَّى لِقاحَه، فــإنَّ لنــا ذَوْداً عِظـامَ المَحـالِبِ قال: وناقةٌ مُصَوَّاةٌ ومُصَرّاة ومُحَفَّلَةٌ بمعنىً واحدٍ. وجاء في الحديث: التَّصُوِيَةُ خِلابَةٌ، وكذلك التَّصْرِية. وصَوَّيْت الغَنمَ:أَيْبَسْتُ لَبنَها عَمْداً ليكون أَسْمَنَ لها مثلُه في الإبِل، والاسمُ من كلِّ ذلك الصَّوَى، وقيل: الصَّوى أن تترُكَها فلا تَحْلُبَها؛ قال: يَجْمــــع للرِّعــــاءِ فــــي ثَلاثٍ: طُـــولَ الصــَّوَى، وقِلَّــةَ الإرْغــاثِ والتَّصْوِيَةُ مثلُ التَّصْرِيَةِ: وهو أَنْ تُتْرَكَ الشاةُ أَيّاماً لا تُحْلَب. والخِلابَةُ: الخِدَاعُ. وضَرْعٌ صاوٍ إذا ضَمَرَ وذَهَبَ لَبَنُه؛ قال أَبو ذُؤَيب: مُتَفَلِّـــق أَنْســـاؤُها عــن قَــانِئ كــالقُرْطِ صــَاوٍ، غُبْــرهُ لا يُرْضــَعُ أَرادَ بالقانِيءِ ضَرْعَها، وهو الأَحْمَر لأَنه ضَمَر وارْتَفعَ لَبَنُه. التهذيب: الصَّوَى أنْ تُعَرَّز الناقةُ فيَذْهَبَ لَبَنُها؛ قال الراعي: فَطَأْطَـأْتُ عَيْنيـ، هـلْ أَرَى من سَمِينة تَـدارَك مِنهـا نَـيّ عـامَيْنِ والصَّوَى؟ قال: ويكون الصَّوَى بمعنى الشَّحْمِ والسِّمَنِ. الأَحمر: هو الصَّاءَةُ بوزن الصَّاعَة ماءٌ ثَخِين يَخْرُج مع الوَلَد. وقال العَدَبَّس الكِنَاني: التَّصْوِيَة للْفُحولِ من الإِبِلِ أَن لا يُحْمَل عليه ولا يُعْقَد فيه حبلٌ ليكون أَنْشَطَ له في الضِّرَاب وأَقْوَى؛ قال الفقعسي يصف الراعي والإِبل: صـــوَّى لهــا ذا كِدْنــةٍ جُلْــذِيَّا، أَخْيَــــفَ كـــانَتْ أُمُّـــه صـــَفِيَّا وصَوَّيْتُ الفَحْلَ من ذلك، وقيل: إِنَّما أَصل ذلك في الإِناثِ تُغَرَّزُ فلا تُحْلَب لتَسْمَن ولا تَضْعُفَ فَجَعَله الفَقْعَسي للفَحْل أَي تُرِكَ من العملِ وعُلِفَ حتى رَجَعَت نفسُه إِليه وسَمِنَ. وصوَّيْتُ لإِبلي فَحْلاً إذا اخْتَرْتَه ورَبَّيْتَه للفِحْلة.الليث: الصاوِي من النخيل اليابِسُ، وقد صَوَتِ النخلةُ تَصْوِي صُوِيّاً. قال ابن الأَنباري: الصَّوَى في النخلة مقصورٌ يكتب بالياء، وقد صَوِيت النخلَة، فهي صاوية إذا عَطِشَت وضَمَرَتْ ويَبِسَتْ، قال: وقد صَوِيَ النَّخْلُ وصَوَّى النَّخْلُ، قال الأَزهري: وهذا أَصَحُّ مما قالَ الليث، وكذلك غيرُ النَّخْلِ من الشَّجَر، وقد يكُونُ في الحَيَوانِ أَيضاً؛ قال ساعدة يصف بَقَر وحش: قَـدْ أُوبِيَـتْ كُـلَّ مَـاءٍ فَهْـي صاويةٌ، مَهَمَـا تُصـِبْ أُفُقـاً مِـنْ بـارِقٍ تَشـِمِ والصَّوُّ: الفارِغُ. وأَصْوَى إذا جَفَّ. والصُّوَّةُ: مُخْتَلَفُ الرِّيحِ؛ قال امرؤُ القَيس: وهَبَّـتْ لَـهُ ريحٌـ، بِمُخْتَلَـفِ الصـُّوَى، صــَباً وشــمالٌ فــي مَنَـازِلِ قُفَّـالِ ابن الأَعرابي: الصَّوَى السُّنْبُلُ الفارِغُ والقُنْبُعُ غِلافُهُ؛ الأَزهري في ترجمة صعنب: تحســـبُ باللَّيْــل صــُوىً مُصــَعْنَبَا قال: الصُّوَى الحجارةُ المَجْمُوعَة، الواحدَة صُوَّة. ابن الأَعرابي:الصُّوَّةُ صَوْتُ الصَّدَى، بالصاد. التهذيب في ترجمة ضَوَى: سَمِعْتُ ضَوَّةَ القَوْمِ وعَوَّتَهُم أَي أَصْوَاتَهُم، وروي عن ابن الأَعرابي الصَّوَّة والعَوَّة بالصاد.وذاتُ الصُّوَى: مَوْضِعٌ؛ قال الراعي: تَضـَمَّنَهُم، وارْتَـدَّتِ العَيْـنُ دُونَهُمـ، بذاتِ الصوَى من ذِي التَّنَانِير، ماهِرُ
المعجم: لسان العرب صُوَّةٌ
المعنى: مَعلَم، حَجَر يُنصَب في الفيافي والمَفازة المَجهولة يهتدي به المُسافِرُ (جـ. صُوًى وأصواءٌ). «إن للدِّين صُوًى كمنار الطريق» (حديث).؛-: ما غَلُظَ وارْتَفَع من الأرض ولم يبلغ أن يكون جبلًا.؛-: الطائفة من سِباع البرّ.؛- البحريّة: جسم طافٍ يَدُلُّ على الطَّريق في البَحْر.
المعجم: القاموس