المعجم العربي الجامع
شَنَاءةٌ
المعنى: جذ.: (شنأ) | يَحْمِلُ فِي قَلْبِهِ شَنَاءةً: بُغْضًا شَدِيدًا، عَدَاوَةً.
المعجم: معجم الغني الشانِئُ
المعنى: المُبغِضُ، الكارِهُ، ضِدُّ المُحِبِّ * ما كانَ الكَريمُ شانِئًا أَخاهُ يَوْمًا. [شنأ]
صيغة الجمع: (ج) شُنّاءٌ - (م) شانِئَةٌ (ج) شَوانِئُ
المعجم: القاموس شانِئٌ
المعنى: المُبغِض (جـ. شُنّاء)، والمؤنَّث شانئة (جـ. شَوانئ). {إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَر} [الكَوثَر:3].؛شَوانئ المال: التي لا يُضَنُّ بها كأنها شُنئت فجِيدَ بها.
المعجم: القاموس دنأ
المعنى: هو دنيء من الأدنياء وهو الرقيق الخلق الحقير. وأتى بالدنية وبالدنايا، وقد دنؤ دناءة. وتقول: أهل الدناءة، هم أهل الشناءة.
المعجم: أساس البلاغة شَنَأَهُ
المعنى: ـَ شَنْئاً، وشَنَآناً: أَبغَضَهُ وتَجَنَّبَهُ. وفي التنزيل العزيز: {وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا}. فهو شانئ. وفي التنزيل العزيز: {إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ}.؛(تَشانؤُوا): تباغضوا.؛(الشَّناءَةُ): أشدُّ البُغْضِ.؛(الشَّنُوءَةُ): التَّقَزُّزُ من الشيء. وـ تجنب المعايب والتقزُّز منها. وـ المتقزِّزُ من المعايب المتباعد عنها.؛(المَشْنَأُ): القبيح ولو كان مُحَبَّباً. ويقال: مَشْنَأُ الخَلْق: قبيح المنظر.؛(المِشْناءُ): الشديد البغض والتجنُّب للناس.؛(المَشْنُوءُ): المُبَغَّضُ، ولو كان جميلاً.
المعجم: الوسيط شنأ
المعنى: الشَّنَاءَةُ -بالفتح والمد-: البُغْض. وقد شَنَأْتُه وشَنِئْتُه شَنًْا وشِنًْا وشُنًْا ومَشْنًَا وشَنَآنًا -بالتحريك- وشَنْآنًا -بالتسكين-، وقرأ نافع في رواية إسماعيل وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر: بالتسكين، والباقون بالتحريك، وهما شاذّان، فالتحريك شاذ في المعنى لأن فَعَلانَ إنما هو من بناء ما كان معناه الحركة والاضطراب كالضَّربان والخَفقان، والتَّسكين شاذ في اللفظ لأنه لم يجئ شيء من المصادر عليه. قال أبو عبيدة: الشَّنانُ -بغير همرة-مثل الشّنآنن، وأنشد للأحوص ؛ هل العيشُ إلاّ ما تَلَذُ وتَشْتَهي *** وإنْ لامَ فيه ذو الشَّنَانِ وفَنَّدا ؛ وشُنِئَ الرجل فهو مَشْنُوءٌ: أي مُبغَضٌ وإن كان جميلا. ؛ ورجل مَشْنَأٌ -على مَفْعَلٍ بالفتح-: أي قبيح المنظر. ورجُلان مَشْنَأٌ وقوم مَشْنَأٌ. والمِشْنَاءُ -بالكسر على مِفْعَالٍ- مثله. ؛ وقال الليث: رجل شَنَاءَةٌ ككراهة وشَنَائِيَةٌ ككراهية: مُبغَّضٌ سيئ الخُلُق. ؛ وشَنِئْتُ: أي أخرجت، قال العجاج ؛ زَلَّ بنو العَوّامِ عن آلِ الحَكَمْ *** وشَنِئُوا المُلْكَ لِمَلْكٍ ذي قِدَمْ ؛ أي: أخرجوا من عندهم. ؛ وقولهم: لا أبا لِشَانِئكَ ولا أب لشانِئك: لأي لِمُبْغِضِك، قال ابن السكِّيت: هي كناية عن قولهم لا أبا لك. ؛ وشَنِئَ به: أي أقرَّ به، قال الفرزدق ؛ فلو كانَ هذا الأمرُ في جاهليَّةٍ *** عَرَْتَ مَنِ المَوْلى القَلِيْلُ حَلائبُه ؛ ولو كانَ هذا الأمرُ في غير مُلْكِكُم *** شَنئْتُ به أو غصَّ بالماء شارِبُه ؛ ويروى: "لأدَّيْتُه أو غَصَّ". ؛ والشَّنُوْءَةُ -على فَعُوْلَةٍ-: التقَزُّزُ وهو التباعد من الدْناس، يقال: رجل فيه شَنُوْءَةٌ، ومنه أزْدُ شَنُوءَةَ وهم حي من اليمن؛ والنسبة إليهم شَنَئيٌّ، قال ابن الكِّيت: ربما قالوا أزدُ شَنُوَّةَ -بالتشديد غير مَهْمُوزةٍ- والنسبة إليها شَنَوِيٌّ، قال ؛ نَحنُ قُرَيْشٌ وهُمُ شَنُوَّهْ *** بنا قريشًا خُتِمَ النُّبُوَّهْ ؛ وتَشَانَأُوا: أي تباغضوا.
المعجم: العباب الزاخر طعن
المعنى: طعنه بالرمح، وهو مطعان، وطاعنته، وتطاعنوا، واطعنوا، ورجل طعين. ومن المجاز: طعن فيه وعليه، وطعن عليه في أمره طعناناً. قال: وأبـــــــى ظـــــــاهر الشـــــــناءة إلا طعنانــــــاً وقـــــول مـــــا لا يقـــــال وهو طعان في أعراض الناس. وفي الحديث "لا يكون المؤمن طعاناً ولا لعاناً" وله فيه مطعن ومطاعن. وطعن في المفازة. وطعنت بالقوم: سرت بهم. قال درهم بن زيد: وأطعن بالقوم شطر الملو_ك حتى إذا خف المجدح وخرج يطعن الليل: يسري فيه. وطعن في السن العالية. وطعنت في الحيضة الثالثة. وطعنا في الصيف. وطعنت الفرس في عنانها. قال لبيد: ترقـــى وتطعـــن فـــي العنـــان وتنتحـــي ورد الحمامــــــة إذ أجــــــد حمامهـــــا وطعنت في أمر كذا. وكل ما أخذت فيه ودخلته فقد طعنت فيه. وطعن في نيطه إذا مات. وطعن من الطاعون فهو مطعون وهو من الطعن لأنهم يسمون الطواعين: رماح الجن، ويزعمون أن الجن يطعنونهم.
المعجم: أساس البلاغة وعد
المعنى: وعدته كذا. وأوعدته بالعقوبة وتوعدته. وقد أخلف وعده وعدته وموعده وموعدته وموعوده وميعاده، وهذا الوقت والمكان ميعادهم وموعدهم، وتواعدوا واتعدوا، ووعدته فاتعد: قبل الوعد نحو وعظته فاتعظ. واشتدّ الوعيد. ومن المجاز: وعدته شراً "الشيطان يعدكم الفقر" وأصبحت أرضهم واعدة إذا رُجيَ خيرها، وقد وعدت. ويوم وعام واعد. ورأيت شجرها ونباتها واعداً. وفرس واعد يعد الجري. قال في صفة النخل: كيــف تراهـا واعـداً صـغارها تســوء شـنّاء العـدا كبارهـا وأنشد ابن دريد: راحـت ركـائبهم وفـي أكوارها ألفـان مـن عـم الأثيل الواعد مـا إن رأيـت ولا سـمعت بأركبٍ حملـت حـدائق كـالظّلام الرّاكد أراد السجل بالنخل الموهوب. وقال سويد: رعـى غيـر مـذعور بهـنّ وراقه لعـاع تهـاداه الـدّكادك واعد وقال ابن ميّادة يصف مطراً: ســبقت أوائلـه أواخـر نـوئه بمشــرّع عــذبٍ ونبــتٍ واعــد وقال خفاف: جــدّ ســبوحاً غيــر ذي سـقطةٍ مســــتفراً ميعتـــه واعـــد وقال: إذا ما استحمّت أرضه من سمائه جـرى وهـو مـودوع وواعد مصدق وأوعد الفحل وعيداً شديداً إذا هدر وهم أن يصول. قال أبو النجم: يرعــد أن يوعـد قلـب الأعـزل
المعجم: أساس البلاغة