المعجم العربي الجامع
شَوَارِدُ
المعنى: جذ.: (شرد) | جمع شَائِبَة. يَبْحَثُ فِي شَوَارِدِ اللُّغَةِ: فِي نَوَادِرِهَا وَغَرِيبِهَا.
المعجم: معجم الغني شَارِدٌ
المعنى: جذ.: (شرد) | (فا. من شَرَدَ). 1. "كَانَ شَارِدًا فِي أثْنَاءِ الدَّرْسِ": سَارِحًا، غَافِلًا، أيْ مَنْ يَذْهَبُ بِفِكْرِهِ بَعِيدًا. كُلَّمَا نَظَرْتُ إلَيْهِ وَجَدْتُهُ شَارِدَ الفِكْرِ" • "خَوَاطِرُ شَارِدَةٌ". 2. "لَا تَفُوتُهُ شَارِدَةٌ وَلَا وَارِدَةٌ": لَا يَفُوتُهُ أيُّ شَيْءٍ. 3. "قَصِيدَةٌ شَارِدَةٌ": سَائِرَةٌ فِي البِلَادِ. 4. "شَوَارِدُ اللُّغَةِ": غَرَائِبُهَا، نَوَادِرُهَا.
صيغة الجمع: شَوَارِدُ
المعجم: معجم الغني الشارِدُ
المعنى: فا شَرَدَ. يُقَالُ: «لا تَفوتُهُ شارِدَةٌ ولا وارِدَةٌ» أي لا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ ويَعْرِف كُلَّ ما يَجْري. [شرد]
صيغة الجمع: (ج) شُرَّدٌ (للعاقِلِ وغَيرِهِ) وشَوارِدُ (لغيرِهِ) - (م) شارِدَةٌ (ج) شُرَّدٌ وشَوارِدُ
المعجم: القاموس كُنّاشَةٌ
المعنى: مجموعة كالدَّفتر تُدرَج فيها الشَّوارِد والفَوائِد.؛الكُنّاشات: الأُصول التي تَتشعَّب منها الفُروع.
المعجم: القاموس شارِدَةٌ
المعنى: (صيغة الجمع) شَوارِدُ مؤنَّث شارِد.؛-: ذَرّة أو مَجموعة ذَرّات ذات شَحْنة/شِحْنة كَهْربَائيّة وتنتج عن التحليل الكِيميائيّ.؛لا تفوته - ولا وارِدَة: لا يَغفل عن أيِّ شيْء.؛شواردُ اللُّغَة: نوادِرُها وغَرائبها.
المعجم: القاموس كَنَشَ
المعنى: الكِسَاءَ ـُ كَنْشاً: فتل أطرافه. وـ السِّواكَ الخشِن: ليّن رأسه.؛(الكِنْشَاء): الرّجل الجَعْد القبيح الوجه.؛(الكُنَّاشَة): الأصل تتشعّب منه الفروع. وـ الأوراق تجعل كالدفتر تقيّد فيها الفوائد والشوارد. (مو).
المعجم: الوسيط شَرَدَ
المعنى: البعيرُ وغيره ـُ شُرُوداً، وشِراداً: نفَر واستعصَى. وـ عن الطريق: حادَ. فهو شارِد؛ وشَرُود. وـ فلان: ذهب مطروداً.؛(أشْرَدَهُ): جعله شريداً طريداً لا مأوَى له.؛(شَرَّدَهُ): طرَدَه وترَكَه بلا مأوى. وـ القوم: فَرَّقَهم. وفي التنزيل العزيز: (فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ).؛(تَشَرَّدُوا): تفرَّقوا. ويقال: تشرَّدوا في الأرض.؛(الشَّارِدُ): يقال: رجلٌ شاردُ العين: يتطلَّع إلى غير ما له من متاع ونحوه. وهي شاردة. وقصيدة شاردة: سائرة في البلاد. (ج) شَوَاردُ. وشوارد اللغة: غرائبها ونوادرها.؛(الشُّرودُ): شرودُ الذِّهن (في علم النفس): عدم الانتباه إلى الظروف المحيطة، أو الملابسات الطارئة. (مج).؛(الشَّريدُ): الطَّريدُ لا مَأْوَى له.؛(المتشرِّدُ): المتبطل المتسكِّع. (مو).
المعجم: الوسيط مِلْءٌ
المعنى: جذ.: (ملأ) | 1. مَا يَسْتَوْعِبُهُ الإِنَاءُ إِذَا امْتَلأَ. 2. "مِلْءُ اليَدِ": الْحَفْنَةُ، القَبْضَةُ. 3. "بِمِلْءِ شِدْقَيْهِ": مَا امْتَلأَ بِهِ شِدْقَاهُ. &مِلْءُ الكَأْسِ". 4. "نَامَ مِلْءَ جَفْنِهِ": أَيْ نَامَ بِلَا هَمٍّ ولَا غَمٍّ.؛square؛أَنَامُ مِلْءَ جُفُونِي عَنْ شَوَارِدِهَا ويَسْهَرُ الْخَلْقُ جَرَّاهَا ويَخْتَصِمُ" (المتنبي).؛5. "بِمِلْءِ إِرَادَتِهِ": بِمَحْضِ إِرَادَتِهِ. 6. "مِلْءُ السَّمْعِ والبَصَرِ": أَيْ مَنْ يَمْلأ السَّمْعَ بِذِكْرِهِ والبَصَرَ بِمَهَابَتَهِ.
المعجم: معجم الغني كنش
المعنى: كنش . الكَنْشُ، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ، وَقَالَ ابنُ الأَعْرَابِيِّ: هُوَ فَتْلُ الأَكْسِيَة. وأَيْضاً: هُوَ تَلْيِينُ رَأْس ِ السِّوَاكِ الخَشِنِ، يُقَالُ: قَدْ كَنَشَه بَعْدَ خُشُونَتِه. والكَنْشَاءُ، بالكَسْرِ: الرَّجُلُ الجَعْدُ القَطَطُ القبيحُ الوَجْهِ، نَقَلَه الصّاغَانِيُّ عَن ابنِ عَبّادٍ. والكُنّاشاتُ، بالضّمِّ والشَّدِّ: الأُصُولُ الَّتِي تَتَشَعَّبُ منْهَا الفُرُوعُ، نَقَلَه الصّاغَانِيُّ عَن ابْن عَبّادٍ. قلتُ: وَمِنْه الكُنّاشَةُ، لأَوْرَاقٍ تُجْعَل كالدَّفْتَرِ يُقَيَّدُ فِيهَا الفَوَائِدُ والشَّوَارِدُ للضَّبْطِ، هَكَذَا يَسْتَعْمِلُه المَغَارِبةُ، واسْتَعْمَلَهُ شَيْخُنَا فِي حاشِيَتِه عَلَى هَذَا الكِتَابِ كَثِيراً. وأَكْنَشَهُ عَنِ الأَمْرِ: أَعْجَلَه، نقَلَه الصّاغَانِيُّ عَن ابنِ عَبَّادٍ.
المعجم: تاج العروس نَامَ
المعنى: جذ.: (نوم) | (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). نِمْتُ، أَنَامُ، نَمْ، (مص. نَوْمٌ، نِيَامٌ). 1. "نَامَ الوَلَدُ": نَعَسَ، اِضْطَجَعَ، رَقَدَ. &آنَ لَكَ أَنْ تَنَامَ يَا وَلَدِي فَاذْهَبْ وَنَمْ".؛أَنَامُ مِلْءَ جُفُونِي عَنْ شَوَارِدِهَا وَيَسْهَرُ الْخَلْقُ جَرَّاهَا وَيَخْتَصِمُ" (المتنبي).؛2. "نَامَ الرَّجُلُ نَوْمَتَهُ الأَبَدِيَّةَ": مَاتَ. 3. "نَامَتْ حَرَكَةُ السُّوقِ": كَسَدَتْ. 4. "نَامَ عَنْ حَاجَتِهِ": غَفَلَ عَنْهَا وَلَمْ يَهْتَمَّ بِهَا. 5. "نَامَ إِلَيْهِ": سَكَنَ وَاطْمَأَنَّ. 6. "نَامَتِ النَّارُ": هَمَدَتْ، خَمَدَتْ. 7. "نَامَ هَمُّهُ": لَمْ يَكُنْ لَهُ هَمٌّ. 8. "نَامَ البَحْرُ": هَدَأَ. 9. "نَامَ الْعِرْقُ": أَيْ لَمْ يَعُدْ يَنْبِضُ. 10. "نَامَ الرَّجُلُ اللهَ": تَوَاضَعَ.
المعجم: معجم الغني صغن
المعنى: صغن : (الصَّغانَةُ، كسَحابَةٍ) : أَهْمَلَهُ الجماعَةُ. وَهِي (من المَلاهِي، مُعَرَّبَةُ جَفانَةْ) بالجيمِ الفارِسِيَّةِ. (وصَغانِيَانُ: كُورَةٌ عظيمةٌ بِمَا وراءَ النَّهْرِ، ويُنْسَبُ إِلَيْهَا الإِمامُ الحافِظُ فِي) علْمِ (اللُّغَةِ) الفَقِيهُ المحدِّثُ الرَّحَّالُ أَبو الفَضَائِل رَضِي الدِّيْن (الحَسَنُ بنُ محمدِ بنِ الحَسَنِ) بنِ حَيْدَر بنِ عليَ القُرَشِيُّ العَدَوِيُّ العمريُّ الحَنَفيُّ (ذُو التَّصانِيفِ) ، مِنْهَا: العُبابُ الزَّاخِر فِي عشْرِين مجلداً، وصَلَ فِيهِ إِلَى بكم، ومَجْمَعُ البَحْرَيْنِ فِي اللّغَةِ اثْنا عَشَرَ مجلداً، ومَجْمَعُ البَحْرَيْن أَيْضاً فِي الحدِيثِ، والتّكْمِلَةُ على الصِّحاحِ فِي ستِّ مجلَّدَات كبارٍ، والشوارِدُ فِي اللغَةِ، وتَوْشِيح الدريدية، وكِتابُ التَّراكِيبِ، وكِتابُ فعال وفعلان، وكِتابُ الانْفِعالِ، وكِتابُ مَفْعول، وكِتابُ الأَضْدادِ، وكِتابُ العَرُوضِ، وكِتابُ أَسْماءِ الغارَةِ، وكِتابُ أَسْماءِ الأَسَدِ، وأَسْماء الذِّئْب، ومشارِقِ الأَنْوارِ فِي الجَمْع بينَ الصَّحِيحَيْن، ومِصْباح الدّياجي، والشَّمْس المُنِيْرة، وشَرْح البُخارِي فِي مجلدٍ، ودُرّ السَّحابَة فِي مَعْرِفَة الصَّحابَة، وكِتابُ الضُّعَفاء والفَرائِض، وشَرْح أَسْباب المفصّل، وغَيْر ذلِكَ. وَقد ظَفِرْتُ بحَمْدِ الّلهِ تعالَى مِن تآلِيفِه على العُبابِ والتكْمِلَةِ ومَجْمَع البَحْرَيْن الحدِيثِي وكِتابِ أَسْماءِ الأسدِ. قالَ الذَّهبيُّ: ولِدَ بمدِينَةِ لاهُور سَنَة 555، ونَشَأَ بغَزْنَة، ودَخَلَ بَغْدادَ سَنَة 595، وذَهَبَ مِنْهَا بالرِّسالَةِ الشَّريفَة إِلَى مَلِكِ الهِنْدِ سَنَة 617، وقَدِمَ سَنَة 624، ثمَّ أُعِيد رَسُولاً فَلم يَرْجِع إِلَى سَنَة 637، وسَمِعَ بمكَّةَ واليَمَنِ والهِنْدِ مِن القاضِي سعْدِ الدِّيْن خَلَف بنِ محمدِ الحسناباذي والنِّظام محمدِ بنِ الحَسَنِ المرغيناني. وقالَ ياقوتُ: وَكَانَ مُعاصِراً لَهُ، قَدِمَ العِرَاقَ وحَجَّ ونفق سوقه باليمنِ، وصنَّفَ كتابا فِي التَّصْريفِ، وكمّلَ العزيزيّ ومَناسِك الحجِّ وختمه بقوْلِه: شَوْقي إِلَى الكَعْبَة الغَرَّاء قد نادَى فاسْتَحْمل القُلَّصَ الوخادَة الزَّادافي أَبْياتٍ. وقَرَأَ بعَدَنَ مَعالِمَ السّنَن للخَطابي، وَكَانَ يُعْجَبُ بِهِ، قالَ: وَفِي سَنَة 613 كانَ بمكَّةَ وَقد رَجِعَ مِن اليمنِ، وَهُوَ آخِرُ العَهْد بِهِ. وَقَالَ الحافِظُ الدِّمياطيّ: هُوَ شيْخٌ صالِحٌ صَدُوقٌ صَمُوت عَن فَضْلِ الكَلامِ، إمامٌ فِي اللُّغَةِ والفقْهِ والحدِيثِ، قَرَأْتُ عَلَيْهِ وحَضَرْتُ دَفْنَه بدارِهِ بالحريمِ الظاهِرِيّ سَنَة 650، ثمَّ حُمِل إِلَى مكَّةَ، وأَوْصَى لمَنْ يَحْمِله إِلَيْهَا بخَمْسِين دِيناراً، وَكَانَ مَعَه مولد مَحْكُوم فِيهِ بِمَوْتِهِ بِوَقْت، وَكَانَ يَتَرَقَّبه فحَضَرَ ذلِكَ اليَوْم وَهُوَ مُعافًى قائِمٌ ليسَ بِهِ قلبه فَعمل سَكْراناً لذلِكَ ثمَّ ماتَ ذلِكَ اليَوْم فجْأَةً، رَحِمَه الّلهُ تَعَالَى. (والنِّسْبَةُ صَغانِيٌّ وصَاغانِيٌّ) ، وَالَّذِي رأَيْتُه فِي العُبابِ والتكْمِلَةِ يكْتُبُ بنفْسِه لنفْسِه يقولُ محمدُ بنُ الحَسَنِ الصَّغانيُّ، من غيرِ أَلفٍ، ويُفْهَمُ مِن عِبارَةِ المصنِّفِ أنّ كِلاهُما جائِزانِ فِي النِّسْبَةِ والمَنْسوبِ إِلَيْهِ محلّ واحِد، وَهَكَذَا ذَهَبْتُ فأَقُول تارَةً قالَ الصَّغانيُّ، وتارَةً قالَ الصَّاغانيُّ، غَيرْ أَنِّي رأَيْتُ فِي بعضِ كُتُبِ الأنْسابِ فرْقاً بَيْنهما. فأمَّا صَغانِيَان فَهَذَا الَّذِي ذَكَرَه المصنِّفُ، رحِمَه الّلهُ تَعَالَى. وأمَّا صَاغانُ مُعَرَّبُ جاغان فقَرْيَةٌ بمَرْوَ، أَو سكَّةٌ بهَا، مِنْهَا: أَبو العبَّاسِ أَحمدُ بنُ عمرَان الصَّاغانيُّ المُقْرىءُ عَن أَبي بكْرٍ الطَّرسُوسِيُّ؛ وأَبو بكْرٍ محمدُ بنُ إسْحق الصَّاغانيُّ، ويقالُ فِيهِ الصَّغانيُّ أَيْضاً. ومِن صَغانِيَان أَبو العبَّاسِ بنُ يَحْيَى بنِ الحُسَيْن الحَنَفيُّ سَمِعَ السيِّد أَبا الحَسَنِ العَلَويّ، وَعنهُ أَبو بكْرٍ الخَطِيبُ البَغْدادِيُّ. (و) أَبو يَعْقوب (إسْحقُ بنُ إبراهيمَ بنِ صَيْغُونَ الصَّيْغُونِيّ) صُوفيّ (زَاهِدٌ) صالِحٌ (محدِّثٌ) مِصْريٌّ ذَكَرَه ابنُ يونُسَ فِي التارِيخِ وقالَ: ماتَ سَنَة 302.
المعجم: تاج العروس أبد
المعنى: الأَبَدُ: الدهر، والجمع آباد وأُبود؛ وفي حديث الحج قال سراقة بن مالك: أَرأَيت مُتْعَتَنا هذه أَلِعامنا أَم للأَبد؟ فقال: بل هي للأَبد؛ وفي رواية: أَلعامنا هذا أَم لأَبَدٍ؟ فقال: بل لأَبَدِ أَبَدٍ؛ وفي أُخرى: بل لأَبَدِ الأَبَد أَي هي لآخر الدهر. وأَبَدٌ أَبيد: كقولهم دهر دَهير. ولا أَفعل ذلك أَبد الأَبيد وأَبَد الآباد وأَبَدَ الدَّهر وأَبيد وأَبعدَ الأَبَدِيَّة؛ وأَبدَ الأَبَدين ليس على النسب لأَنه لو كان كذلك لكانوا خلقاء أَن يقولوا الأَبديّينِ؛ قال ابن سيده: ولم نسمعه؛ قال: وعندي أَنه جمع الأَبد بالواو والنون، على التشنيع والتعظيم كما قالوا أَرضون، وقولهم لا أَفعله أَبدَ الآبدين كما تقول دهرَ الداهرين وعَوضَ العائضين، وقالوا في المثل: طال الأَبعدُ على لُبَد؛ يضرب ذلك لكل ما قدُمَ.والأَبَدُ: الدائم والتأْييد: التخليد.وأَبَدَ بالمكان يأْبِد، بالكسر، أُبوداً: أَقام به ولم يَبْرَحْه.وأَبَدْتُ به آبُدُ أُبوداً؛ كذلك. وأَبَدَت البهيمةُ تأْبُد وتأْبِدُ أَي توحشت. وأَبَدَت الوحش تأْبُد وأْبِدُ أُبوداً وتأْبَّدت تأَبُّداً: توحشت.والتأَبُّد: التوحش. وأَبِدَ الرجلُ، بالكسر: توحش، فهو أَبِدٌ؛ قال أَبو ذؤَيب: فافْتَنَّ، بعدَ تَمامِ الظِّمّءِ، ناجيةً، مثـل الهـراوة ثِنْياً، بَكْرُها أَبِدُ أَي ولدها الأَوّل قد توحش معها.والأَوايد والأُبَّدُ: الوحش، الذكَر آبد والأُنثى آبدة، وقيل: سميت بذلك لبقائها على الأَبد؛ قال الأَصمعي: لم يمت وَحْشيّ حتف أَنفه قط إِنما موته عن آفة وكذلك الحية فيما زعموا؛ وقال عديّ بن زيد: وذي تَنـاويرَ مَمْعُـونٍ، لـه صـَبَحٌ، يغـذُو أَوابـد قـد أَفْلَيْنَ أَمْهارا يعني بالأَمهار جحاشها. وأَفلين: صرن إِلى أَن كبر أَولادهن واستغنت عن الأُمهات. والأُبود: كالأَوابد؛ قال ساعدة بن جؤَية: أَرى الدهر لا يَبقْى، على حَدَثانه، أُبــودٌ بـأَطراف المثاعِـدِ جَلْعَـدِ قال رافع بن خديج: أَصبنا نهب إِبل فندّ منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه، فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: إِن لهذه الإِبل أَوابد كأَوابدِ الوحش، فإِذا غلبكم منها شيءٌ فافعلوا به هكذا؛ الأَوابد جمع آبدة؛ وهي التي قد توحشت ونفرَت من الإِنس؛ ومنه قيل الدار إذا خلا منها أَهلها وخلفتهم الوحش بها؛ قد تأَبدت؛ قال لبيد: بِمِنىَــ، تَأَبَّـد غَوْلُهـا فرجامُهـا وتأَبد المنزل أَي أَقفر وأَلفته الوحوش. وفي حديث أُم زرع: فأَراح عليّ من كل سائمةٍ زَوْجَيْن، ومن كل آبِدَةٍ اثنتين؛ تريد أَنواعاً من ضروب الوحوش؛ ومنه قولهم: جاءَ بآبدة أَي بأَمر عظيم يُنْفَرُ منه ويُستوحش.وتأَبَّدت الدار: خلت من أَهلها وصار فيها الوحش ترعاه. وأَتان أَبَدٌ: وحشية. والآبدة: الداهية تبقى على الأَبد. والآبدة: الكلمة أَو الفعلة الغريبة. وجاءَ فلان بابدة أَي بداهية يبقى ذكرها على الأَبد. ويقال للشوارد من القوافي أَوابد؛ قال الفرزدق: لَـنْ تُـدْرِكوا كَرَمـي بِلُؤْمِ أَبيكُمُ، وأوابِـــدِي بتَنَحُّـــل الأشـــعارِ ويقال للكلمة الوحشية: آبدة، وجمعها الأَوابد. ويقال للطير المقيمة بأَرضٍ شتاءَها وصيفها: أَوابد من أَبَدَ بالمكان يأْبِدُ فهو آبد، فإِذا كانت تقطع في أَوقاتها فهي قواطع، والأَوابد ضد القواطع من الطير. وأَتان أَبِد: في كل عام تلد. قال: وليس في كلام العرب فَعِلٌ إِلا أَبِدٌ وأَبِلٌ وبلِحٌ ونَكِحٌ وخَطِبٌ إِلا أَن يتكلف فيبني على هذه الأَحرف ما لم يسمع عن العرب؛ ابن شميل: الأَبِدُ الأَتان تَلد كل عام؛ قال أَبو منصور: أَبَلٌ وأَبِد مسموعان، وأَما نَكِحٌ وخَطِبٌ فما سمعتهما ولا حفظتهما عن ثقة ولكن يقال بِكْحٌ وخِطْبٌ. وقال أَبو مالك: ناقة أَبِدَةٌ إذا كانت ولوداً، قيَّد جميع ذلك بفتح الهمزة؛ قال الأَزهري: وأَحسبهما لغتين أَبِد وإِبِدٌ. الجوهري: الإِبِد على وزن الإِبل الولود من أَمة أَو أَتان؛ وقولهم: لـــن يُقْلِـــعَ الجَــدُّ النَّكِــدْ، إِلا بَجَـــــــدِّ ذي الإِبِـــــــدْ، فـــي كـــلِّ مـــا عــامٍ تَلِــدْ والإِبِد ههنا: الأَمة لأَن كونها ولوداً حرمان وليس بحدّ أَي لا تزداد إِلا شرّاً. والإِبِدُ: الجوارح من المال، وهي الأَمة والفرس الأُنثى والأَتان يُنْتَجن في كل عام. وقالوا: لن يبلغ الجدّ النكِد، إِلا الإِبِد، في كل عام تلد؛ يقول: لن يصل إِليه فيذهب بنكده إِلا المال الذي يكون منه المال.ويقال: وقف فلان أَرضه مؤَبَّداً إذا جعلها حبيساً لا تُباع ولا تورث.وقال عبيد بن عمير: الدنيا أَمَدٌ والآخرة أَبَدٌ. وأَبِدَ عليه أَبَداً: غضب كَعَبدِ وأَمِدَ ووبِدَ وومِدَ عَبَداً وأَمَداً ووبَدَاً وومَداً.وأَبيدَةُ: موضع؛ قال: فمـا أَبِيـدَةُ مـن أَرض فأَسـْكُنَها، وإِن تَجـاوَرَ فيهـا الماءُ والشجر ومأْبِد: موضع؛ قال ابن سيده: وعندي أَنه مابِد على فاعل، وستذكره في مبد. والأُبَيْدُ: نبات مثل زرع الشعير سواء وله سنبلة كسنبلة الدُّخْنة فيها حب صغير اءصغر من الخردل وهي مسمنة للمال جداً.
المعجم: لسان العرب