المعجم العربي الجامع
شلا
المعنى: الشِّلْوُ والشَّلا: الجِلدُ والجسَد من كل شيء، وكلُّ مسلوخة أُكِلَ منها شيءٌ فبَقِيَّتُها شِلْوٌ وشَلاً؛ وأَنشد الراعي: فــادْفعْ مظـالمَ عيَّلـت أَبْناءَنـا عَنّـا، وأَنْقِـذْ شـِلْوَنا المـأْكُولا وفي حديث أَبي رجاءٍ: لما بلغَنا أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَخذ في القتل هربْنا فاسْتَثَرْنا شِلْوَ أَرنبٍ دفيناً. ويجمع الشِّلْوُ على أَشْلٍ وأَشْلاءٍ؛ فمن أَشْلٍ حديث بكارٍ: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، مَرَّ بقومٍ يَنالون من الثَّعْدِ والحُلْقان وأَشْل من لحم أَي قطَع من اللحم، ووزنُه أَفعُلٌ كأَضرُسٍ، فحُذفت الضمة والواو استثقالاً وأُلحِق بالمنْقوص كما فُعل بدلو وأَدْل؛ ومن أَشْلاءٍ حديث علي، كرم الله وجهه: وأَشْلاءٍ جامعة لأَعْضائها. والشِّلْو والشَّلا: العُضْو من أَعضاء اللحم. وفي الحديث: ائتني بشِلوها الأَيَمن أَي بعُضوِها الأَيَمنِ، إِما يدِها أَو رجلِها، والجمعُ أَشْلاءٌ، ممدودٌ.. وأَشْلاءُ الإِنسان:أَعضاؤُه بعدَ البِلى والتفَرُّق. وفي حديث أُبَيِّ بنِ كَعْبٍ: أَنَّ النبي، صلى الله عليه وسلم، قال له في القَوْسِ التي أَهْداها له الطُّفَيْلُ ابنُ عَمْروٍ الدَّوْسِي على إِقرائِه إِيَّاه القُرآن: تَقَلَّدها شِلْوةً من جهنَّم؛ ويروى: شِلْواً من جَهَنَّم أَي قِطْعَةً منها، ومنه قيل للعُضْوِ شِلْوٌ لأَنه طائِفةٌ من الجَسَد. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أَنه سَأَلَ جُبَيْرَ بنَ مُطْعِمٍ عن النُّعْمانِ ابنِ المنْذِر أَنه مِنْ ولَدِ مَنْ هو؟ فقال: كان مِنْ أَشْلاء قَنَصِ بنِ مَعدٍّ؛ أَراد أَنه من بَقايا أَولادِه، وكأَنَّه من الشِّلْوِ القِطْعة من اللحمِ لأَنَّها بقِيَّة منه. وبنو فلانٍ أَشْلاءٌ في بني فُلانٍ أَي بَقايا فيهم. وأَشْلاءُ اللِّجَامِ: حَدائِدُه بِلا سُيُورٍ؛ قال ابن سيده: أُراهُ على التَّشْبِيهِ بالعُضْوِ من اللَّحْمِ؛ قال كثير عزة: رَأَتْنـي كأَشـْلاءِ اللِّجـامِ، وبَعْلُها مـنَ القَـوْمِ أَبْـزَى مُنْحَـنٍ مُتَطامِنُ ويروى: عاجِنٌ مُتَباطِنُ، ويروى: وزَوْجُها من المَلْءِ؛ وأَنشد ابن بري: رَمَـــى الإِدْلاجُ أَيْســَرَ مِرْفَقَيْهَــا بأَشــْعَثَ مِثْــلِ أَشــْلاءِ اللِّجــامِ والمُشَلَّى من الرِّجالِ: الخَفِيفُ اللَّحْمِ. وبَقِيَتْ له شَلِيَّةٌ من المَالِ أَي قَلِيلٌ، وكلُّه مِن الشِّلْوِ. أَبو زيد: ذَهَبَتْ ماشِيَةُ فُلانِ وبَقِيَتْ له شَلِيَّةٌ، وجمعُها شَلايَا، ولا يقالُ إِلاَّ في المَالِ.وأَصْلُ الشِّلْوِ: بَقِيَّةُ الشَّيءِ. ابن الأَنباري: شَلايَا، مقصورٌ، بَقايَا من أَمْوالِهم، والواحِدَةُ شَلِيَّة. ابن الأَعرابي: الشَّلا بقِيَّةُ المَالِ. والشَّلِيُّ: بقايا كُلِّ شيء. وشَلا إذا سارَ، وشَلا إذا رَفَع شيئاً. وقال بنو عامرٍ لمَّا قَتَلوا بَني تَميمٍ يومَ جَبَلة: لم يبقَ منهمْ إِلاَّ شِلْوٌ أَي بَقِيَّة، فَغَزَوْهُم يومَ ذِي لَجَب فَقَتَلَتْهم تَمِيمٌ؛ وقال أَوسُ بنُ حَجَرٍ في ذلك: فَقُلْتُمُ: ذَاكَ شــِلْوٌ سـَوْفَ نَـأْكُلُه، فكَيْـفَ أَكْلُكُمْ الشِّلْوَ الذي تَرَكُوا؟ واشْتَلى الرجلُ: اسْتَنْقَذَ شِلْوَه واسْتَرْجَعَه. وفي الحديث:اللِّصُّ إذا قُطِعَ سَبَقَتْهُ يَدُه إِلى النار، فإِن تاب اشْتَلاها، وفي نسخة: اسْتَشْلاها أَي اسْتَنْقَذَها واسْتَخْرَجها، ومعنى سَبْقِهَا أَنَّه بالسَّرِقَةِ اسْتَوْجَبَ النارَ، فكانَتْ من جُمْلَةٍ ما يَدخُلُ النارَ، فإِذا قُطِعَتْ سَبَقَتْه إلَيْها لأَنَّها قد فارَقَتْه، فإذا تابَ اسْتَنْقَذَ بِنْيَتَه حتى يَدَهُ. واشْتَلى الرجلُ فلاناً أَي أَنْقَذَ شِلْوَه؛ وأَنشد: إِنَّ سـُلَيْمانَ، اشـْتَلانَا، ابـنَ عَلي أَي أَنْقَذَ شِلْوَنَا أَي عُضْوَنا. وفي الحديث: أَنه، عليه الصلاة والسلام، قال في الوَرِكِ ظَاهِرُه نَساً وباطِنُه شَلاً؛ يريد لا لَحْمَ على باطِنِه كأَنَّه اشْتُليَ ما فيه من اللحم أَي أُخذ.التهذيب: أَشْلَيْتُ الكَلْبَ وقَرْقَسْتُ به إذا دَعَوْتَه. وأَشْلى الشَّاةَ والكَلْبَ واسْتَشْلاهُما: دَعاهُما بأَسْمائِهِما. وأَشْلى دَابَّتَه: أَراها المُخْلاة لتَأْتِيَه. قال ثعلب: وقولُ الناسِ أَشليتُ الكَلْبَ على الصيَّدِ خَطَأٌ، وقال أَبو زيد: أَشْلَيْتُ الكَلْبَ دَعَوْته، وقال ابن السكيت: يقال أَوسَدْتُ الكَلْبَ بالصَّيْدِ وأَسَّدْتُه إذا أَغْرَيْته به، ولا يُقالُ أَشْلَيْته، إِنما الإِشْلاءُ الدُّعاءُ.يقال: أَشْلْيتُ الشاةَ والنَّاقَةَ إذا دَعَوْتَهُما بأَسمائِهِما لتَحْلُبَهُما؛ قال الراعي: وإِنْ بَرَكَــتْ مِنْهـا عَجَاسـاءُ جِلَّـةٌ بِمَحْنِيَـةٍ، أَشـْلى العِفـاسَ وبَرْوَعَا وهما اسما نافتيه؛ وقال الآخر: أَشــْلَيْتُ عَنْــزِي ومَســَحْت قَعْـبي، ثُـــمَّ تَهَيَّـــأْتُ لِشـــُرْبٍ قَـــأْبِ وقول زياد الأَعجم: أَتَيْنـا أَبـا عَمْـروٍ فَأَشـْلى كِلابَهُ عَلَيْنَـا، فكِـدْنا بَيْنَ بَيْتَيهِ نُؤْكَلُ ويروى: فأَغْرَى كِلابَه. قال ابن بري: المشهورُ في أَشْلَيتُ الكَلْب أَنَّه دَعَوْته، قال: وقال ابن دَرَسْتَوَيْهِ من قال أَشْلَيْت الكَلْبَ على الصَّيدِ فإِنَّما مَعناهُ دَعَوْته فأَرْسَلْته على الصَّيْد، لكن حَذَفَ فأَرْسَلْته تخفيفاً واختصاراً، وليس حذفُ مثل هذا الاختصار بخطإِ، ونفس أَشْلَيْت إِنما هو أَفْعَلْت من الشِّلْوِ، فهو يقتضِي الدُّعاءَ إِلى الشِّلْوِ ضَرورةً. والشِّلوُ منَ الحَيَوانِ: جِلْدُه وجَسَدُه، وأَشْلاؤُهُ أَعْضاؤُه. وأَنكَرَ أَوْسَدْت وقال: إِنما هُوَ مِنَ الوِسَادَةِ؛ قال ابن بري: انقضى كلام ابن دَرَسْتَوَيْهِ وقد ثبَتَ صحة أَشْلَيْت الكَلْبَ بمعنى أَغْرَيْته، من أَنَّ إِشْلاءَ الكَلْب إِنَّما هو مأْخوذٌ من الشِّلْوِ، وأَنَّ المراد به التسليط على أَشْلاءِ الصيدِ وهي أَعْضاؤُه. قال: ورأَيت بخَطِّ الوزير ابنِ المَغْرِبي في بعضِ تَصانِيفِه يذكر أَنه قد أَجاز الكسائيُّ أَشْلَيْت الكلب على الصيدِ بمعنى أَغْرَيْتُه، قال: لأَنه يُدعَى ثم يُوسَدُ فوُضِع موضِعَهُ، قال: وهذا القولُ الذي حكاهُ عن الكسائيّ هو المعنى الذي أَشار إِليه ابنُ دَرَسْتَوَيْه في تصحيح كون الإِشْلاءِ بمعنى الإِغْراءِ. وقال الشافعي: إذا أَشْلَيتَ كَلْبَكَ على الصيدِ، فغُلِّطَ ولم يَغْلَطْ؛ قال: وقد جاءَ ذلك في أَشعارِ الفُصَحَاء، منه بيتُ زيادٍ الذي أَنشده الجوهري؛ ومنه ما أَنشده أَبو هلالٍ العسكري: أَلا أَيُّهــا المُشـْلي عَلَـيَّ كِلابَهُـ، ولــي غَيْــرَ أَنْ لَـمْ أُشـْلِهِنَّ كِلابُ ومثله ما أَنشدة حبيبُ بنُ أَوْسٍ في باب المُلَحِ من الحَمَاسَةِ: وإِنَّا لنَجْفُو الضَّيْفَ من غيرِ عُسْرَةٍ، مَخافَــةَ أَن يَضــْرَى بِنـا فيعُـودُ ونُشـْلي عَلَيْـهِ الكَلْـبَ عِندَ مَحَلِّه، ونُبْـدِي لـه الحِرْمـانَ ثُـمَّ نَزِيـدُ ومثله للفَرَزْدَق يَهْجُو جريراً: تُشـْلي كِلابَكَـ، والأَذْنـابُ شـائلةٌ، علـى قُـرُومِ عِظـامِ الهَامِ والقَصَرِ فقوله: على قُرومِ يَشْهَدُ بأَنَّ الإِشْلاءَ بمعنى الإِغْراءِ، لأَنَّ على إِنما يكونُ مع أَغْرَيْتُ وأَشْلَيْتُ إذا كانت بمعناها، وإِذا قلتَ أَشْلَيْتُ بمعنى دعَوْت لم تحْتَجْ إِلى ذِكْر على. وفي حديث مطرِّف بن عبد الله قال: وجَدْتُ العَبْدَ بينَ اللهِ وبين الشيطانِ فإِنِ اسْتَشْلاهُ ربُّه نَجّاه، وإِنْ خَلاَّه والشيطانَ هَلَكَ. أَبو عبيد:اسْتَشْلاهُ أَي استَنْقَذَهُ من الهَلَكة وأَخَذَه، وكذلك اشْتَلاه؛ ومنه قول حُميد الأَرْقط: قـــد اشــْتَلانا عَفْــوُه وكَرَمُــهْ أَي استنقذَنا، وقيل: هو من الدعاء؛ قال حاتم طيءٍ يذكرُ ناقةً دعاها فأَقْبلتْ إِليه: أَشـْلَيْتُها باسـْمِ المُـراحِ فأَقبَلَتْ رَتَكـاً، وكـانتْ قبـلَ ذلـك تَرْسـُفُ قال: فأَراد مطرِّف أَن الله إِنْ أَغاثَ عبْدَه ودَعاه فأَنقذَه من الهَلكة فقد نجا، وذلك الاسْتِشلاءُ؛ وقال القُطامي يمدحُ رجُلاً: قتَلْـتَ كَلْباً وبَكْراً واشْتَليْتَ بنا، فقـدْ أَرَدْتَ بـأَنْ يَسـْتَجْمِعَ الوادي وقوله: اشْتَليْت واستشْلَيت سواءٌ في المعنى، وكلُّ منْ دعَوْتَه فقد أَشْلَيْتَه، وكلُّ من دعَوْتَه حتى تُخْرِجَه وتُنَجِّيَهُ من الضِّيق أَو من الهَلكة أَو من موضِعٍ أَو مكانٍ فقد استَشْليتَه واشْتَليتَه، وأَنشد بيت القُطامي.
المعجم: لسان العرب شَلًا
المعنى: (صيغة الجمع) أشلاءٌ الجَسَد من كلّ شيْء، جِرْمه.؛-: الجِلْد؛ الشِّلْو.؛- الشَّيْء: بَقيّته.
المعجم: القاموس شلأ
المعنى: (الشِّلْوُ) الْعُضْوُ مِنْ أَعْضَاءِ اللَّحْمِ. وَفِي الْحَدِيثِ: ائْتِنِي بِشِلْوِهَا الْأَيْمَنِ. وَ (أَشْلَاءُ) الْإِنْسَانِ أَعْضَاؤُهُ بَعْدَ الْبِلَى وَالتَّفَرُّقِ. قَالَ ثَعْلَبٌ: وَقَوْلُ النَّاسِ أَشْلَيْتُ الْكَلْبَ عَلَى الصَّيْدِ خَطَأٌ. وَقَالَ أَبُو زَيْدٍ: (أَشْلَيْتُ) الْكَلْبَ دَعَوْتُهُ. وَقَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: يُقَالُ: أَوْسَدْتُ الْكَلْبَ بِالصَّيْدِ وَآسَدْتُهُ إِذَا أَغْرَيْتَهُ بِهِ. وَلَا يُقَالُ: أَشْلَيْتُهُ إِنَّمَا الْإِشْلَاءُ الدُّعَاءُ. وَقَوْلُ زِيَادٍ الْأَعْجَمِ: أَتَيْنَا أَبَا عَمْرٍو فَأَشْلَى كِلَابَهُ ... عَلَيْنَا فَكِدْنَا بَيْنَ بَيْتَيْهِ نُؤْكَلُ يُرْوَى فَأَغْرَى كِلَابَهُ.
المعجم: مختار الصحاح شَلَّ -ُ
المعنى: شَلًّا: الدّابَّةَ: طَرَدَها، ساقَها. - الثَّوْبَ: خاطَهُ خِياطَةً خَفِيفَةً مُتَباعِدَةً. [شلل]
المعجم: القاموس وَشَلَ
المعنى: وَشْلًا ووَشَلانًا الماءُ: سالَ وقَطَرَ.؛- وُشولًا الرَّجُلُ: ضَعُفَ وافْتَقَر.؛- إليه: ضَرَعَ إليه.
المعجم: القاموس شَلَّ
المعنى: شَلًّا الدّابّةَ: طَرَدَها وساقَها.؛- تِ العَيْنُ الدَّمْعَ: أرسَلَته، ذَرَفته.؛- الصَّباحُ الظَّلامَ: طَرَدَه.؛- الثَّوبَ: خاطه خِياطةً خَفيفة مُتباعِدة.؛- الدِّرعَ وشَلَّها عليه: لبِسها.؛- الشَّيْءَ: قَطَعَه.
المعجم: القاموس وشل
المعنى: ما فيه إلا وشلٌ وأوشال وهو ما يتحلّب من صخرة قليلاً قليلاً. قال لبيد يصف فرساً: وعلاه زبـــد المحــض كمــا زلّ عن ظهر الصفا ماء الوشل وماء واشل، وقد وشل يشل. وحفر بئراً فأوشلها: وجد ماءها وشلاً. ومن المجاز: ما أصاب إلا وشلاً من الدنيا وأوشالاً منها: وإنه لواشل الحظّ: ناقصه، وفي مثل "هل بالرمل أوشال" يضرب للنّكد. وهو من أشال القوم وأوشابهم: لفيفهم.
المعجم: أساس البلاغة الشلو
المعنى: ـ الشِّلْوُ، بالكسر: العُضْوُ، والجَسَدُ من كلِّ شيءٍ، ـ كالشَّلاَ، وكلُّ مَسْلوخٍ أُكِلَ منه شيءٌ وبَقِيَتْ منه بَقِيَّةٌ ـ ج: أشْلاءٌ. ـ وأشْلَى دابَّتَهُ: أرَاها المِخْلاةَ لتأتِيَهُ، ـ وـ الناقَةَ: دَعَاها للحَلْبِ. ـ واسْتَشْلَى: غَضِبَ، ـ وـ غيرَهُ: دعاهُ ليُنْجِيَهُ من ضِيقٍ أو هَلاكٍ، ـ كاشْتَلاهُ، واسْتَنْقَذَهُ. ـ والمُشَلَّى، بفتح اللامِ مُشَدَّدَةً: القَضيفُ. ـ وشَلا، كدَعا: سارَ، ورَفَعَ شيئاً. ـ والشَّلِيَّةُ: الفِدْرَةُ، وبَقِيَّةُ المالِ. ـ وأشْلاءُ اللِّجامِ: سُيورُهُ، أو التي تَقَادَمَتْ فَدَقَّ حَديدُها.
المعجم: القاموس المحيط وَشَلَ
المعنى: الماءُ ونحوه ـِ (يَشِلُ) وَشْلاً: ووَشَلاناً: سال. وـ قلّ وقطر. وـ فلان، وُشُولاَ: ضعف وقلّ غناؤه. وـ افتقر واحتاج. وـ إليه: ضرع إليه. فهو واشل.؛(أَوْشَلَ) حظّه: أقلَّه وأخَسَّه. وـ الفصيل: أدخل أطْبَاء الناقة في فيه ليتعلَّم الرَّضاع. وـ الماء: وجده وشَلاً. وـ البئر: وجد ماءها وشلاً.؛(الأَوْشَالُ): مياه تسيل من أعراض الجبال، فتجتمع ثم تُساق إلى المزارع. ويقال: جاءوا أوشالاً: يَتْبَع بعضهم بعضاً. وهو من أوشال القوم: من لفيفهم وأوشابهم.؛(الوَاشِلُ): يقال: جبل واشل: لا يزال يتحلَّب منه ماء. وـ فلان واشل الحظِّ: ناقصه. وواشل الرأي: ضعيفه. ورأي واشل: ضعيف.؛(الوَشَلُ): الماء القليل يتحلَّب من جبل أو صخرة ولا يتَّصل قَطره، وقيل: لا يكون ذلك إلا من أعلى الجبل. ويقال: ما أصاب إلا وشَلاً من الدنيا. وـ القليل من الدَّمع. (ج) أوشال.؛(الوَشِلَةُ) من العيون: القليلة الماء.؛(الوَشُولُ) من النوق: الكثيرة اللبن يقطر لبنها من غزارته.
المعجم: الوسيط